印光大士全集

然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益；以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損；以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對證發藥，教不契機，與藥不對證，等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎？（中略）

  大似錯將[甘遂]當[甘草]，不但[不對證]，且有[中毒]之虞！

若論逗機最妙之書，當以淨土十要為冠。而彌陀要解一書，為蕅益最精最妙之注，自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。況後生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉！以螢光而較日，多見其不知量也。惜哉！王生，何苦如此？

  王生指斥一日七日之義，見後[書三]可知。

澍庵之問：書皆能誦，乃他心通耳。（下略）

  衷論中，有[澍庵大師傳]永嘉某居士問：澍庵，書皆能誦，何故？祖答：[乃他心通耳]。

        複永嘉某居士書三

彌陀經，當依蕅益要解。衷論詮釋，多有任己見、違經旨處，不可依從。     

  王耕心的衷論，好像很[迷人]，這位[某居士]，三封信都在討論，而印祖亦再三開示，以破其迷。     

佛為九法界眾生說法，豈可以己之智力不能，而遂斷以[決無此理]！其一日七日之釋，顯是以己量九法界。若如理詮，豈特彌陀一經，不能統攝群機；一代教典之圓頓妙談，皆當以己智不能，而疑為妄語。謗佛、謗法、謗僧，罪在不原。雖於下根有警發處，然傷其大體，此印光不敢勸人受持也。

  [一日七日之釋]：衷論曰：[…….當以【執持名號】為一句，以【若一日若二日】直至【一心不亂】，自為一句。……其意謂：行人念佛，如能念至一日一心不亂，或遠至七日一心不亂，即可操他日往生之左券，其人臨命終時，即心不顛倒，徑遂往生爾。一日至七日，乃念佛一心不亂、獲定之期。非念佛一日或至七日即可一心不亂、即可獲實定也。]

淨土法門，猶如大海，長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生；五逆十惡者，亦預末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者？但取法乎上，僅得其中，自己決志求生，唯當企及於此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣！

  衷論曰：[淨宗正因，第一在發願往生，第二即在念佛至一心不亂]。又雲：[一心不亂，即為念佛三昧。而念佛三昧，決無七日即證之理]。又曰：[念佛七日即證一心，決非經文之本義，亦非人世所宜有]。

淨土三經，自古流通；並行願品為四經。豈可謂不奉為圭臬乎？

  今之淨土五經，以勢至念佛圓通章，附於三經之後，稱為淨土五經。

今之修淨業者，多皆不知宗旨，但依事相。與而言之，亦可雲淨宗中人，奪而言之，實百有九十九，皆屬[無禪無淨土]，何得以此等人為准？

  印祖於淨土決疑論釋[無禪無淨土]曰：[有謂：無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者。大錯，大錯！夫法門無量，唯禪與淨，最為當機；其人既未徹悟，又不求生，悠悠泛泛，修餘法門；既不能定慧均等，斷惑證真；又無從仗佛慈力，帶業往生；以畢生修持功德，感來生人天福報]，是謂[無禪無淨]。細讀決疑論可知。

但以小本文簡義豐，故列於日誦，餘則隨人受持有異耳。衷論所說，有益者固多，有礙者亦複不少。若無擇法智眼，或恐未得其益，而備受其損。如一日七日、十念不度、等，是也。 

  一日七日，前已略引。衷論又曰：[所謂一日至七日，乃指一心不亂在定之期；非謂念佛一日至七日即能得一心不亂也。]

  [十念不度]：衷論曰：[至十念往生之法，雖出本經，而據餘所見，諸淨業家，或修習頗勤，年當遲暮，反退初心；或臨命終時，神明昏憒，徑失正念者，時時有之。若惟修十念，輒能往生者，實未嘗親見]。如未親見便認為無此事，則未能親見者多矣，一生數十年，能見幾何？且大地行人不知有多少，王生局住一方，豈能一一往見？既知十念出自本經，卻以未親見而撥無，是不信佛語矣！亦是不信彌陀導師之四十八願矣！王生何出此謗法之謬說！殊不該也！

  [等]字，該括衷論中有損之文。茲再略引一二：

  衷論曰：[古今從未有專修觀想求生淨土者]。這未免過於武斷！[從未有]，何據？難道王生曾到九品蓮台一一查驗過？衷論曰：[參究念佛，本後世偽妄之說，非先佛遺教所有]。又曰：[雲棲大師…….以參究念佛所證之一心為理一心；雖先佛遺教絕無參究念佛之說，亦在所不顧，不知何意？]虛雲禪師雲：[宋朝以後，念佛者多，諸大祖師，乃教參【念佛是誰】？]（禪七開示）這是宗門修法。專修淨者，則不須此。

