金剛般若波羅密經講義

金剛般若波羅密經講義

　　　　　　　　　　　　　姚秦　三藏法師　鳩摩羅什　　譯
　　　　　　　　　　　　　青島湛山寺沙門　倓虛　　講義

　　　　序

　　佛說般若經時，純是發明世界物質，與世人知見，本具之圓理。知見者，人心也；物質者，環境也。此心與境，不即不離，究竟不可思議。本來無始終，無內外、無先後、無生滅、無一異之別，無空有之分。乃心外無境，一心一切心故。境外無心，一境一切境故。大而無外，一大一切大故。小而無內，一小一切小故。大能容小，小亦能容大，隨眾生心，循業發現。此種心境，豎窮三際，橫遍十方，充滿一切處。而一切處，無非心境，此之謂圓理也。而世人不察不信，此若大之造化，乃人人本具之事業。舍此用之無禁，取之不竭之圓理，而拘泥於現前、六根、六塵、六識之陋習。造諸惡業，受苦無休，淪在業海之中，不知出離，反求其值，哀哉！
　　或問：云何無始終？答曰：終始相成，如環無端。任何智人，不能說清，從何為始，從何為終。若能指出，固定之始終，則始終即非圓理。云何無內外？內外乃對待名詞，如內城在院外，外屋屬宅內。若有定處，即非圓理。云何無先後？先後乃比較名詞。如後後可作前前，若有定名，則非圓理。云何無生滅？生滅乃世人遍計。一切法本來不自生、不他生、不共生、不無因生；不滅者，亦復如是。云何無一異之別？以一即是異，異即是一。如一人有四肢百骸之異，而四肢百骸，只一人故。一樹有千枝萬葉，而千枝萬葉，只一樹故，豈可分別孰一孰異。云何無空有之分？以真空即是妙有，妙有即是真空故。真空即是妙有者，且如人心之知見，視之不得見，聽之不得聞，嗅之非香，嘗之無味。非物可觸，非想可知，故曰真空。然真空非同斷滅，以其有能力故。對於物質，則能見能聞、能嗅能嘗、能覺能知。既非斷滅故曰妙有。妙有即是真空者。且如植物菊花，有若干種類，其形色妍美，有千奇百異。而奇異之巧妙，從何而有？世人多推之於造物主宰，是誰見其造？又造物主宰，由何而有？則皆無實據。究竟考其實據，皆歸不可思議，故曰妙有。然妙有不能久住，以其性無常故。是由緣生無性，當體即空，如是性空，故曰真空。以佛法所說，世法為據，乃謂無空有之分也。以此數端作例，推及世界一切法，莫不如是。
　　如來說法，破世人之迷情者，曰般若也。所謂般若者，即心地明白圓理之謂。果能明白，即無無明；無明者，乃執始終、內外等，以為實有一定，故造諸業。若無無明，即不造業，不造業即不受苦，此如來出世之本懷也。
　　此經大旨，唯在離相、無住、無法，乃消滅惑業苦故。所謂離相者，若見諸相非相，即見如來。離一切諸相，即名諸佛。以離相故，成就解脫德，消諸業也。所謂無住者，應無所住而生其心。應生無所住心。以無住故，成就般若德，破諸惑也。所謂無法者，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。又得果無法，得記無法，度生無法，嚴土無法，達我無法，色相言說無法，生佛無法，空有無法，去來無法，一多無法，諸見無法，以無法故，成就法身德，脫諸苦也。佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。凡經中類是之文，皆是顯此圓理。求解者，應善會之，庶不負如來出世之本懷耳。倓虛二十年來，為學人解說是經，凡十餘次。茲舉歷次講稿，約為金剛般若波羅密經講義。先之以總說，欲覽者，得此經之大旨。次之以本文，欲覽者循序而漸進。中間孰為稱引舊說，孰為獨抒己見，不暇一一標明。要之期於求是而已。雖然自以為是，未必是也。尚望海內善知識，有以教之。

