地藏菩薩本願經講記 （如來讚歎品第六）

地藏菩薩本願經講記

（如來讚歎品第六）

道源法師講述

民國六十四年講於志蓮精舍

民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集於海會寺

民國八十八年釋法律重新整理於基隆靈泉禪寺及海印寺

如來讚歎品第六

前面已講了五品；正宗分分四大科，第二品 講的是明能化主。第三、四、五品是明所化機。而以下的六、七、八品是明度脫緣。說明度脫眾生的機緣，只要您多親近地藏王菩薩，一定可以把您的罪業消除，絕 對保證不會墮落地獄之中。因為地藏菩薩慈悲廣大威德無窮，利益末法眾生，所以佛陀在忉利天宮大眾之前，特申讚歎。一來特顯地藏菩薩從無數劫以來的，慈悲神 力不可思議，二來普勸未來世眾生供養地藏王菩薩，能得無量無邊的福德之利。

爾時世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天、龍、鬼、神、人、非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。

這地藏經裏，世尊共放三次光，第一次放 光：是如來含笑招集有緣眾生到忉利天宮。這是第二次舉身放光，（舉身就是全身，從頭頂到腳舉身放光），也就是：將全體度生的責任，都交給了地藏菩薩，表示 全部責任付託有人，所以放大光明遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界，佛光普照無量無邊世界及無量無邊的眾生，見斯慈光皆得無限利益乃至無上菩提，並於光中出大 音聲，以大梵音聲告訴諸大菩薩及天龍八部鬼神乃至人及非人等，注意聽我世尊稱揚讚歎地藏菩薩累生累劫慈悲救苦，於十方無量世界所作種種利生事業，深廣博 大，非心可思更無法言議的，現種種威神慈悲勢力，廣度一切罪苦眾生，尤其是惡道眾生。一方面欲令是地藏經能廣行流布，於未來世利益一切眾生。

吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。

世尊說：吾將來滅度以後，你們諸大菩薩諸 大士，及天龍八部鬼神等，要用種種方便善巧方法，好好保護守衛這地藏經，因為這地藏經流通在世間，能令一切罪苦眾生離一切苦；不但能離三惡道之苦，更能遠 離六道輪迴之苦，結果都能成佛證得涅槃樂果，涅槃就是圓寂，圓滿寂滅就是成了佛果了。佛放光普照十方世界，現在家家戶戶電視、電腦，無論是廣播電台、電視 台，乃至衛星電視台，節目一開播，等於電視放光出大音聲，家家戶戶收得到，得到光音的普照，科學家尚有如此本事，何況成了佛？衛護是經並不是要你將地藏經 鎖在經櫃裏，而是要你將本經義理廣宣流布，而且要利用現代光音科技，來大宏佛法，宏揚地藏經。

說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。

世尊說這話的時候，會中有一位大菩薩，發 心發得普遍，行門修得廣大的當機者叫「普廣」（從心發智，智滿法界叫作「普」。行滿虛空叫做「廣」），也就是承佛之命衛護是經的人，合著掌恭敬的對著佛 說：「今天看見世尊，讚歎這位地藏王菩薩，有這樣子想不到，說不出的大威力的神通威德，唯願世尊，為未來末法眾生，宣揚演說這地藏菩薩利益人道天道的因果 等事，使諸天龍八部鬼神及末法眾生，能深生信仰，頂受佛語依教修行，度脫三界。普廣代問，佛陀金口宣說，使令後世眾生生信，生信之後才能依教奉行。」

爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽！吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言：唯然！世尊，願樂欲聞。

普廣菩薩請問，佛陀慈愍，普告諸大菩薩及天龍四眾等。要：「誠諦細聽，當然要為你們，敘說地藏菩薩利益眾生福德之事。」當機者—普廣菩薩，仰承聖意答言：「是的世尊，我們正欣樂的要聽您宣說。」

所謂人天福德之事，即是勸令修持五戒十 善，廣作六度萬行等一切善行利益之事。這裏世尊為什麼講「福德」而不說「功德」呢？因為末法時代的眾生，大都是造罪業受眾苦的眾生。而這「福」跟「罪」是 對待的名詞，末世眾生，善根薄弱，遇善緣，須臾即退；如遇惡緣卻念念增長，多是廣造罪惡，那裏會修福呢？為度這些罪苦眾生，其應機的法門就是叫他多修福， 能知修福的人，他就不再去造罪業。直接叫他修功德不行嗎？對於罪苦的眾生，不能將法說得太高，連福都不肯修，還能直接修功德嗎？先讓他知福，修福，他肯修 福了，再進一步叫他不著相，這「不著相就是功德」，你修福報不著相，這福德自然成了功德了。前面講過：「業力甚大。」這業有惡業、善業、不動業三種，你造 了惡，這業力甚大，當然要受果報；相同的，你造善業，一樣業力甚大，這就是造善修福德，到最後要你不著相迴向法界，法界就是法性，所以你所修福德，自然變 成無量無邊的功德了。

佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。

佛告訴普廣菩薩說：「未來末法時代中，若 有善根的男子女人，聽到地藏菩薩的大名，或稱念聖號，或合掌恭敬，或稱揚讚歎，或五體投地作禮拜，或瞻禮依戀仰慕。像這樣的人，興起任何一種禮敬之心，都 可以頓時超越三十劫的重大罪障。」社會上有這麼多的人，才有幾個人聽到地藏菩薩的名字，他們怎麼會沒有聽到呢？因為沒有善根，而你們在座的人不但老早就聽 到了，而且聽了很多，有的人聽到了不但不信，反而毀謗造惡業，這是因為他實在是沒有善根的啊！

普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。

世尊再叫當機者普廣，若有深具善根的男子 女人，或以七彩顏色，繪畫佛菩薩的聖像，法相莊嚴能令見者生敬而獲福。或者用土石膠漆金銀銅鐵，來塑造地藏菩薩的聖像，令後來眾生或瞻仰尊容，或禮拜聖 像，或注目瞻仰，這樣的人命終之後，當一百次往返生於三十三天，永遠不會墮落三惡道。他百返生於三十三天，也還有福盡的時候。天福享盡了就下生人間，但尚 有餘福，還可以當國家的元首。不失大利，就是能億宿命因果本末，不忘失菩提心，更不忘失地藏王菩薩，所以他不會造惡，他會修善。

造像功德經及造立形像經云：「天下人民能 作佛菩薩的形像，能獲如下種種利益：（一）其後世世所生之處，眼目淨潔面貌端正，身體手足常好柔軟。生於天上亦復淨潔諸天中最勝，眼目面貌，妙好無 比。（二）所生之處無有諸惡，身體具足，死後得生第七梵天，復勝餘天形貌端正，絕好無比為諸天所敬。（三）後世常生尊貴勢家受其氣力，與世絕異在所生處不 墮貧家。（四）後世所生身形，殊妙紫磨金色，端正無比常為諸人所共敬愛。（五）後世生處，常在富貴之家，財產珍寶不可稱數，常為父母兄弟宗族之所愛 重。（六）後世若生閻浮提中，常生帝王公侯賢善之家。（七）後世得作帝王特尊，勝諸國王當為諸王之所歸仰。（八）後世得作遮迦越王，四天下諸王皆臣屬 之。（九）後世得作遮迦越王，飛行天上復下自恣，在所施為無所不至。（十）後世生於第七梵天壽一劫餘，智慧尊勝無上，無能及者。於梵天壽盡，當復下來生於 孝順有道法家。（十一）後所生處常為父母之所愛重，壽終復得生於天上。（十二）死後不復墮三惡道，常自守意常欲求佛。（十三）後世生處尊重於經，意欲常持 雜好香花，雜好繒綵，燈火光明，諸天下中名好珍寶奉上佛塔。後無數劫當會得成佛涅槃之道。人有出意持妙珍，寶，所受重物奉上佛者，非餘凡人，皆是前世作佛 形像者，習菩薩道者。（十四）作佛形像，其福無量無窮盡時不可稱數。其有眾生見佛菩薩形像，生恭敬心叉手自歸佛塔舍利者，死後百劫不復入於三途，得生天 上，天上壽盡復生世間勢富之家，如是受福不可稱數，當會得佛涅槃之道。」這以下兩段專為女人說法：

若 有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人，盡此一報女 身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。

假如有善女人，厭惡這女人的身軀，盡心盡 力的供養地藏王菩薩的彩畫之像，或土石膠漆的塑像，木石的雕像，金銀銅鐵所成的鑄像，以殷重誠敬之心，供養菩薩日日不退天天如此，前面所說有「十種供 養」：或用香供養、花供養、飲食美味、綢緞綵繡、或幢或旛、或金銀財寶等物來供養地藏王菩薩。衣物供養這是個方便，隨自己財力真誠奉敬，乃至鮮花開水，這 樣的善女人，這一世的女人身捨壽之後，百千萬劫都不會再投生有女人的世界裏，更何況身受女人之身，除非他自己發願，要現女人之身來度脫眾生。仰承你至誠供 養地藏王菩薩之力，受菩薩威德之力及功德力加被，故能百千萬劫永遠不再受生女人之身。

以世間法來說，女人確有很多地方是沒有男 人方便。例如女人就沒有服兵役的義務。就在諸佛經中亦詳細敘述，女身之垢患及值得厭惡之處，例如多障多礙，八十四匿態等無有清淨故。所以法藏比丘（阿彌陀 佛）因地修行時發願，成佛時國土無有女人。經典亦說：「只要有女人的世界，就有地獄。」法華經亦說：「女身有五障：一、不得作梵天王，清淨垢染之不同故。 二、不得作帝釋，少欲多欲之差別故。三、不得作魔王，剛強懦弱之相異故。四、不得作轉輪聖王，仁慈與嫉妒之迴絕不同故。五、不得作佛，萬德圓備與煩惱纏縛 各別故。」女人有三事隔與五事礙，何謂三事：少制父母，出嫁制夫不得自由。長大難子是謂三。玉耶經云：「女人身中有十惡事，何等為十：一者女人初生墮地， 父母不喜。二者養育視無滋味。三者女人心常畏人。四者父母恆憂嫁娶。五者與父母生相離別。六者常畏女婿視其顏色，歡悅則喜，瞋恚則懼。七者懷妊生產甚難。 八者小為父母所檢錄。九者中為夫婿所制。十者年老為兒孫所呵；從生至終不得自在。是為十事女人不自覺知。」

