地藏菩薩本願經講記 （分身集會品第二）

地藏菩薩本願經講記

（分身集會品第二）

道源法師講述

民國六十四年講於志蓮精舍

民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集於海會寺

民國八十八年釋法律重新整理於基隆靈泉禪寺及海印寺

分身集會品第二

「分身」—就是「分身地藏菩薩」。「集 會」就是指通通集會到忉利天宮的法會。也就是十三品中的第二品。剛剛分的正宗分又分四科、第一科「明能化主」：也就是說明能夠教化眾生的主人。就是地藏菩 薩。人的身體係由於業力所感，假藉四大五蘊而成：只有一個，不可以分化。而佛菩薩的身體，係由諸功德力聚集而成，為化度眾生故，可以分身百千萬億個身。或 變成百千萬億個種類，如果有特殊的因緣需要，可以利益眾生，又可以從百千萬億個身會歸為一個身。或從百千萬億個種類而會歸為一類。十方世界無邊無際，眾生 的種類各殊，而所造作之業亦各各差別。墮地獄的亦無量無數。因此所招感的地獄亦無數無量。地藏王菩薩悲願宏深，所以化百千萬億種類的身，到十方世界無量無 邊的地獄之中，度脫眾生。現在佛陀在忉利天宮為母說法，闡揚孝道，正是地藏王菩薩發廣大誓願的初衷。所以所有地藏王菩薩的化身從十方世界無量無邊地獄之 中，趕到忉利天宮來參加這個法會，聽佛說法，藉此發揚孝順雙親的真諦與方法。

爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。

這個世界佛國，每一個都是大數目，百千萬 億我們尚可以懂，華嚴經阿僧祇品所講的大數目有一百二十五個，而且數目名、不可思不可議不可量不可說的無量數的世界，有的是人的世界，有的是地獄的世界： 有地獄的世界就有地藏菩薩的分身。在虛空之中有無量世界：無量的地獄之中，就有無量的地藏菩薩，通通集會到忉利天宮裡來。而且還率領其所度化了脫的大眾。 來聽佛說法，闡揚其累生累劫敦行孝順父母的崇高德性。並且勉勵眾生向其看齊。

以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。

因為世尊放種種大光明，又出種種微妙音聲的大神通力，普照十方無量世界，加被無量眾生。而這十方無量世界因造惡業在地獄道中受苦的眾生，因地藏菩薩的教化而得到了解脫，亦各有千萬億億的數目之多，每一個人都一樣嚴持各種香和花，以誠敬心來供養佛世尊。

這裡所謂解脫有大小的分別：得四諦空，便處於偏真涅槃，名「小解脫」。了脫生死（分段生死）仍不處涅槃，繼續用功前進，廣修諸度功德，直到前途路盡，因窮果滿，方趣寂滅：名「大解脫」。所謂供養有三種：（一）就是利益的供養：即是四事供養：（1） 飲食（2）衣服（3）臥具（4）醫藥；這利益供養的對象一般是指僧人，僧人雖然出了家，但他還是需要生活，那麼當下就受了供養的利益。（二）敬心供養：用 香沈水香、牛頭、栴檀等名香，花是蓮花、茉莉等表示恭敬之心。你供香獻花，你得依照佛所說的去修行，如果你燒香、供花卻不依照佛所說的言教去修行，佛是不 會高興的，而且也表示你不夠恭敬誠心。所以依照佛所說去修行就是供養，是修行身口意供養。以下是第三種供養，或叫觀行供養。為什麼要廣修呢？就是為了要成 就圓滿布施的功行，所以必須廣修供養。