　　　　金剛般若波羅密經講義總說

　　此經，以法相譬喻為名稱。以法即無法為實體。以無著住為宗旨。以離名相為力用。以熟酥喻為教相。凡講一切經，必先出名稱，以假名能詮實體故。體後必先明宗旨，以宗旨能趣實體故。宗後必須辨力用，以力用能修因剋果，果上行因故。用後又須判教相，以教有權實之分故。此五重玄義，不可不知也。所謂玄義者，由玄門入妙理之謂也。云何名玄，謂了不可得。故經云：我於菩提乃至無有少法可得者，是謂之玄也。云何名妙？謂不可思議。故經云：所言法相者，如來說即非法相，是名法相者，是謂之妙也。佛說一大藏教，無非談玄論妙而已。
　　蓋人之心，有五重之分：一粗心，二細心，三微心，四玄心，五妙心。粗細二心，為六道輪迴之種子。微玄二心，為三賢菩薩，四果聖人之真因。唯一妙心，乃為成佛之本因。佛說此般若經。以微玄二心為方便，引入妙心為本懷。故掃三心，非四相，為菩提心之要務。所謂三心者，過去心已去，現在心不住，未來心未到。三者皆非實有，純是遍計妄執，故須掃之。所謂四相者，我相，人相，由相待假而立；眾生相，由因成假而立；壽者相，由相續假而立，四者純由三假而立，本非真實，故應非之。三心代表一切妄心，故掃之即成了不可得之玄心。四相內攝諸相，及俱生我法二執，非之即成不可思議之妙心。所謂破處即是顯處。若不掃此妄心，何處覓得真心。若不非此四相，何處尋求實相。思之思之。而一卷般若經之正義得矣！茲將五重玄義，述之於下。
　　一釋經題。此經以法喻為名。金剛者，譬喻也。其體堅固，譬實相般若，喻永無變壞之義。其用鋒利，譬觀照般若，喻能看破我法二執之義。其相光明，譬文字般若，喻由文字，能明諸法性空之義。若明文字性空，則我法二執無住腳之處。若破我法二執，則法法皆成實相。此堅利明三者之義，唯一般若耳。般若，梵語之法相，譯言妙智慧。妙者，不可思議之略稱，為十法界之圓理。能觀此理者，即是開佛知見之真修，超九法界中鉅細眾苦之海，到彼佛界中安樂之岸。梵語波羅密，屬法相兼喻，華言到彼岸也。此七字為此經之別名。別名者，專用之名也。經之一字，為通名，凡佛所說皆名為經。梵語謂之修多羅，含義甚多，今但譯之曰經。經者常也，謂經常之道。又經者徑也，為修行成佛之路徑也。
　　二顯經體。此經以法即無法為實體。所謂法者，乃十法界之一切心法、色法、及詮解般若所立之名相也。所謂法即無法者，以諸法性空故。云何諸法性空？以諸法皆屬因緣所生。緣生者，無自體性，故曰性空。或問：既曰性空，云何為此經之實體？答曰：善哉是問！須知一落言詮，即成偏見。何以故？以執一，而必捨一故。若執其法為實體者，則必捨無法之非體。若執無法為實體者，則必捨其法之非體。豈知但執其一者，皆非實體也。故強言之，以法即無法為實體也。
　　再強以往返俱言，法即無法，無法即法，亦似近於實體耳。或曰：云何強言之，又似近於實體耶？答曰：但有言說，都無實義。凡言實體者，皆是曲引旁徵，言外思義，以顯實體，而言語思想，所不能及。故曰：不可思議。又曰：開口便錯，舉念即乖。必也，言語道斷，心行滅處，方得實體現前。是以必須淨心，方識淨心，一落言思，即成過謗。故曰：離四句之過，絕百非之謗，方能會到實體。
　　何以故？若說有法，即是增益之過。若說無法，即是減損之過。若說亦有亦無法，即是相違之過。若說非有非無法，即是戲論之過。雖將四句之過，改辯百句，亦認為非，亦屬謗法。故經云：若人言，如來有所說法，即為謗佛。何以故？法以因緣說故。若有四種成就利益之因緣（亦名四悉檀），說有亦可，說無亦可，說亦有亦無，乃至非有非無，皆無不可。所謂成就四種利益因緣者。一者世界，為成就歡喜益。二者為人，為成就生善益。三者對治。為成就破惡益。四者第一義，為成就入理益。若非成就此四種因緣，便無可說之餘地。在不可說處，討得個消息，方是般若經之實體也。
　　三明經宗。此經以無著住為宗旨。宗旨者，趣向之義，趣向之含義有二，有能趣之智，與所趣之境。此經既然以法即無法為體，此體即所趣之境。至若能趣之智，當然以不住一切法為宗。略言之，故曰：無著住為宗也。故經中略釋無住云：菩薩於法，應無所住。又廣釋歷明無住云，不入色聲香味觸法，是名須陀洹，云云。所謂不入者，即不住之義，非避之之謂。乃在明了諸法性空，不起沾染，為能觀智，自能達到般若實體。故以無住之智，為能宗之旨。
　　四辨經用。此經以離相為力用。力用有二：一者，由因剋果之力用。二者，果上行因之力用。所謂力用者，乃能力、威力、作用、受用也。能力作用，多屬於因。威力受用，多屬於果。所謂離相者，非泯滅一切法之謂，乃即一切法，離一切相也。故經中略釋離相云。所有一切眾生之類，乃至如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。若菩薩由因剋果，唯憑化度眾生，以眾生為體性，能去分別之相。用四攝法，行法忍力，而得解脫。合於無住，共趣般若實體，成就三德秘藏也。
　　五判經之教相。如來所說一代時教，結集為經，共有五時八教之分。五時者：所謂一華嚴時、二阿含時、三方等時、四般若時、五法華涅槃時。八教者：分二種四教：一化儀四教，二化法四教。化儀四教者，謂教化之儀軌，如醫病之藥方。一頓教，示以頓超直入之方。二漸教，由淺入深。三秘密教，一會聞法，互不相知。四不定教，說大乘法，領會小乘；說小乘法，領會大乘；以領會不定故，故名不定教。
　　化法四教者，謂教化之實法，如醫病之藥味。一三藏教，以小乘鈍根，我執堅固，及執我所，謂為實有。乃就經律論三藏而立教，故說生滅四諦。二通教，通前藏教，為小乘之利根，通後別圓二教，為大乘之初門，乃說無生四諦。三別教，與前藏通二教不同，與後圓教亦不同。乃分別種種次第，發明十法界之因果，故說無量四諦。四圓教，將藏通別三種權教，融成一實教，無欠無餘，圓融無礙，故說無作四諦。
　　所謂判教者。乃判別一經之教義，屬於何時何教者也。此金剛般若經，乃佛第四時所說，屬於化儀，漸教中之漸後。漸後之說，帶二權說一實。比第二時漸初，阿含經之藏教，純權無實者，固為高出其上。比第三時漸中，方等經內之藏通別圓，三權一實教較深。以去藏教之權，留通別二教之權，作般若中，入圓教實理之前方便。故曰帶二權說一實也。此經之教義高深，唯次於華嚴、法華、涅槃。以華嚴唯帶別教一權，謂之一權一實。而法華、涅槃、無權巧方便，乃純實無權。故曰：次於此三經也。以五味判教，為第四時之熟酥味也。
　　此經有六種譯本。今用姚秦三藏法師，鳩摩羅什所譯。姚秦為五胡十六國之一，亦稱後秦。標其姓者，所以別於羸秦，苻秦也。三藏者，法師之尊稱，因深明經律論三藏之義理，譯成華文，以利益此方人民，故稱三藏，彰其智德也。法師者，為世人之法則模範，能導世人脫離苦海，同登彼岸，故名法師也。鳩摩羅什，乃法師之姓名，譯華言曰童壽，謂童年有耆德也。其父，名鳩摩羅炎。原印度人，遊龜茲國，國王慕其道高學博，因以妹妻之，生法師。詳見本傳不贅。
　　本經講義中所指若干分者。以昭明太子三十二分為標準。稱序、正、流通三大分者，乃依道安大師之說。