復次普廣：若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。

前面一段是厭惡女人身，再美麗再健康也討 厭不喜歡。而這一段是女人生相醜陋，令人瞧不起，而且還要多疾病身體不健康。不管是生相醜陋，或是多疾病，或是又醜又多病，你只要於地藏王菩薩像前，以至 誠之心瞻仰禮拜，縱使只有極短的時間，吃一頓飯的時間，這個人即能於千萬劫之中所受生之身，遠離醜陋多病的惡相，獲得圓滿端正無病的美容。如果這醜陋多病 的女人，並不厭患女人之身，於瞻禮地藏菩薩像後，即能百千萬億生中作為王女、或作王妃、或生於宰輔大姓、或豪貴長者之女，悉皆端正無比，容貌豔麗品行端正 受人愛敬。能夠如此，此皆由於能以至誠之心，瞻仰禮拜地藏菩薩，而獲得極為殊勝的果報。

佛說差別業報經云：「復有十業能令眾生得 醜陋報：一者好行忿怒。二者好懷嫌恨。三者誑惑於他。四者惱亂眾生。五者於父母所無敬愛心。六者於賢聖所不生恭敬。七者侵奪賢聖資生田業。八者於佛塔廟， 斷滅燈明。九者見醜陋者毀咨輕賤。十者習諸惡行。以是十業得醜陋業。」欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，是名禮佛義。勒那三藏「七種禮」，不可不知： 一、我慢禮。二、求名禮。三、身心禮。四、智淨禮。五、遍入法界禮。六、正觀修誠禮。七、實相平等禮。

復次普廣：若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。

再次叫一聲當機者普廣：「若是具有善根的 男子女人，能夠對著地藏王菩薩的像前，做種種音樂，也就是我們所說的楗槌，鐺鉿漁鼓屬於音樂梵唄，或中國的笙笛簫管等樂器，以歌而詠，以讚而唱的讚歎地藏 王菩薩，或用香或用花，不但自己供養乃至更勸一人或多人也一樣的供養讚歎，像這樣這些供養菩薩的人，現在這世及未來世，常常感得百千護法鬼神日夜的保護 你，永遠不令惡的不好的聲音讓耳朵聽到，連耳朵都聽不到，何況親身遭受各種災禍呢？法華經云：「若使人作樂擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙 音。盡持以供養，皆已成佛道。」

復次普廣：未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。

前面是敘說，有善根的人供養地藏菩薩，所 獲得的果報。這裏是說明，譏毀別人供養所受的惡報。未來世中，倘若有惡人或者是惡神惡鬼，看見有善根的男子女人，歸依恭敬供養讚歎，並且瞻仰頂禮地藏王菩 薩的形像。就妄生譏笑，壞心毀謗，說這是沒有功德，以及沒有利益的事情。或者是露齒冷笑，或者在背後說非理不實的壞話，不但自己妄說非理，乃至也唆使別 人，甚至多人共同譏笑毀謗。甚至於只要生起一念譏笑毀謗者。

如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業來結其心。不久之間，復墮惡道。

如是之人，就是譏毀別人歸依、恭敬、供 養、讚歎、瞻禮地藏菩薩者，於賢劫的千佛都滅度了，因為譏毀別人供養所受的罪報，還在阿鼻無間地獄中，受種種極重的罪苦，要等過了賢劫之後，才能去受生餓 鬼道；在餓鬼道中也要經過千劫，才能去投生畜生；在畜生道中也要經過千劫，才能投生為人；縱使投生為人，依然是貧窮下賤，而且還盲聾音啞，跛殘不全，甚至 因前世惡緣，累得惡業纏結其心，因此不久，又要墮落在三惡道中去受苦。

過去「莊嚴劫」一千尊佛，現在叫做「賢 劫」一千尊佛。未來叫做「星宿劫」也有一千尊佛。行宗記云：「此界成後，有千佛出世，既多賢聖，故名賢劫。」賢劫總共有八十小劫。一增一減為一小劫，即成 住壞空各有二十個增減。在住劫二十個增減的前八個增減當中，千佛逐漸出世。於第九減劫時，賢劫千佛中的第一尊佛：拘留孫佛出世，次為拘那含牟尼佛，第三為 迦葉佛，第四為釋迦牟尼佛。賢劫還有九百九十六尊佛啊！自此至第十的減劫有彌勒佛出世。乃至於最後第二增減之增劫，有樓至佛出世。合計共一千佛。從釋迦牟 尼佛涅槃之後，要隔五十六億七千萬年，賢劫千佛中的第五尊彌勒佛才出世。每一尊佛的出世，相距時間是如此久遠，那末千佛一一出世又入滅，其所經歷的時間， 真是難以計算得清楚。