  衷論曰：[先哲論念佛三昧，厥誤有十。十誤具存，適為真修實證之害，不可不察。十誤者：一、七日刻期之誤，二、不坐不睡之誤，三、高聲念佛之誤，四、事持理持之誤，五、參究念佛之誤，六、集眾念佛之誤，七、執著觀想之誤，八、執著事懺之誤，九、因陋就簡之誤，十、避難趨易之誤。]詳見衷論。前已略引少分。此諸[誤]，多是耕心[認為]。多是[不誤]為[誤]，有的似是而非。文繁，從略。

受持讀誦，為佛門始終正行。即禪宗專務參究者，亦複如是受持。如藥山、仰山、永明、首山、棲賢湜、育王微等。

  永明等四位，見三五一頁。

  藥山：惟儼禪師，絳州韓氏子。年十七出家。首參石頭希遷禪師……師一夜登山經行，忽雲開見月，大笑一聲，應九十裏！唐文宗太和八年（西紀八三四），十一月六日，臨順世，叫曰：[法堂倒，法堂倒！]眾持柱撐之。師舉手曰：[子不會我意。]乃告寂。壽八十四。（傳燈錄一四）    

  仰山：慧寂禪師，韶州懷化葉氏子。年九歲，于廣州投和安通出家。十四歲，父母取歸，欲與婚媾，師不從，遂斷二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬勞，父母乃許。再詣通處，得披剃。初謁耽源，後參溈山，得入室。師住觀音時，出膀曰：[看經次，不得問事]。唐僖宗中和三年（西紀八八三），升座辭眾說偈曰：[年滿七十七，無常在今日，日輪正當午，兩手攀屈膝]。言訖，以兩手抱膝而終。（傳燈錄一一、五燈全書一七）

但以拈提向上，則有似乎撥；不知拈提向上，舉盡世間法法頭頭，皆歸本分。彼未得其門者，遂隨語生解。從茲一輩參禪者，率多藐視經教。此輩雖自名禪人，實屬法門罪人！如來逆子！何足掛齒？ 

  藥山看經次，僧問：[和尚尋常不許人看經，為甚麼卻自看？]山曰：[我祇圖遮眼。]曰：[某甲學和尚，還得也無？]山曰：[汝若看，牛皮也須穿。] （指月錄）此謂[似乎撥]。實則宗門祖師個個博通三藏，可謂善[遮眼]者！若不會[遮眼]，能[看穿牛皮]亦得。切不可作[法門罪人]。     

勸令受持讀誦，諸經無不如是，豈特金剛、行願乎哉！

  楞嚴、法華、維摩、圓覺.……皆勸受持讀誦。

華嚴一經，王於三藏；末後一著，歸重願王。但宜尊重華嚴，不可小視餘經。以諸大乘經，皆以實相為經體故。華嚴之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。

  二乘在座，如聾若啞，不見不聞，故雲[不攝]。     

法華之妙，在於會三歸一，開權顯實，開跡顯本處故。台宗謂：法華純圓獨妙，華嚴猶兼乎權（即指住、行、向、地、等覺而言。）

  [唯有一乘法，無二亦無三]，是謂[會三歸一]。塵點劫前，久已成佛，是謂[開跡顯本]。

然、佛于法華，贊法華為經王；于華嚴亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部、分出此高彼下，不許經經偏贊乎？

  五大部：有謂：一華嚴，二寶積，三般若，四法華，五涅槃。     

修禪宗者，偏贊禪宗；修淨土者，偏贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。孟子稱孔子生民未有之聖，然孔子見堯於羹，見，見周公於夢，其傚法企慕乎三聖者，何其至誠如是之極也！    

  後漢書[李固傳]：[昔堯殂之後，舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則覩堯於羹。……]這是舜見堯於羹牆，不是孔子。文中所雲，未詳出處。

 　論語、述而：子曰：【甚矣，吾衰也，久矣，吾不復夢見周公！】

念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報，偶罹此殃，但於平日有真切信願，定于此時蒙佛接引。若夫現證三昧，固已入於聖流，自身如影，刀兵水火皆不相礙；縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，會有幾人哉！

  轉重報為輕受，請參閱三０八頁。

行願品，義理巨集濶，文字微妙，誦之、令人人我眾生之執著，化為烏有；往生淨土之善根，日見增長。理宜自行化他。但不可以未持此經即修淨土，亦屬偏僻薄福耳。蓮池、蕅益等，亦皆極力讚揚。彌陀要解中，有雲：[如來一代時教，唯華嚴明一生圓滿；而一生圓滿之因，末後普賢以十大願王、導歸極樂，勸進善財，及華藏海眾。噫！華嚴所稟，卻在此經。而天下古今，信尟疑多。詞繁義蝕，餘唯有剖心瀝血而已！]    

  便蒙鈔釋曰：[華嚴大經所稟一生成佛之義，末後導歸安養，卻在此經。誰信此義？誰又不疑此義？非但今時，古來[華嚴合論]尚雲：【西方是權，華藏是實】，故曰：[天下古今，信尠疑多]。雖有三兩家注述，言辭太繁；凡夫例登補處之理，念念即佛之宗，華嚴所稟此經之義全蝕。蝕者、缺也。余唯下，大師自謂無別法，唯有剖心瀝血而已矣！是故、此解，字字皆大師心血也！]