　　金剛般若波羅密經講義

【如是我聞。一時，佛在舍衛國衹樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。】

　　此第一分，為序分。而第一節，為序分中之通序。乃集經人，承佛遺囑，凡佛所說之經，通照此儀式序起。故曰通序。蓋謂如是金剛般若波羅密經，是我阿難親從佛口所聞。一時間師資道合，機教相扣。釋迦牟尼佛，在舍衛國祇樹給孤獨園中（祇樹者，即祇陀太子所施之樹，故曰祇樹。給孤獨園者，即給孤獨長者施金所造之園，故云給孤獨園）共與大比丘僧常隨眾，一千二百五十人，俱都在座。古德解此，稱為六種成就。如是謂信成就。我聞謂聞成就。一時謂時成就。佛者謂說法主成就。在舍衛國祇樹給孤獨園，謂處成就。與大比丘眾等，謂眾成就。
　　如是為信成就者。以佛如是說，阿難如是述，教人如是信，即信此如是而已。何以故？佛說法四十九年，唯令眾生如是信，如是解、如是修、如是證、如是為究竟耳。如是二字，雖屬遍計之言，而能使人顧名思義，有必信之可能。何以故？有事理可憑故。蓋如者，乃事理性相之都稱。故法華經方便品中，說如中本具之一切事理名相，其大綱有十。所謂十者，曰相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末也。雖有此十法分別，皆從無分別之如中而來。故曰：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末、究竟等。此十大綱領，乃世俗所承認之名實，無一不從如中來者，故如來為佛號之通稱。如是信解修證，一法即具十法，十法即趣一法。若缺一法，而十法皆不成就。何以故？以離相無性故，離性無體故，乃至離因緣無果報故。縱經屑微事理名相，而必成天然之本末。此十法顯然非一，而俾人悟之，竟成非異。終歸於不即不離，故謂之究竟平等，不可思議，皆如是也。以如無異相故。如是推窮，必能斷疑生信，俾人人種成佛之因，是其本旨，故曰信成就也。此一卷經，展轉審問詳說，無非發揮如是而已。
　　我聞，為聞成就者。聞有能聞所聞之義。所聞者，乃佛親證現量境，親見而說如實之法。不同世界哲學之研究、格致之化驗、文學之編輯也。能聞者，乃尊者，以修多生之聞慧，接受無遺。如法如說，令現在未來一切眾生，皆聞佛法，利益均沾。故曰聞成就也。
　　一時，為時成就者。印度彼時，列國不能統一，無曆可遵。又天龍八部鬼神，各界時間不同，無所適從。此一時，乃師資道合，機教相扣，不失其時。故曰時成就也。
　　佛為說法主成就者。乃指釋迦牟尼佛而言。佛者，覺義，謂自覺覺他，覺行圓滿也。法界眾生，因聞佛所說之法覺悟，依教奉行者，皆已離苦得樂。共尊為天人之師。故曰說法主成就也。又釋迦牟尼者，梵音也。譯華言曰：能仁寂默。能仁者，謂感而遂通。寂默者，謂寂然不動。
　　在舍衛國等，為處成就者，謂一成就，永遠成就。佛說法之處，大有因緣所在，豈偶然哉！雖佛不說法時，而天龍八部，亦時時護持，如佛塔廟。若天台智者大師，證初旋陀羅尼時，見靈山法會，儼然未散，足證非虛。凡見凡境，聖見聖境，妙境難量，故曰處成就也。
　　與大比丘眾等，為眾成就者，乃如來示現之正因緣。以前之五種成就，皆為成就此一種也。佛有四眾弟子，一發起當機眾，如此經須菩提等。二常隨眾，如迦葉波等。三影響眾，如法身大士，及天龍八部等。四結緣眾，如薄福眾生，今無證悟之益，而結見佛聞法之因緣，作未來得道之因緣者。又千二百五十人俱者，專表常隨眾之人數。迦葉波弟兄三人，師資共一千人。舍利弗，及目犍連，師資共二百人。耶舍長者子，師資共五十人。略去鹿園五比丘，諒都在座。