是故普廣，譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅。

所以說啊！普廣，像這些人譏毀人家供養，尚且要獲得地獄惡鬼畜生等惡報，何況於佛法中所生毀滅之心，或者把地藏王菩薩形像給破壞、毀滅了呢，其罪更甚於此千萬億倍了！

為什麼譏毀之報的罪會那麼重呢？因為到末 法時代救度罪重的眾生，全靠地藏菩薩，就像滔滔大海中只有一隻救人的船，而這獨一無二的船被你破壞了，所以你這罪造得太重了。再說這個惡人惡神惡鬼，為什 麼要謗善人呢？佛言：「清濁異流，明愚異趣，忠妄相讎，邪常嫉正。故著欲之人，不好我無欲之行。於是惡類，遂生嫉心。所以嫉之者，惡人恐以彼善形我之惡 也。惡神恐其出界，失我之眷屬也。惡鬼恐其齋戒失我之血肉也。懷司雖異，為惡是同。曾子曰：「人之好善，福雖未至去禍遠矣。人之為惡，兇雖未至，去福遠 矣。」人何不努力修善，而甘為惡人、惡神、惡鬼哉！」

再跟著看看「譏毀大乘之報」這個大乘經典 你不能譏毀，譏毀的這個報應是很重的。堅意菩薩說：「誹謗大乘法，決定墮惡道，焚燒甚苦痛，業道罪信爾。若從地獄出，復受餘惡報，諸根常缺陋，永不聞法 者。設使得聞者，復生於謗法。以謗法因緣，還墮入地獄！噫！從冥入冥，隨苦至苦，可不誠歟！」這是勸我們有善根聽經的人，感到他沒有善根聽經，勸都勸不過 來，你一勸他，他就毀謗你。所以才叫從冥入冥，才真是可憐愍者。大家要注意啊！這造口業比造身業容易，這身業的殺盜婬比較不容易造，而這口業很容易造，兩 片嘴唇一碰，就是造業，為什麼不說好話要說壞話呢？所以古人說：「話到唇邊留半句。」就是要你說話之前要先三思，考慮考慮，不要隨便說出一句話，毀謗了三 寶，那將來是要墮到阿鼻地獄的。

復次普廣：若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親、或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。

復次普廣，若未來世中那些沒有善根的男人 或女人，害重病已經久久躺在床上不能起來，想求病好痊癒，究竟是很困難。既然求病好不能，就求死吧，也求不得，就拖著這一個重病常常躺在床上。或者晚上做 夢就夢見自己已經亡故的家屬親人，不然就夢見惡鬼追逐，或夢見在危險的道途上漫遊，或夢見被魘寐鬼所壓制。或夢見跟著鬼神到處遊蕩。日復一日，月復一月的 都是這樣的，睡是睡不好，做惡夢，病情加重成了癆疾病。在夜夢中大聲叫喊，那個聲音是慘慼無比，忍不樂聞。

此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽、或不得癒，男女俗眼，不辨是事。

這都是魂神在陰曹地府打官司，業道就是指 地獄道。論對就是有人控告罪狀，尚在調查辯論，還沒有辯論好，這罪尚沒有定案，沒定好是輕罪或是重罪，所以求死死不了，要求痊癒，好不了。世間俗人的眼 睛，他怎麼能夠知道這是怎麼一回事，就是害病做惡夢治又治不好。記得我（指道源長老）小孩子的時候，前門有一個鄰居是男人，屁股上長兩個瘡，直流血又痛， 不能坐也不能睡，睡時得抱兩條腿翹到牆壁上，疼痛就好一點。不曉得害的是什麼病，這時候住我們後面的一個老太婆忽然間死了，鄰居都替她幫忙燒紙錢，正燒著 她又活過來了，活過來了以後，這老太婆說是被鬼給叫去陰曹地府，到閻羅王那兒去打官司，當時問這，問那都說的很清楚，尤其說的最清楚的就是，前門那個男人 也到地府打官司，問他，他不承認是給閻羅王打了屁股兩個洞流血，還把他抱著吊起來，吊到閻王殿的走廊上。這是老太婆死了半天，親自看見，所以每次睡到床上 要把腳翹到牆壁上才能忍受。後來大家才相信，但是我們不知道怎麼救他，那個時候沒學地藏經，也不知道該怎麼辦，現在知道地藏經上有方法：就是「念誦地藏 經，念地藏菩薩聖號」。

但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前捨諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。

如果病人眠中叫喚慘悽不樂，或難捨壽或不 得癒，就對諸佛菩薩的像前，或釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、或觀世音菩薩、地藏王菩薩都可以，只要以地藏經，去給他高聲念一遍，或者拿這個病人心愛的東西，或者 是他心愛的衣服，首飾古董寶貝，莊院田園，舍宅房屋等，這個病人要是不活了，就對著病人面前高聲對他說：我給他經手辦這個事，我把我的名字說出來，為了這 個病人，對著諸佛菩薩像前還有地藏菩薩的經，把這個病人心愛的物品捨掉，或買花買香等種種供品來供養經像，或替他造一尊佛菩薩的像，這地藏經告訴我們這個 行門功夫，是隨緣隨自己能力，慢慢增加，總是至誠恭敬，盡心盡力的去做，或者你再造佛的塔，或造佛寺、或更燃油燈。前面有說捨諸等物，沒說捨給誰，這裏告 訴你捨施給常住，就是施給三寶，供佛、供法、供僧。