這地方有個疑惑要說明：佛曾問文殊菩薩這 個法會裏的眾生有多少？文殊菩薩說不知道，測度千劫不能得知，而這忉利天宮在須彌山頂，它再大總有個範圍尺寸大小，然而來了這麼多無量無邊的佛、菩薩及無 數的眾生，連文殊菩薩都觀察不出數目多少，甚至連佛也說以佛眼觀之猶不盡數的眾生數，這忉利天宮怎麼容納得下呢？不但無量無邊的分身地藏菩薩都來了，還帶 了無量無邊從諸惡業道中所度脫的眾生，這個天宮怎麼容納得下呢？忉利天天主尚在欲界天，叫釋提桓因，尚未了生脫死，屬於凡夫，但是佛在哪裡說法。佛的正報 不可思議，依報亦不可思議，這叫「事事無礙法界」，小大個個無有障礙，亦不生障礙，所以來了多少人都容納得下，這叫「不可思議的境界」。佛的境界在人間也 有示現喔！就是四大名山的南海普陀山，這個普陀山有三個大寺院，第一個是前寺，前寺的觀音殿叫圓通殿，這個圓通殿是個不可思議的寶殿，平常二百個出家人早 晚課，不大不小剛剛好，要是趕到法會其間，三、四百個出家人站進去，也是不大不小剛剛好，要是趕到六月十九日大法會，信徒打齋的時候，出家人一千多人站進 去，也是不大不小剛剛好。從來沒有說人多了地方不夠站到大殿外面去拜過，自從有南海普陀山就沒有過發生道場狹窄不敷使用，所以這圓通殿就是不可思議的寶 殿。

彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

這些同來的這些大眾啊！都持著香花恭敬的 來供養佛，皆因為地藏菩薩的教化，獲得永不退轉無上菩提的緣故，具備了資格身份，最低的修行位階都是十住位的菩薩，他對無上正等正覺永不退轉。梵語阿鞞跋 致：華言就是不退轉，修行人所修的功德善根愈增進，永遠更不會退失轉變，所以說永不退轉。言不退轉，有四種的差別：第一「信不退轉」：為十信位的第六信， 因自此以後，更不退失而生邪見故。第二「位不退轉」：為十住位的第七住，因自此以後，不再退入二乘故。第三「正不退轉」：為初地以上，對於所證得的法，不 退失故。第四「行不退轉」：為八地以上，以有為與無為之行，皆能修學故。

阿耨多羅三藐三菩提，華言叫無上正等正 覺。成了佛就有兩個果，一個叫「菩提果」，另一個叫「涅槃」，菩提就是他的智慧果，涅槃就是指他所證的理體，實際呢，還是一個果。無上正等正覺，就是指佛 的智慧果。「佛之覺智，超出凡夫之不覺，及外道之邪覺，故曰正覺。」「超諸二乘之偏覺，故曰「正等正覺」」，二乘人雖言正覺，但他證的是偏空涅槃，他的覺 尚不平等。超諸菩薩有上之覺故曰「無上正等正覺」。因為三賢位菩薩上面有十地菩薩，十地菩薩上面還有等覺、妙覺菩薩，到了佛的覺，就沒有再上了，所以說是 「無上正等正覺」，這也是佛的德號之一。

是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來，目不暫捨。

地藏菩薩所度化了脫生死，而且帶領來參加 法會的這些大眾們，原本也是凡夫眾生，在無量久遠長的劫數裡，一直流浪於生死道中，並於六道中輪迴受苦，受種種煎逼苦惱，無有休息。這些大眾迷失覺性受著 輪迴，完全仰賴地藏菩薩廣大的無緣大慈，同體大悲以及宏誓深遠的願力，才能使令這些大眾都獲得果證，通通都住在於永不退轉的無上正等正覺，仰承地藏菩薩悲 願之力得超三界，復蒙如來的神力加持，得以隨地藏菩薩偕來忉利天宮，因此內心深懷踴躍，瞻仰世尊聖容三十二相八十種好，形體映徹莊嚴畢備，光明顯耀，能令 諸見者不生疲倦。是以大眾眼睛片刻不肯捨離，心想佛太莊嚴了。以前只聽地藏菩薩講佛，從來沒見過，今天才看見活生生的佛，所以歡喜踴躍無比。

所謂六道之苦，大智度論云：眾生有三苦，此眾生光指人類而言。以前曾說過人生的八苦，而這裡講的三苦：（一）就是身體的苦。指老苦、病苦、死苦。（二）就是心的苦。也就是因貪瞋痴所引起的煩惱之苦。（三）叫作後苦。也就是因為造做惡業以後，墮到地獄，惡鬼、畜生所受之苦。