【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】

　　此一節文，為序分中之別序。別序者，述此經之特別因緣，與他經不同之故也。凡佛說法，必以因緣成熟方說。此經法會所起，因佛食時，著衣持缽乞食還等。方引起須菩提尊者，發明心地。

【時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】

　　時者，謂佛敷座而坐之時。長老，謂德臘俱高，為僧眾之長老者也。須菩提，華言空生，為佛弟子。於常隨眾中，隨佛二十餘年。今在大眾之中，一眼覷透，佛之本懷。即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，具請法之儀式。乃對佛言：希有世尊！此一句讚言，是一經發起之本。如來之本懷，唯欲眾生共成佛道。自成道說華嚴經，度脫大乘善根成熟者雖廣。唯小乘根性於此法會，不見不聞，若聾若啞。佛本同體悲心，不棄小根。至鹿苑，度憍陳如，五比丘等，說阿含經，生滅四諦法門，俯就眾生，純權無實。諸弟子等，以出世禪定，多證阿羅漢道。經十二年之久，始說方等經，俾其回小向大，對三權教，說一實教，四教並談。八年之久，方說般若經，付囑諸弟子，轉教菩薩，發菩提心，度化眾生。諸弟子等，不知利人，即是自利。故時有退習者，而如來隨時俯就之婆心，無人領會。突有須菩提，機緣成熟，在佛穿衣吃飯，出入往還之間，一眼覷破，佛家大法，原來如是，豈有些許外事，眾生自擾擾耳。遂讚曰希有世尊，謂如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，不過轉轉教化發菩提心，度化眾生，淨信如是而已。若善男子、善女人，體佛本懷，發菩提心者，應用何法，常住不退？一旦退習，應用何法，降伏退心？
　　佛俯就眾生，三十餘年之久，末得暢其本懷。今得須菩提，一言道出，欣慰之至。故讚許之曰：善哉，善哉！意謂善知我心，善於請問：乃善之尤善者也。遂呼之曰：須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。此聞其知心之言，故重述而深許之曰：善男子、善女人，發菩提心者，應如是住，如是降伏其心。此正許其問端，就端開示之際，被須菩提應聲：唯然世尊！願樂欲聞，一言隔斷。故佛又重告須菩提云云。

【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】

　　此先略答，第二問題，降伏退心，須要脫離分別諸相。諸相雖多，總不出十二類眾生，賅括已盡。故告須菩提，與發心諸菩薩，及大道心多勝行菩薩，曰：應如是降伏其退心。所有一切眾生之類，皆由妄想而成。按楞嚴經，若卵生者，卵惟想生，如魚鳥龜蛇之類，因飛沈亂想，和合氣成。若胎生者，胎因情有，如人畜龍仙之類，因橫豎亂想，愛情滋染而有。若溼生者，溼因合感，如含蠢蠕動之類，乃翻覆亂想所成。若化生者，化以離應，如轉蛻飛行之類，此屬新故亂想所成。若有色者，休咎精明，有色之可見者，乃精耀亂想所成。若無色者，空散消沈，無色之可見者，乃陰隱妄想所成。若有想者，神鬼精靈，乃罔象虛無妄想所成。若無想者，精神化為土木，為枯槁妄想所成。若非有想者，如蒲蘆等，異質相成，因合妄而有。若非無想者，如土梟等，負塊為兒，子成父母俱遭其食，此因怨害妄想而有。略去非有色非無色二類，類推可知。總屬妄想非實，故須離此諸相，度化一切眾生，無非令其明了如是而已。
　　涅槃者，譯滅度，義謂滅盡妄想，度脫諸相。無餘者，乃謂滅度妄想諸相，無餘也。總而言之，我既發菩提心，我應使一切眾生，入無餘之滅度中。雖如是滅度，無量無數，無邊眾生，乃分內之事。以真諦審之，緣生無性，當體即空，故曰：實無眾生得滅度者。若有所度之眾生，即屬人相。能度之菩薩，即屬我相。人我之別，即屬眾生相。以此我人眾生成常見，即屬壽者相。若有四相，不能解脫，根本上即非發菩提心之菩薩，則不足論其退矣！是故欲降退心，先須解脫一切眾生種種分別之相。此第三分，乃如來略答降心竟。

【「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法、布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。」「須菩提！菩薩但應如所教住。】