眾生欲改邪歸正須先修福，修福之法甚多， 最簡捷之法：就是「在佛菩薩像前高聲讀誦地藏經，所費既少，功德甚大」。正是經上所說地藏菩薩威神之力不可思議了。人之所以得病不外兩個原因：一者寒熱之 病。二者業障之病；寒熱之病是受季節氣候之所影響，或本身四大不調所引起，可用藥物治療之。業障病是往昔造作諸業所招感，都由造十惡業所引起。非藥力所能 根治，必須誠心懺悔，更對佛菩薩經像之前作福懺謝，始克痊癒。

涅槃經云：「若於佛法僧供養一香一燈，乃至獻一花，則生不動國。善守佛法僧物，塗掃佛僧地，造像塔如姆指常生歡喜心，亦生不動國。」

如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。

你要替他做這個功德一定要讓病人知道，大 聲的說三次，一歷耳根即入識田中種了一個好種子。假若他的罪業已經消了，病就痊癒了，或者命應該終了，他就死了，往生不動國去，就再也不會或難捨壽了。這 時諸識分散就是眼耳鼻舌身意六識都分散了，連氣都斷了，你要記得，照樣給他做，每天最少念一部地藏經從第一日乃至第七日，就照前面的方法捨諸心愛財物給三 寶，讀誦地藏經，這個人雖然命終之後，他原來宿世的罪殃，乃至原本要墮五無間地獄的，不但都給他消滅了，還永遠得到解脫。將來不管投生何處，都能知道前生 的事，一生乃至多生，不但明白罪福因果之理，並且還知道宿命，而得以出離生死。

人不但有前面六識，還有第七識、第八識， 不但我們凡夫不知道連二乘聖人也不知道，這第八識才是我們去後來先的主人翁，死去他最後離開，要來投生、投胎他最先來。執著第八識為我的就是第七識。第七 識只緣內不緣外。緣外境的是前六識。第七識他只執著第八識為我的，也就是那個我執根本。這第七識第八識只有大乘佛法才講，也只有大乘菩薩才知道。連二乘聖 人都不知道，我們凡夫怎麼會知道呢！因為我們學了大乘佛法，大乘經法上講的有八識，我們才徹底的相信，佛說的絕對沒有錯，要是還有一點懷疑呢？經上有一個 例子可以來證明，就在這個睡眠位，還有一個失心位（昏迷）就證明有個七識、八識。譬如我們人睡覺，睡覺了做的夢還是前六識在作意。沒有做夢，太太平平睡了 一夜，第二天他怎麼會醒了呢？睡了一夜前六識都停止作用，他怎麼沒有死呢？就是由於有這個第七識執著第八識為我，由他支持著生命。還有個失心位，失了心悶 絕了，就是昏死過去，也就是昏迷不醒了，有的人發生車禍昏迷不醒，或從高處掉下來，撞了頭昏迷不醒，或者跌倒了，昏死了一個時期，醫學上說是植物人，這個 時候，前六識都不起功能，但過了七天十天半月，甚至一年三年，有一天他突然又醒過來了，這個人沒真死，他還有第七識第八識在支持他的生命，要是這個人真 死，則諸識分散，要八識全部離開身體，也就是死透了，究竟死了，要七天，所以你這時候要救這個罪苦眾生，你盡量給他念地藏經，高聲的念高聲的白，依前面的 方法，不但亡者功德無量，投生善處還能常知宿命永得解脫。

何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。

前面那個是造罪惡的男子女人廣造諸惡，妄 生譏毀三寶謗無功德等遭受這個惡的果報。別個善男子善女人替他作功德，結果把他給超度了，不但永遠解脫無間重罪，所生之處還常知宿命。何況是具有善根的男 子女人，自己書寫地藏經，或請別人書寫。或自己泥塑筆畫木雕銅鑄佛菩薩形像，甚至請人塑畫，這些功德利益更加無可限量，無量無邊。