有些不學佛的人，一聽到六道輪迴受苦沒有片刻休息，因為是凡夫，觀察不到，就講一些話來障礙這個道理說：「今生尚未了，誰還管來生？」這是今天吃飯不管明天的邪知邪見的痴人！

爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在。

虛空之中的無量世界，凡是有地獄的所在， 就有分身地藏王菩薩，現在分身地藏王菩薩通通都到了忉利天宮，這個時候，世尊伸出金色的手臂，來摸這百千萬億無量無數阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩之頂，以 示安慰勞憮之意。這摩頂是禮節，是長輩對下輩人的一個禮節，如同師父對弟子、父親母親對兒女一般。這世尊伸出一個手，要摸這百千萬億阿僧祇菩薩的頭，要摸 到什麼時候？這就知道，這叫「一多無礙」的玄妙。前面曾談到「大小無礙」，華嚴經十玄門大小無礙叫「廣狹無礙」。這裡是一多無礙，一即是多，多即是一，這 個世尊一伸出手去摸那麼多個的地藏菩薩頂，一下子就摸完了，這是屬於玄門。這時世尊又說：「我於往昔五濁惡世時，那時眾生都是剛強成性，難調難伏。但是佛 大慈悲教化這些眾生，咸令身心調伏捨離邪見，建立正信，佛先示以四諦之理，使令知苦斷集，慕滅修道，次教以戒定慧三學，以戒律嚴持其身，以定慧令心調伏， 三學既能圓滿修持，煩惱自然斷滅，這些受佛教化已能捨邪歸正的，十人之中已有七、八個，尚有十分之一、二，仍在惡習困擾之中。所謂惡習即是違背正理的行 為，習也就是煩惱妄想的餘氣，所以亦叫習氣。

例如畢陵伽婆蹉，昔為婆羅門種，常自憍貴 輕賤他人，五百世來亦復如是，今逢釋迦世尊會下，用功修行，證得果位，他家以前婢女，亦因修道而成恆河河神。而這畢陵伽婆蹉每次要過河，就用主上威嚇命令 喝叱說：「小婢莫（斷）流」，叫他以前的婢女將河水斷掉，分開不要繼續流，好讓他過河。這婢女現在是河神，後來這婢女（河神）不堪其擾，就到佛陀那裡訴 苦，佛陀就要這位尊者向河神道歉，但他向她道歉時仍說：「小婢莫瞋，今向汝懺謝！」，由此可見，二乘證果的尊者，其習氣尚存的證明。

我們總以為這無量世界是佛少眾生多，這是 因為我們本身是眾生，所以看見的都是眾生。這是因為我們的善根不夠，沒有見佛的善根，連一尊佛也沒遇見過。釋迦世尊出世成佛時，我們不曉得墮在那一個地獄 裡，佛涅槃兩千多年了，我們才出生為人，連離我們最近的佛世尊都沒碰到，因為我們見佛少，見的都是眾生，就以為眾生比佛還多。但從地藏經這段文就知道像我 們這些苦惱眾生其實只是十有一二而已，十有八九全部都教化歸正了！我們一定要相信佛的話。這是我們自己有疑煩惱，有這貪瞋痴慢疑等五鈍使的根本煩惱。就拿 我道源來說，過去疑煩惱很重，也是不相信佛多眾生少，後來自己拜萬佛懺，不知不覺把那個疑煩惱給拜掉了。這是拜萬佛懺的功德，自此以後佛經上所說的道理， 再也不起疑惑了，那個疑煩惱如果不是斷掉就是已經降伏住了。

吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。

佛對著地藏菩薩講這個話幹什麼呢？這是遇 見知音的對象了，因為地藏菩薩是做這個度眾生的事，這個「亦」字就是說你地藏菩薩是如此的度眾生，我釋迦佛也是如此啊！你地藏菩薩分身無量數度眾生！我也 是分身無量，廣設種種方便善巧的方法來度眾生，但是眾生以差別為性，根機不等，有的根機很利，一聽我給他說法就相信了，而且還信受奉行，依法精進，獲得果 證。要叫他了生死，要他成佛道，但他是小乘根性，就先成就二乘的聖果，他要是大乘根器，先成就他菩薩的果位，這些聖人的果位就叫善果，要時常勤勉的勸導教 化，一次又一次的勸導，才能領悟「信奉依行」這個善根果位。有的眾生集障深重，根機暗鈍，必須花很長的時間去教導勸化，才能歸順修行，有的眾生不只根機暗 鈍，而且宿業深重，不管您怎麼誘導勸化，他總是絲毫不生教仰之心。這就是指那些十有一二的業重眾生。聽經要聽到那，就學到那，前面勸各位要發菩提心度眾 生，行菩薩道，行菩薩道就在眾生分上行，離開眾生你到哪裡去行菩薩道。你沒有去度眾生，你可不知道眾生難度，眾生是以差別為性，有的人你一說，他就相信， 有的人你叫他受三歸依，甚至叫他念一句阿彌陀佛，他就是不肯念，受歸依有什麼了不得。我們要學佛，學地藏菩薩，廣設方便，要有長遠心，一說再說，不相信再 說，你不能捨棄任何一個眾生：「你要是捨棄了任何一個眾生，你就違背了你的菩提心！」要記得這個道理，不能捨棄任何一個眾生啊！

佛往昔在舍衛國二十五年，舍衛城中有九億人家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見佛，三億家不聞不見。同住一城國之中尚有三億家不聞不見，何況遠者？佛陀化度眾生尚且如此艱難，則知地藏菩薩的化緣更屬不易，也更由此可知，五濁惡世，眾生剛強，難調難伏。

上來所說的眾生種類，有種種的差別，形相根機亦有種種不同。乃至同一個母親所生之兒女，甚至於雙胞胎都不一樣，佛菩薩出現於世間，就是要度脫一切眾生。眾生既是各各差別，所以佛菩薩亦化種種形類，種種不同根性的身份，而來分別度脫一切眾生；所以：

或 現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現 國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨現其前。

釋迦牟尼佛因為要度這些差別的眾生，所以 現各式各樣的身。他應該以現男子身得度，就現個男子身為其說法。他應該以現女人身得度，就現個女人身為其說法。先示現男人女人身於人道，為人道中的眾生說 法，次現天龍身，示現八部眾生的軀形而為眾生說法，這眾生往往你叫他拜佛，他不拜，偏偏喜歡拜天仙、天公、龍王，那佛就現個天身、龍身。他要喜歡相信鬼 神，佛就現個鬼神的身，或現山林川原河池泉井，這些都是現無情的身，佛怎麼還現無情的身呢！因為佛證得了佛性，也就是證得了法性。「在有情眾生分上叫「佛 性」，在無情器世間分上叫「法性」」。其性沒有兩個，因為佛證得一切法的本性，所以他能現無情身，或者現個山、現個樹林、川原、河流、池塘、泉水、水井， 這些都是有水的地方，以解除眾生飢渴。種種變現總是要利濟於人或眾生，使令悉皆度脫，這就是眾生應該於無情份上得解脫，佛就現無情身來度他。最有名就是那 蘇東坡，在山裡住，風景秀麗，有山有溪有瀑布，一邊靜坐，一邊觀山水，忽然間開了悟，就做了一個偈子：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」此是佛現這溪 水山色的聲音，這是廣長舌相，就是說法的聲音。佛的法身就叫清淨身。這個山色亦就是佛的法身，不但清淨而無所不在，那就是佛要度蘇東坡，就現個溪水山色叫 他得以解脫。

民國二十四年，我到福州辦「法界學院」， 在福州住了五年，福州最出名的道場是鼓山「湧泉寺」。他那個泉水是由下往上湧的。寺院在鼓山，所以有人又叫「鼓山寺」。有一天有一個南洋的居士去朝拜「鼓 山寺」，到了半山腰實在累了，就坐下來休息，那個從山上流下來的泉水很大，嘩啦啦的流，嘩啦嘩啦的響著，他一邊休息一邊聽聞水聲，忽然間開悟，就捐了五萬 銀元在那個地方蓋了個清水樓做紀念。那就是佛給他現個泉水的聲音，來度化他。說貼切一點，我們也都可以得到這個佛性的感應。我們住在台北這個大鬧市，天天 忙亂，逢到假期到深山寺院一住，就可得到相似涅槃寂靜之樂，或者你看到山裏清靜的境界，想想在社會上討生活，不是貪名就是爭利，為了生活奔波勞苦不堪，實 在很累，忽然發了出塵之想：「如果能出家多好！」要是將來有一天，你真的出家了，用功修行，斷了煩惱，得了解脫，不就是那個無情的景象，深山、流水、樹 林、寺廟、鐘聲所度你的嗎？這又是佛現個無情身所度化你的。