　　此答第一問：應以何法，能常住菩提心。復次者，又次答之義。佛呼須菩提，而告之曰：既發菩提心，應行菩薩道。菩提者，佛果也。菩薩道者，佛因也。以因方能剋果。菩薩者，具自覺，覺他之義。所行菩薩道者，乃六度萬行是。法者，乃色聲香味觸法六塵是。自覺者，乃覺悟非六度不能度脫六蔽。度六蔽者：一布施，度慳貪之蔽。二持戒，度汙染之蔽。三忍辱，度嗔恚之蔽。四精進，度懈怠之蔽。五禪定，度散亂之蔽。六智慧，度愚癡之蔽。此六蔽由六塵所生，若住一塵，則六蔽叢生。故曰：菩薩於法塵之相，應無所住，行於六度布施。若欲度六蔽，復住六塵之相，則反助六蔽之因，如水灌漏卮永無平滿之時。故曰應無所住，行於布施。乃耳提面命，不住於相。
　　又徵起不住相布施，其福德不可思量。繼恐聽者，等諸泛言，不知注意。遂呼尊者而告之曰：其不可思量之福德，於汝心意之中，以為如何？汝觀東方虛空可思量不？答言本不可思量。故曰：不也，世尊！又曰：豈只東方一邊之虛空，不可思量而已哉！乃如十方之虛空，亦皆不可思量。菩薩無住相布施之福德，亦復如是十方虛空之不可思量也。既知無住布施，有如是之福德。則菩薩欲菩提心常住，無有別法。但應如是所教無住之法，而住之耳。

【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】

　　前文佛已略言，降心須離相，不降而自降。住心須無住，不住而自住。但不知當機與大眾，能否究竟領會，故測驗之曰：可以身相見如來不？意謂可以現在之丈六身，三十二相，為見究竟之如來不？須菩提，雖領離相之義，而未究竟，故答曰：不也，世尊！意謂不可以現在之丈六身、三十二相，為見究竟之如來。又自解釋曰：何以故？如來所說之身相，乃指究竟之清淨法身，諸法實相而言，非謂此應化之丈六身，比丘相也。如來聞其所答，雖非究竟，已有入處。欲導其深入，故先縱之曰：凡所有相，皆是虛妄，固也。但無此身相，及亦有亦無，乃至非有非無，種種諸相，亦須非之，離之，即是親見清淨法身，諸法實相之如來也。
　　佛有三身，以法身為究竟。法身乃一切眾生本具之性理，名毗盧遮那佛者是。若眾生發菩提心，由因剋果，謂之圓滿報身，乃華嚴會上，名盧舍那佛者是。再以果上行因，全體起用，應機化導者，謂之百千萬億應化身，乃中印度，大權示現之釋迦牟尼佛者是。毗盧遮那，譯華言，曰遍照一切處。義謂豎窮三際，橫遍十方。盧舍那，譯華言，曰淨滿。義謂清淨圓滿，無復染汙。釋迦牟尼，譯華言，曰能仁寂默。義謂寂然不動，感而遂通。

【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。】

　　佛既說若見諸相非相，即見如來，致須菩提疑問，遂啟世尊，曰：信如是也。頗有眾生，得聞如是現在之言說，及將來流通之章句，能生起實在之信心不？佛曉之曰：莫作是說，無論如來現在，即如來滅後，後五百歲，如有持淨戒、修福德者，於此若見諸相非相，即見如來之章句，能生信心，以此為實。當知是人，善根殊勝，不只於一佛二佛三四五佛而種之，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是若見諸相非相之章句，由聞而思，由思而修，由修乃至一念相應，而生淨信者。須菩提，應知是人，即登六根清淨位。雖未達分證佛果，已去之不遠，而證相似佛位。則如來之清淨法身，現前一念悉知。如來之諸法實相，現前一念悉見。是諸一念淨信之眾生，得如是與佛相似之位，可謂無量福德矣！
　　何以故？是諸一念淨信之眾生，既知諸相非相，當然無復再起我相、人相、眾生相、壽者相之俱生我執，與無法相、亦無非法相之俱生法執矣！何以故？一相若起，諸相皆彰。若取一相，則四相皆起。以有能取之心，必有所取之相，能所對待，即屬人我之相。人我緣起，即屬眾生之相。我人眾生相續不息，即壽者之相。故曰即著我人眾生壽者。若以心外執取法相，有所取之相，必有能取之心，故曰：若取法相，即著我人眾生壽者。
　　何以故？乃徵起專在執取之非，莫說執法，縱其若取非法相，亦為四相之本，亦著我人眾生壽者。於是結成諸相非相之義，曰：是故不應取法相，亦不應取非法相也。以是義故，豈只今日言之，如來常說此離相之法，謂汝等比丘，須知我所說之法，譬如舟筏，渡人過河，到岸即應捨筏。說法亦復如是，本為明心見性，若得見性，法尚應捨，何況非法，則更應捨之。所謂無有一法當情也。噫！但能捨離諸法相，離相即曰見如來。

【「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」】

　　佛恐當機者，及法會大眾，聞此諸相非相之義，誤認諸相非相即成如來之佛相。遂執所說之法，以為佛法者。欲示諸相非相之所以然，免其誤會。遂呼須菩提，而雙問之曰：於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提已領佛意，遂雙答曰：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。由須菩提之答意，足以發明佛證之果、佛說之法，皆要離相。若離世間諸相，即成佛相；若執佛相，必成世間相矣！佛所證果要離相，佛所說法亦要離相。故雙答佛果，及所說之法，皆無定法。何以故三字，乃徵起之詞，佛果不可執取，佛說之法亦不可執說。以法即非法，而非法亦即非非法。所以者何？一切三賢四聖，皆以無為大法，而有離相精觕之別。如凡夫，執有法相。二乘聖人，執非法相。三賢菩薩，執非非法相。佛乃一法不執，名無為法。此之謂離相精觕之差別也。