這裏告訴我們善男子善女人，修行要自己 修。千萬不要等到你要死的時候，等著人家替你做功德。那個時候是靠不住的。你怎麼知道會遇到善知識替你高聲念地藏經，替你將可愛的物品供養三寶，要是你前 生前世沒結這個大善緣，怎麼會遇上這麼好的人呢？所以你應該趁生前自己修行，還勸我們自書此經，或教人書。地藏經在這個地方再次教我們這一門行門功夫，就 是「書寫地藏經」。為什麼不說印地藏經呢？因為當時的印度沒有發明印經的技術。經典翻譯到中國最盛的時期是唐朝，流通經典要靠書寫，佛陀涅槃的時候，通紙 都沒有，就寫在最細的樹葉上，叫「貝多羅樹葉」，到我們中國，漢朝以前沒有紙，就把竹子劈成一塊塊或一片片，把字刻上去用線串起來叫竹簡，後來有了紙和 筆，沒有印刷術，還得用手抄寫，後來用木板刻成模子用手來印，就快多了。或是用漆寫在綢子、緞子上。現在呢不但發明印刷術，而且愈來愈精美，各種顏色都 有，不過你要印地藏經要找那個沒有錯字的原本。要怎麼知道他沒有錯字，就對著地藏經的科註的那個正文，後面有段註解，你看著註解，對著正文，有沒有錯字就 看得出來。沒有錯字才可以印出來，字也不要太小，而且要莊嚴，令人看見起恭敬心。這樣子才可以引發別人的善根。這是指印經。但是如果你是書法名家，不但字 特別好又有名氣，像弘一大師，也不廢書寫，咱中國注重藝術價值，你寫一部地藏經，將來不會寫的人可以影印也可以。

這個塑畫佛菩薩形像，不但是樁功德，同時 也是一種修行。是一種作觀想的修行功夫，中國有一位畫馬名家名叫趙子昂，四十歲以前他畫馬很有名，就在四十歲這一年，他想畫一幅八駿馬，就是後來的八駿 圖，已經畫了七匹馬的樣子，還想畫一匹打滾的馬，畫來畫去自己怎麼看都不滿意，於是就躺在床上，揣摩這個馬在地上打滾的樣子，四隻蹄朝上，要怎麼用筆去畫 才會逼真，正揣摩的時候他的太太進來要叫他去吃飯，一拉這個蚊帳一看，嚇了一跳大叫一聲，子昂驚醒過來問太太叫什麼，太太回答：「我看到一匹馬躺在床上， 四腳朝天在打滾。」這趙子昂真是大善根，當下開悟了，一心一意的揣摩打滾的馬，自己就變成馬，他從此不再畫馬，改畫佛像，天天畫佛像，真是心如工畫師啊！

是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在千萬億不可思議功德。

所以啊普廣！假若看見有人在讀誦地藏經， 對著經本就叫「讀」，背著經本就叫做「誦」。乃至他一念之間讚歎這地藏經，或對著地藏經升起恭敬心。你應該用百千方便善巧的方法，鼓勵這些讀誦地藏經的 人，要勇猛的繼續用功，勤心莫退失這個道心，不但未來能得到千萬億不可思議的功德利益，現在同樣可以獲得無量無邊的功德利益。

復次普廣：若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。

普廣啊若是未來世的諸眾生，在睡夢之中，或夢見各種鬼神，男女老少都有，面貌不一，或者是悲泣不停，或者啼哭傷痛，或憂愁不樂，或者嘆氣鬱悶，或者是恐慌不安，或者是怖畏發抖等種種不善情夢。

此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。

你常常夢到的那些乞憐之狀的鬼神，或悲泣 啼哭、或嘆氣憂愁，或恐慌怖畏，這都是你前生前世，多生多世乃至百生千生的過去父母，男女弟妹或夫妻眷屬，到現在還墮在惡道裏面，想脫離惡道離不了，又沒 有其他的希望與福力可以救拔他們，當然只得轉告這多生又曾經作過骨肉眷屬的親眷，使作種種拔濟他的方法，希望早早脫離惡道的苦趣。

為什麼這兩段獨說餓鬼道中的諸眾生呢？優 婆塞戒經云：「或有說言：子修善法，父不作善，因子修善令父不墮三惡道者，是義不然。何以故？身口意業各別異故。若父喪已，墮餓鬼中，子為追福當知即得， 若生天中都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地獄受大苦，則無暇思念是故不得，若墮畜生中，亦復如是。若謂餓鬼何緣獨得？以其本有愛貪慳吝 故墮餓鬼。既為餓鬼常悔本過，思念欲得是故得之。若所為者生餘道中，其餘眷屬墮惡鬼者，皆悉得之。是故智者，應為餓鬼勸作福德。」

普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。

普廣！你應該以大神力，加被陽世間這些作 夢的眷屬啊！叫他自己想到怎麼會作這樣的夢呢？也許是我前生父母，前世眷屬要我給他作功德，你就照著去做，以至誠之心自己讀誦此地藏經，或請人讀，其數三 遍或者七遍，這裏又增加功夫了，前面是一遍自己念，這裏是自己不會念，可以請人念。如果依你發願念誦三遍或七遍圓滿了，你那些惡道裏的眷屬，他就得到解脫 了，怎麼證明呢？因你念完了這地藏經以後，從此再也不會作夢夢見他們了。