或現忉利天主的身形、或現色界初禪天的大 梵天王、或現轉輪王身、梵語斫迦羅伐棘底曷羅闍？或譯轉輪聖帝、輪王有三十二相，即王位的時候，由天感得輪寶，轉其輪寶，而降伏四方，所以叫「轉輪王」。 因為能飛行虛空，所以又叫「飛行皇帝」。在增劫人壽二萬歲以上，或減劫人壽從無量壽減至八萬歲的時候才出世。八萬歲以後，有情富樂，壽量損減，眾惡漸盛， 非大人器，故無輪王。然輪王復有金、銀、銅、鐵四種：「金輪王」統領東南西北四大洲；「銀輪王」統領東南西三大洲；「銅輪王」統領東南二大洲；「鐵輪王」 統領南瞻部洲。或現居家修行之身，所謂「居士」：博聞強識、饒財豐德、學德俱優、不求仕途、不樂名聞、惟道自娛、居家養性之士。國王身是統領一洲一地的邦 國小王。宰輔身：就是輔佐帝王宣揚政化的臣佐。自卿相王侯以至縣官州牧都屬之。官屬身：就是宰輔官員的眷屬。比丘或稱苾芻：含義甚多。或譯為乞士、破煩惱 等、或翻為除饉、怖魔。所謂乞士即是說上乞如來法理以資法身，下乞世人飲食以養色身。所謂破煩惱者，即是修戒定慧等無量聖道，而破除貪瞋痴等無盡煩惱。所 謂除饉者，除六情貪染不知厭足，猶如六情饑饉故曰除饉。或曰比丘清淨持戒，為世人做良福田，以清淨法施，除眾生無福無慧兩種饑饉。所謂怖魔者：即說世間眾 生均為魔王眷屬，若正法時有人出家秉受具足戒、入三寶數、諸天歡喜、魔王聞之，生大怖畏。所謂比丘尼者：只一尼字表示女性之意，餘義同比丘。優婆塞譯為清 信士，或近事男；優婆夷譯為清信女或近事女。俱為近事三寶，受持三皈五戒之在家二眾弟子。聲聞、（緣覺）、辟支佛、菩薩等身；前面已經解釋過了，這是三乘 聖人，羅漢即阿羅漢之簡稱。系小乘人最高覺悟所證的果位。譯為「殺賊」—以修習戒定慧為利器，殺盡一切煩惱賊，故得出三界。或譯為「應供」—阿羅漢諸漏已 盡，為世間良福田，故堪受人天的供養。或譯為「不生」—阿羅漢已了斷分段生死，永處於偏真涅槃，不再到世間來受生死輪迴的果報所以叫不生。佛的悲願廣大宏 深，是以應以何類身形得度者，即現何類身形而為說法，務令該眾生度脫而後已，故佛化度眾生，隨類示現，不單局限于佛身一形而已。

汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷懃付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。

「汝」指地藏菩薩，囑累菩薩令觀佛陀，累生累劫度化眾生的苦心。從無量劫數以來，行菩薩道廣度這些既剛強又瞋恚成性而難以教化的眾生。因為難以教化而佛還是不捨棄任何一個眾生，所以才得這樣精勤勞苦。因為難以教化，所以不以善行而以惡行又墮惡道，所以叫罪苦眾生。