【「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】

　　佛知眾生著相已久，今聞廣說降心離相之法，難免起斷滅之想，及無希望之心。豈知離相，即是顯性。離相者，乃背塵也。顯性者，合覺也。諸佛證果，唯是覺道圓成。而覺道圓成之法，唯離一切相而已。佛將此離相法要，引事況勝。此法要，乃成佛之福德性，不可忽也。於是引世間之事實，問須菩提：於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提已領佛意，故答言甚多，世尊。何以故？是福德之相，即非福德性也。是故如來以福德相為問：而說寧為多不？佛聞須菩提已領本意，遂以之比況離相福德性之殊勝。乃曰：若復有人，於此經中接受行持，雖少至四句偈，或三句二句，一句，為他人解說，離相之要旨，以合覺性。其福德性，勝彼福德相多多矣！何以故？知一切諸佛之果，及諸佛所修菩提之法，別無他法，皆從此離相經中產出。須菩提，更要知離相之法，不分尊卑，不論親疏，不擇時間，不問處所，任何環境，任何玄妙，隨見隨離，隨說隨掃。雖現在所謂佛果、佛法者，亦須離之，謂之即非佛果、佛法可也。
　　由第五分，至此第八分，乃佛廣示離相，以答降伏其心。

【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」】

　　佛答降心離相已，又廣示無住，以答菩提心常住不退之法。大凡不執住之理，小乘不異。但小乘僅知心理一面，故證偏真小果；而不知事實同是心理本具。皆要不住，方是大乘。須菩提等，本是小乘，已證四果聖位。受佛引導，於方等時，已經回小向大。今在般若時，又機緣成熟，覷破現量實際，體佛本懷。欲偕同大眾，轉教菩薩，故發此請。佛恐其不徹究竟，畏難不前，故於小乘四果，逐位審問。
　　何以故？須陀洹，名為入流果，謂入聖人之法流，以不入色聲香味觸法六塵為證。設起已得聖果之念，即著法塵，便非聖果。就此一問一答，可知須陀洹果，雖證初果，不著初果之念。無論大乘小乘，所證之果，唯以斷惑淺深多寡而分。深微迷惑，曰無明惑，有四十二品，唯大乘登地菩薩能破之。多廣迷惑，曰塵沙惑，以如塵沙之多而得名，唯三賢化導菩薩能破之。麤淺迷惑曰見惑，有八十八使，小乘初果聖人，即須陀洹能頓破之。自初果至四果，佛一一審，藉以發明差別，能知本無難行之事。菩提心自然常住矣！

【「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。」】

　　最少之迷惑，曰思惑，有三界九地之分。每地九品，共八十一品。第二果聖人，僅破欲界六品思惑。梵語名為斯陀含，華言一往來果，謂一往天上，一來人間，此一番生死未了，故來欲界受生死。合前破之，三界八十八使見惑，及今破之，欲界六品思惑，而證此位。就此一問一答，可知斯陀含，雖證二果，不著二果之念。

【「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來而實無不來，是故名阿那含。」】

　　又三果聖人，再破欲界後三品思惑。梵語名為阿那含，華言不來果。謂不來欲界受生死也。乃合前初二果，共破三界八十八使見惑，及欲界九品思惑，所證之位。就此一問一答，可知阿那含雖證三果，不著三果之念。

【「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】

　　第四果聖人，梵稱阿羅漢，華言不生。謂不在六道輪迴，受生死也。完全破盡三界八十八使見惑，九地八十一品思惑，方證此位。就此一問一答，可知阿羅漢雖證四果，亦不著四果之念。大凡小乘聖人，通以破除迷惑，不起著住之念，而證果位。再發菩提心，行菩薩道，教導眾生，亦能不作著住，便證大乘。故層層質問：以得須菩提無住之確證。遂曰：佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。雖佛如是證明，我亦不作是念。我若作是念，自以為我得阿羅漢道，世尊則不稱許我是樂阿蘭那行者（譯寂靜無諍）。以我無實無無諍之念，始許我是樂阿蘭那行者。