復次普廣：若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。

再接下來，普廣！假若未來世有種種卑下低 賤的人，或是男奴或是女婢，乃至為了生活而過著不自由的人，他因作下賤人又不自由，為什麼貧賤到要給人家做奴做婢呢？於是自己覺知宿世惡業深重，需要懺 悔，要怎麼懺悔呢？就是以至誠之心立志發願，瞻禮地藏菩薩的形像。乃至就是一日或二日至七日，在這七天中專念地藏王菩薩聖號，每天念一萬遍，就是一萬聲， 或者重質不重量慢慢念，至誠專心念南無大願地藏王菩薩七天共念一萬聲，那麼一天只念一千五百，一邊念一邊觀想聖像慈容，照著這樣做的這些人，此身捨報命終 之後，將來千萬生中常常投胎在尊貴之家。更不會再遭受三惡道的苦報。」

以上這段文是消了，但裏面的道理涵義尚得 加以說明，這是告訴那些自由之人，可以自由的來聽經，但身為男奴女婢的，根本沒有因緣聽經，你們來聽地藏經，知道地藏經裏的因果以及行門功夫，你要觀眾生 苦發菩提心，若是家裏有男奴女婢，或是親戚朋友家裏有諸不自由的人，你要發心給他講地藏經，叫他懺悔業障，不然永遠翻不了身，而且當男奴女婢，生活困苦貧 窮下賤，內心怨恨，怨天尤人，儘跟人家結冤仇！結惡緣造身口意惡業，更是罪上加罪，將來豈不要失了人身再墮落到三惡道去了嗎？我們有善根福報，能歸依三 寶，知道懺悔，知道修福修功德，也要將這個妙法告訴貧窮下賤的人知道，使令得到解脫。要是你也這樣發心，大家都這樣發心，就合到釋迦佛的心願，也合到地藏 菩薩的心願，這才是真正的修學佛法。

辯意長者子經云：「有五事常生卑賤為人奴婢，何者為五：一者憍慢不敬二親。二者剛強無恭恪心。三者放逸不禮三尊。四者盜竊以為生業。五者負債逃避不償。是為五事常生卑賤奴婢之中。」是故佛告波斯匿王言：「凡人處世，尊卑貴賤貧富苦樂，皆由宿行而致斯果。」

業報差別經云：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本罪。」心地觀經亦云：「若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消滅。」

復次普廣：若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不可思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。

接下來再說吧！普廣，若於未來世中，於南 閻浮提內，這裏為什麼專指南閻浮提呢？因為北俱盧洲的人產於樹下，而且無有惡露及苦惱等。東勝神洲與西牛賀洲，欲事既少生產當然亦少。唯南瞻部洲的人，多 欲多產故苦惱亦多。而生產時所受的痛苦是無分貴賤的，所以不管是貴族中的國王大臣，或是最高的婆羅門。或是具足十德的長者，或是受三歸五戒的居家修行人 士，或者是做買賣的商人，或農奴以及任何種人，有剛剛生下來的小孩，不管是男是女，在七日之內，儘快的給他讀誦這部不可思議的地藏經，或不但讀誦更加念地 藏菩薩聖號滿一萬遍，那麼這個新生的小孩子，不管是男是女，前生帶來有這個宿世的禍殃，有什麼禍殃呢？多疾病不好養，生來命運不好，貧窮下賤，不是跌倒就 是車禍老出意外。這些禍殃不但消滅解脫，而且還平安快樂，容易撫養，並且增加這一生的壽命。如果他來投胎是承著福報而來的，能更增加他的安樂，也更增加他 的壽命。現在是末法時代，這些外道老是叫老太婆念外道經，或老太婆經，什麼生小孩很髒，吃素的吃齋的老太婆，他家兒媳婦生小孩要躲避，怕把他給染污了，而 且佛像，菩薩像還得搬家，搬出去，真是顛倒愚癡，邪知邪見，真正是可憐愍者，這樣的愚癡眾生，還能給小孩念地藏經嗎？還會給他念地藏王菩薩聖號嗎？所以你 們身為佛弟子，要多多開導他，拿地藏經給他作證明，說道理給他聽，助產士接生婆婦科醫生都有慈悲心，有愛心不怕髒了，難道這大慈大悲大聖大願的佛菩薩會比 不上一個接生婆嗎？地獄中糞尿涌沸，罪人血肉糜爛，菩薩尚且還要去度他，救他，還怕生小孩的血水嗎？還有這個外道的老太婆經，說什麼婦女月經來時不能拜佛 上殿，這些都是不正確的觀念，婦女有月經是個人的果報，也是女人的果報，只要不是故意的弄髒大殿，佛菩薩及護法諸神，本具慈悲憐愍眾生，怎麼會斥責眾生 呢？況且出家眾的比丘尼師，她也是女人，一樣天天上殿早晚課，怎麼你偏偏去信了外道的歪理，信了愚癡顛倒的老太婆的歪理呢？印光大師還重重呵斥這件事！佛 菩薩都是超凡入聖，不垢不淨已證果位的聖者，他念念都以眾生之苦為念，眾生越苦越髒越是不幸，他越是蒞臨親自拯救。也奉勸這些外道邪教，不要害人害己害眾 生。

復次普廣：若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。

再繼續說吧普廣：「假若於未來世的眾生，能於每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日及三十日在這十齋日內，正是南瞻部洲眾生結集種種罪狀多、少、輕、重的日子，在這些日子內都挖罪業給定了出來，是以應持齋修善，以求消災增福加壽。