故彌勒大成佛經云：「釋迦牟尼佛，以大方 便，深厚慈悲，能於苦惱眾生之中，和顏美色善巧智慧，說誠實語，示我當來度脫汝等。如是導師，明利智慧，世間稀有，甚為難遇，深心憐憫惡世眾生，為拔苦 惱，令得安穩，入第一義甚深法性。釋迦牟尼佛，三大阿僧祇劫，為汝等故修行難行苦行，以頭布施，割截耳鼻手足肢體，受諸苦惱，為八聖道平等解脫利汝等 故。」還有十分之一、二尚未被調伏，他的業障深重，不受佛的教化，繼續造惡，結果隨業報應，受種種大苦惱，隨業是隨他所造的業因，報應他吃惡果、造惡因得 惡果，就是墮到惡道裏去，就是墮到地獄去受種種煎熬大苦。因此付囑地藏菩薩，於未來世，亦當憶念佛陀在忉利天宮時，殷勤的叮囑囑咐，令此娑婆世界的罪苦眾 生，乃至彌勒出世，悉使解脫，永離諸苦，或者得蒙佛為之授記。」這裡世尊再三百般叮囑，要地藏菩薩負大責任，來度這一切眾生，要負長遠的責任，直到彌勒菩 薩下生成佛，還有五十六億七千萬歲，不是外道教所說彌勒菩薩已經下生掌天盤，這是外道教自己瞎編的。這麼長時間要眾生解脫，就是叫他永離諸苦，出三界離開 六道輪迴，還要他用功修行證到八地菩薩果位，於彌勒佛出世，受成佛之記。釋迦佛如來是於燃燈佛那時候，燃燈佛給他授成佛之記，不到八地菩薩是不能授成佛之 記的。

菩薩處胎經亦云：「彌勒當知，汝復受記五 十六億七千萬年於此樹王下，成無上正等正覺。我以右脅生，汝彌勒從頂生。如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲。我國土土，汝國土金。我國土苦，汝國土樂。爾時世 尊即說頌曰：「如來十力尊，虛空無邊際，忍慧福業力，誓願力最勝。汝生快樂國，不如我界苦，汝說法甚易，我說法甚難，初說九十六，二說九十四，三說九十 二。我初說十二，二說二十四，三說三十六。汝所三說人，是吾先所化。汝父梵摩淨，將八萬四千，非我先所化，是汝所開度。九十六億人受我五戒者。九十四億 人，受持三歸者。九十二億人，一稱南無佛。初說千比丘，二十四億天，三三十六億，所度諸眾生。汝樂我勤苦，汝怠我精進。」由以上這一段經文，你可以知道， 現在受持三歸五戒，乃至只要低頭合掌稱一聲南無佛，在彌勒佛下生時，你我都可以得度，出離生死。

爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。

這個時候地藏王菩薩怎麼還沒有說話先痛哭 流淚呢？這裡涕淚哀戀裡有四種義理：（一）悲痛六道眾生造業不改，地藏菩薩一天到晚，在六道裡教化勸導眾生，無奈眾生頑強，造惡不肯悔改，令菩薩悲痛落 淚。（二）悲眾生剛強難化。一造惡業就要墮地獄！無論菩薩如何教化，他剛強成性，就是不肯接受。（三）悲如來慧日將沈，佛陀在世，眾生還有依靠，然世尊不 久將入涅槃，就像太陽將要下山，眾生要失去光明。（四）悲天宮付囑事大，今天世尊把度眾生的重擔責任，交給了地藏菩薩！這個事情太大了，一方面感念世尊慈 恩浩大，一方面又覺得自己責任重大，眾生愚痴造惡，累得世尊臨入涅槃尚殷勤付囑。這個時候無量數的分身地藏菩薩又回復一個本尊，變成一個地藏菩薩。本來是 一個地藏菩薩，分身成無量數，這是菩薩為度眾生的神通力用，現在要跟世尊講話，所以又歸回本形。這地藏經雖然文字淺白，但義理卻很玄妙，前面世尊舒金色 臂，摸無量數分身地藏菩薩頭，這表示「一即多的玄理」，這裡共復一形，正顯示「多即一的玄理。」菩薩一邊流淚，一邊跟佛說話，我指地藏菩薩於很久很遠的劫 數之前，就是蒙佛的接引教化，才能獲得不可思議的神通道力，而且還具足了廣大的智慧妙用，這都是佛的加被啊！這裡你或許會問：「世尊出世一共八十年，說法 四十九年，他如何接引這久遠劫來都一直度化眾生的地藏菩薩呢？法華經壽量品第十六云：「汝等諦聽，如來秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟 尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫......。」世尊示現於印度，是個化身佛應機示現接引眾生，然其本位於無量劫前早已成佛。