【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】

　　由九分至此，乃佛廣示無住，以答菩提心之常住。所謂菩提心者，乃覺道虛通，在塵而不染塵。故雖度眾生，而不著住度眾生之念。若有著住，即屬染汙，覺道何由而成。小乘偏於見分心理，以世事為實有之塵，能染淨心，故遠棄之。此乃事理不融，心外有所執之法。若菩薩攬全事為自心，無染無不染，一道清淨，事理雙融，方成大乘佛道。小乘不足以知此。佛故問其所證之果，任運引入大乘。告須菩提曰：我問汝答皆言不作是念，法塵無住，於汝意以為如何解說？如我往昔在燃燈佛所，於法有所得不？夫有得必有住。須菩提既領住心無住之意。故答云：如來於然燈佛所，於法實無所得。是知以無得為得，當然無住，無住即是佛法。
　　遂又問曰：菩薩以此無住佛法，度化眾生，以為莊嚴佛土不？須菩提已深解佛所說義。故答曰：不也，世尊！意謂菩薩絕不住於莊嚴。徵起解釋曰：何以故？莊嚴佛土者，以因緣而言之，緣生無性，因緣性空，故說即非莊嚴，不可住於有莊嚴也。無性緣生，因緣即是假借名相，故說是名莊嚴，不可住於無莊嚴也。是以菩薩度化眾生，決不住於莊嚴，及不莊嚴佛土之念。
　　佛聞須菩提所答不謬，遂縱其意釋之。如是莊嚴佛土，心地自然清淨，即是菩提心現前，故曰應如是生清淨心。蓋心之所以不清淨者，無非為六塵所擾。故不應住色生心，乃至不應住法生心，應無所住而生其清淨心也。又舉喻以釋無住之所以然（即經文自須菩提以下四十一字是也）。蓋眾生依賴性成，不能獨立，故有營求奔逸之苦。佛法超倫絕待，必須獨立為究竟。凡不可依賴者，皆是假名假相，幻妄不真之事。譬如有人，身如須彌山王，此身可謂長大矣！然所謂長大，比現在人身短小而言。借小而名大，依名而成相。若名若相，皆由假借而成，本來實無大身之性質，是緣生無性。故曰：大身即非大身。然雖非大身，又是無性緣生，而假借有此名相。故曰：是名大身。於是因緣之非大身，可依住乎？因緣之假借大身，可依住乎？噫！皆不可靠也。於是法法不住，即是菩提心常住。更從何處，覓常住之菩提心乎？此雖無為無作，而功德無量，正是萬德莊嚴，乃佛之心印大法，不可稍忽。故下文舉世事，以況功德也。

【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。】

　　此節，較量無住福德之勝。恆河，印度雪山下之大河也。流長一千六百餘哩，其沙當然甚多。又以如是沙數等多之恆河，在汝心意中，以為是諸恆河之沙，寧為多不？須菩提答言：但諸恆河，尚多無數，何況其沙，當然更多無數。佛呼須菩提，我今實言告汝，若善男子、善女人，以七寶滿爾所謂沙數三千大千世界，如是之多，盡以用作布施，得福多不？須菩提答言：不但多，而且多之已甚。佛乃曰：實言告汝，無住之福，勝此甚多。若再有善男子、善女人，雖未布施如此之多。但能於此經中，由多分乃至最少分，受持四句偈，再少於三二一句偈言，為他人說此無住之法。雖捨一文錢，或作一點善事，不住我人眾生壽者相，但回向法界怨親，同發菩提心，同證菩提果。而此福德，勝前滿爾所恆河沙數，三千大千世界七寶布施之福德也。又不但此少分受持，為人解說之人，得如是福德。即其說法之處，尚有天龍八部保護尊重，何況廣為人說者乎？

【「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受、持、讀、誦。須菩提！當知是人，成就最上、第一、希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」】

　　此分較量無住之福德，由能持之人，推及所說之處。復次者，繼上所說，謂須菩提言，若有不擇處所，隨說是大乘經典，無住之法。雖少至四句偈等，當知此講經之處，一切世間，天龍八部，皆應供養，如佛塔廟之尊重。少分如此，何況有人，盡能如法受持讀誦，為人演說者乎？當知是受持演說之人，成就最上大乘第一義諦，希有之法。若是滿分受持演說之處，更加尊重，如具足三寶在者。為有佛，佛寶也；若尊重弟子，僧寶也；此經，法寶也。

【爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】

　　須菩提聞佛廣示，降心離相，住心無住之福德如是之勝。故請問如來，今所說之法，當何以名此經？我等云何奉行受持？佛告之曰：是經名為金剛般若波羅密，以是名字，顧名思義，汝當奉持。徵起解之所以者何？佛說般若波羅密，是因人執迷，造業受苦，如海闊無邊。故說以破迷之金剛智慧（梵音般若），使之脫此無邊苦海，登彼安樂之岸（梵音波羅密）。何嘗有實法與人，但破其執而已。執迷既破，即不造業，則離苦海，到彼岸矣！但此破迷之法，不可執著，故曰即非般若波羅密。不但破執迷之法不可執，即非執迷之法，亦不可執。若執非法，則成斷滅。故法之假名假相，皆不可廢，但求不執而已。既知是假，當無可執。故曰是名般若波羅密。一不執因緣即有。二不執因緣即空。三不執因緣即假。三執既盡，法法皆如。故曰：以是名字，汝當奉持也。