南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語、百千罪狀。能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。

南閻浮提的眾生，心識無定，況意根中善惡 無記三性生成法則。凡夫之人起惡念時多，舉即是動，止即是靜，舉心動念全是動的貪瞋癡，就是靜時亦是妄念紛雜，依然是貧瞋癡，念念成罪，何況是任意廣造十 惡罪狀殺盜婬妄等種種百千罪狀呢？一切功德皆從十善而生，你如果能在十齋日內對著諸佛菩薩聖像之前，念誦一部地藏經，在你居住的東西南北百由旬四周之內， 全沾了你的光，把災難都給消了。何況你自己家內大小，老老少少，不但現在平安，未來平安，百千歲中永離惡趣不墮三惡道中。

在這十齋日內，你自己吃齋再念一部地藏經，這個功德就大了，所謂齋，是過午不食的意思，現在有些人把他解釋成吃素，這是方便說解釋，真正的意思是不但要吃素，而且還要過午不食才叫齋。這個太陽到了正中間，偏西一點點就是過午，只能喝水，才叫持齋。

能於十齋日每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。閻浮眾生，於此大士有大因緣。

如果能夠在十齋日，每日誦一遍地藏經，現 世當生令你全家大小男女老幼，不會得到橫病，所謂橫病就是以前的瘟疫，例如霍亂、鼠疫、腸病毒、登革熱等的兇惡疾病。不但不得橫病，不害疾病，而且吃也吃 不完，穿也穿不完。叫衣食豐溢，所以啊！普廣，你要知道，這地藏王菩薩有如此的大威德大神通力量，還有種種利益眾生的事情，不是用話可以說得完或說的出 啊，真是太大太神奇太不可思議了，這閻浮提的眾生，與地藏菩薩有很大很深的因緣。

這一句話大家記清楚，要注意，佛陀世尊讚 歎菩薩有大因緣的，只讚歎兩位，一位是地藏王菩薩，一位是觀世音菩薩，舉個例子來說明，諸位天天來聽經，地藏經裏也出現了好多位菩薩，你聽了以後，過沒有 多久，就會忘記，可是就是不會忘記地藏王菩薩這個名字，不論初聽經的，或是久聽經的都是如此，這就是跟我們有大因緣的證明，因為他生生世世都在救度我們， 不捨棄我們，是我們的大恩人，觀世音菩薩也是的。講到第十二品會講到觀世音菩薩，所以要歸依地藏王菩薩，念地藏經，持地藏王菩薩聖號，不但自己得真實的大 利益，也利益無邊眾生，才不會辜負了這大好因緣！

是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。

凡是所有眾生，能夠聽聞地藏菩薩的名字， 或能夠見到地藏王菩薩的聖像，甚至於只聽聞到地藏經中的三字或五個字，或是一個偈頌四句，或者只聽了一句，得多大的利益呢？現在你就得到不可思議的美妙安 樂，未來之世，百千萬生常得相好莊嚴容貌端正而且生在尊貴之家。乃至最後終成佛道。即法華經云：「無量珍寶，不求自得。」即菩提涅槃也。

爾時普廣菩薩聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌復白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來眾生遣知利益，故問如來，唯然頂受。

這個時候普廣菩薩聽世尊如此的稱揚讚歎地 藏王菩薩，稱讚完了，立即右膝著地，合掌恭敬的稟白世尊說：「世尊，我很久遠之前就知道地藏王菩薩有種種不可思議的神通道力，及無量無邊的大誓願力。」久 已知道為什麼還要問呢？就是為了未來世的眾生，令他們知道恭敬歸依地藏王菩薩有這麼多無量無邊的功德利益，故於此特別請問世尊，使後世眾生不但知道要相 信，而且還要頂受奉行。

這裏所謂胡跪，是指右膝著地，右足指豎地，右股直挺置空，豎左膝，左足踏地，是印度通俗之敬禮相。所言互跪，是以左右兩膝互著地而跪也，女尼體弱，佛聽長跪。佛法中以右膝著地為本，但跪久疲勞，亦得左右交互而跪。經中大多是胡跪，互跪或長跪，均為印度之敬禮儀相。

世尊，當何名此經，使我云何流布？佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。普廣聞已，合掌恭敬作禮而退。

世尊，這部經要取什麼名字，我們要怎樣來 流通這部經呢？世尊告訴普廣：「這部經有三個名字，一名地藏本願，或名地藏本行。或者地藏本誓力經。這個誓，比願再加重一點，誓者期其必成，叫誓。為什麼 有三個名字呢？因為地藏菩薩從久遠劫來，就不斷的發大願，發了再發，發誓要廣度眾生，利益眾生，所以，你們就依著地藏菩薩的本願，你們也發這個願就以地藏 菩薩本願來流通吧！」普廣菩薩聞佛說地藏菩薩種種功德利益，無非都是利益現在未來諸眾生等，又聞佛判立經名，付囑依本願流通是經，聞法領納合掌恭敬，頂禮 世尊退歸本位。