具足了智慧與神通妙用，就分身百千萬億 身，遍滿百千萬億個恆河沙那麼多的世界，在每一個世界裡，我再化百千萬億個身，而這個每一個地藏菩薩的化身，再度化百千萬億個人教他先歸依恭敬佛法僧三 寶，然後廣修四聖諦六度波羅蜜等修行法門，務必令他斷滅煩惱，永離生死輪迴之苦，乃至獲得五住究竟無住涅槃的無上快樂。這叫度眾生離苦得樂，先跟他說苦 法、樂法，知道什麼法是苦，什麼法才是真正的樂，才能真正的離苦得樂。得真正涅槃之樂。聽經聞法就要聽到那裡，學到那裡，將來你們地藏經的道理懂了，去轉 法輪度眾生，不是要你們把地藏經從頭到尾講一遍才叫轉法輪，將你懂的說一段，講幾句都可以，才叫接引眾生。你看這段經文，地藏菩薩就是先令歸敬三寶，這就 是接引眾生，叫他知道什麼是歸依？什麼是三寶？什麼是正道？什麼是邪道？歸依三寶有什麼功德？先引導眾生入正法，其實我們不能怪一般眾生去信仰外道，外道 整天在外面胡說瞎吹，什麼現在是白陽期，什麼信我升天堂，不信我下地獄。因為眾生已經夠苦了，一聽到可以升天堂不要下地獄，只好趕快信了。只怪我們沒有講 經說法給他們聽，或者講得不夠普遍，他們聽不到。所以要接引眾生，先勸他歸依三寶，才能永離生死，至涅槃之樂。

但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。

這裡所說佛法是指佛所說的教法，也就是世 間任何利益眾生的善法之中，只要他所作所為的善事，雖然只有像一根鴻毛那麼輕，像一滴水那麼小，乃至於像一粒沙那麼細微，像一粒灰塵一樣微細到幾乎看不 到，或者只像一根毫髮般細小，我都要盡一切努力去度脫這個眾生，叫他獲得最大利益。這最大利益是指永離任何生死，成佛得涅槃果的利益。這裡尚有一點要大家 留意，為什麼要於佛法中所為善事，而不於外道呢？因為外道所修任何善事，不離於人天道，而人天道尚在六道輪迴，不能了斷生死，不能使獲大利。前面使令歸依 三寶是前方便，先叫他種善因，再叫他修習聖道，斷煩惱了生死，再叫他使獲大利得涅槃果之大樂。賢愚經云：「若有眾生，於三寶福田中，種少少之善，得無極之 果。」

這地藏菩薩回過頭來反而安慰世尊，您把這個後世惡業眾生的度化責任交給我，我無論如何會負起這個責任。世尊，你化緣已竟，將入涅檗，請世尊安心，不要再憂慮將來這些後世的以惡為業的眾生，就這樣的一再說了三次要世尊不要以後世惡業眾生為慮！

爾時，佛讚地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。

這個時候佛聽言地藏菩薩要負起這個度眾生 的責任，就讚嘆他說：「太好了！太好了！」我指世尊，我將幫助你成就，你久遠劫來所發的宏誓大願，這段話是針對第一品菩薩尚為婆羅門女時，於覺華定自在王 如來塔像之前立宏誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」讓你滿願，成就度生大願，使你歡喜。地藏菩薩從久遠劫來，發宏誓願，恆河沙 等世界，每一世界之中，分百千萬億種類的身形，每一身形度百千萬億眾生，令諸眾生，咸獲果證，以菩薩的慈悲及堅固誓願之力，只要稱念地藏洪名，或禮拜菩薩 聖像，即蒙解脫。是以菩薩自度、利人、度盡眾生、地獄盡空，然後才成等正覺，自離苦難，亦令眾生離苦難，是以世尊授予菩提之決：「廣度將畢，即證菩提！」