【「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。】

　　佛見當機，及法會大眾，頗領降心須離相、住心要無住之意，機緣已熟，遂欲引入化境，俾知離相無住之妙用，現前皆是，不止降心住心而已。故舉現前妙用，問須菩提言，如來有所說法不？以覘其能否領解。及答言無所說，又恐其誤墮於斷滅。遂又審之，以極巨最廣之依報，以顯無住之妙用。故問：於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？當機答言甚多。遂告之曰：諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。汝莫執微塵之多，以為多。亦莫執世界之大，以為大。說多，說大，皆是世人遍計之符號，何嘗有實。如來順其因緣，而破其遍計符號，俾人破執離相，識得妙用現前，頓開佛之知見。必如世人之所執微塵，定是微塵；世界定是世界。則迷之甚矣！蓋微塵世界，原無定法。聚微塵成世界，散世界成微塵。試問：以何定為世界？以何定為微塵？若言大地不是微塵，離微塵不成大地。若言微塵不是虛空。離虛空則無微塵。
　　由是可知，法法皆不可思議，不可分別，離分別相，故謂之妙。循其妙而用之，故曰妙用。然妙用有二：一者離相妙用，二者無住妙用。無住妙用，十四分說明之。今專說離相妙用。由如來有所說法不？乃顯說法離相妙用。此微塵世界等，乃依報離相妙用。所謂依報者，乃世人所依住之世界地址，各有苦樂之不同，用是以酬前因善惡之果報，故曰依報。
　　或問：云何離相即成妙用現前？答曰：善哉是問！夫佛法者，非另有一種事業。出一種局式，乃固有現成之事，只在人心性中耳。今設譬以喻之，如大海中，有波，有水，有溼。此三者，一而三，三而一。波喻有相，水喻無相，溼喻非有相非無相。何以故？以波水皆有溼性故。純波則水相變壞，純水則波相變壞。而溼性者，波則波，水則水，永無變壞。人之性相，亦復如是。相有變壞，性無變壞。世界凡能分出有名有相者，如海之波也。無名無相者，如海之水也。其有無名相不可分別者，如海中波水之溼性也。如世人迷情執相，有我我所，以成五住煩惱，及二種生死。譬如溼性，自起執迷，以水之波相，為我我所，則溼性隨波相，而有生滅也。又二乘聖人，不執有相，為我、我所，專依無相，破四住煩惱，了一層分段生死。尚有一住煩惱（即塵沙惑，無明惑等），而變易生死猶在。譬如溼性，淺悟以波相無常，棄波就水，故不隨波相生滅，而隨水性，受無形中之變易生死也。
　　若大乘菩薩，不迷有相，不執無相，乃知諸相非相，自能達到離一切諸相，即名諸佛之地位。譬如溼性自悟，水相本我之溼性所成，波相亦我之溼性所成。不用變其波相水相，而溼性宛然在也。如是詳審，則離相妙用，無作無為，瞭如指掌矣！只在人心，知見一轉，即成佛之知見。故曰立地成佛，豈非妙用現前乎？雖然如是，乃有六即之分，有理即佛妙用，名字即佛妙用，乃至觀行即佛，相似即佛，分證即佛，究竟即佛之妙用。不致以凡濫聖也。

【「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」】

　　前文說明依報離相妙用，此又發明正報離相妙用。所謂正報者，乃指人之正身，相貌美惡、貴賤、強弱、壽夭，各有苦樂不同。是因前世所造善惡之業不等，此生以本身受此酬報，故曰正報。佛之正報，萬德莊嚴。眾生但知世界上，有轉輪聖王，具三十二相，至為尊貴。佛雖應機示現，具足三十二相，其實不能以此三十二相，完全代表如來。故審問當機，可以現在如來正報身之三十二相，即為見如來不？當機已領佛意，當然答曰：不也，不可以三十二相，得見如來。
　　徵曰：何以故？如來現說之三十二相，是因眾生機緣而說。因緣本無自性，即是非相。非相亦是假名，是名三十二相。此三者，因緣乎？非相乎？假名相乎？皆不可執。離之即是妙用福德。其妙用福德，全賴經功。若有善男子、善女人，以恆河沙等身命，作為布施。夫身命，乃人生之至寶，用作布施，福德固然不少，若再加以恆河沙數之多，則福德當然無量。若不能離相，雖多亦有窮盡之時。若復有人，於此經中，以離相妙用之文義，雖至最少之受持四句偈，或三二一句，為他人解說，其福德甚多於以恆河沙數之身命作布施者。以離相妙用之福德，不可思議故也。

【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】

　　此聞義述解，當機聞離相妙用，深解義趣。感今日之悟，悲昔日之迷。故鼻涕眼淚俱下，而白佛言。世上希有者，唯我世尊！說如是諸相非相，甚深經典。我從往昔，隨佛修行以來，證無學位，所得慧眼，能觀諸法畢竟空相。未曾得聞，空而不空、不空而空、空非空相、有非有相、相即離相，如是希有之法！

【「世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。】

　　其次贊歎他人，信是希有、離相妙用之經。謂世尊曰：若復有人，得聞是經，離一切相，信心清淨，則諸法自然生成實相。當知得聞是經之人，成就第一義諦，佛之希有功德。又稱世尊而言曰：是實相之相，亦須離之，即是一切法，非一切相。是故如來說假借之名為實相，而名亦須離之，即是一切法，非一切名。

【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信、解、受、持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】

　　此當機者，悟第一希有之義，求佛印證。謂世尊言，我今得聞如是經典，由信而解，由解而受，由受而得修持，不足為難。若當來之世，後五百歲時，其時眾生，有能得聞是諸相非相之經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？以離四相故。所以者何？四相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。此回應前文如來所說，若見諸相非相，即見如來之意。如來聞之，符合本懷，乃欣然印證。

【佛告須菩提：「如是！如是！】

　　上句如是者，意謂汝呈所悟，離一切諸相，即名諸佛，正是如我前說，若見諸相非相，即見如來之意。下句如是者，我說，正是如汝之所悟。

【「若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】