所以、無隱謂：華嚴、即廣本彌陀，彌陀、即略本華嚴。    

  [無隱]：待查。清、彭際清居士著[華嚴念佛三昧論]，對此義頗有發揮。

觀二大師之言，則知：看經不具圓頓眼，其孤負佛恩處，多矣！（下略）

  蕅祖雲：[名字位中真佛眼]。印祖謂：[看經必具圓頓眼]。古德雲：[修學須具擇法眼]，才不致孤負佛恩

   

         複永嘉某居士書四節錄

雲棲大師立法教人，皆從平實處著手；依之修持，千穩萬當；斷不至得少為足，著魔發狂。

  茲錄[普勸念佛]一段，可知雲棲大師教人是如何平實。[夫學佛者，無論莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾。帶發之人，自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓。好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成群做會。怕事的人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經。識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之：端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。]（雲棲法彙）

王耕心入道之要，未能十分明瞭。便任意操筆，肆開大口，抹煞一切。雖有宏法之心，實任壞法之咎。此皆由不親明眼知識，及反心自問二病所致。 

  衷論敍雲：[耕心少承家學，既嘗受業于先世父，頗悉紅螺宗恉。及參省一大師于揚州，複具通現證三昧之故，沈僭研索，幾三十年，乃敢就先世父所定本經，僣加論說。]衷論全文，除讚揚紅螺訥堂大師之外，僅有省一大師是其所親近者。而自稱[現證三昧]，是其不知反心自問的病源。

心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己。惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣，宿世之惡業，翻為今世之導師。惜世人多被業縛，不能轉變，遂成落井下石，苦上加苦矣！（中略） 

  落井下石的[石]，通常是他人下的，這裏卻是自己下的，所以[苦上加苦]。

十往生經，今藏無有，不須徧求。

十往生經：卍續藏有，見第八十七冊。題目[佛說十往生阿彌陀佛國經]。失譯。約二千餘字。望月大辭典認為是陳隋時代的偽作。

集諸經禮懺悔文、西方禮贊等，若偈若文，多是善導觀經四貼疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看，方知所言觀經，祗舉觀經一句，下即詳釋，非全體盡屬經文。

  善導大師的著述，有：觀經四貼疏。觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門，一卷。簡稱[觀念法門]。轉經行道願往生淨土法事贊，二卷。簡稱[法事贊]。往生禮贊偈，一卷。依觀經等明般舟三昧行道往生贊，一卷。

  文鈔中，[西方禮贊]，可能是[往生禮贊偈]。[集諸經禮懺悔文]，則無此目。藏中有[集諸經禮懺儀]，但此是唐、智昇撰的。      

善導觀經四貼疏，中國多年失傳，近方由東瀛請來。金陵刻板。而流傳既久。錯訛甚多。即諸經禮懺悔文，亦屬訛謬不少。四貼疏、懺悔文互觀，亦可正其少分；餘者亦有依義可正之處。光十年前，曾一再閱而標之，雖未敢必其複彼初出之原，然亦正正者多，而正訛者少，為自信得及耳。

  印祖標閱本，未見流通。大正藏本是經疏別行，一、觀經玄義分，二、觀經序分義，三、觀經正宗分定善義，四、觀經正宗分散善義。即此為四卷。所謂[四貼]者，是也。卍續藏是經疏會本。臺灣印經處出版的[淨土叢書]，此疏則據卍續影印。

他心通，有種種不同，且約證道者說。如澍庵，無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯。其人素未讀書，何以如此？以業盡情空，心如明鏡，當無人問時，心中一字亦不可得；及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，已存納此諸言句之影子（看佛經亦如此，古人謂一染識神，永為道種，當於此中諦信。）其人以無明錮蔽，了不知覺，而此有他心通者，即於彼心識影子中，明明朗朗見之，故能隨問隨誦，一無差錯。即彼問者未見此書，亦能於餘人見者之心識中，為彼誦之。此系以他人之心作己心用，非其心常常有如許多經書記憶不忘也。凡夫不了，將謂有許多奇特；究其實，祗是業消慧朗、障盡智圓耳。

  澍庵：衷論曰：澍庵大師，江南甘泉人。少時粗獷無賴，不持戒律。嘗居揚州禪寺，以與飯頭相競，穢罵無禮。主僧訶責之。後悔改，閉關三年，專持大悲咒，禁語。三年出關，則神采頓殊，抑抑自下，見者皆敬異之。嘗于茶社為學子誦所論書，且誦且解。師於內外方策、九流百家，下逮小說、短書，一切文字，不待目涉，皆能暗誦。咸豐初年入寂。

扶乩多是靈鬼假冒仙佛神聖。鬼之劣者，或無此通力；其優者，則能知人心，故能借人之聰明智識而為之。紀文達謂：[乩多靈鬼假託；余與兄坦然扶乩，餘能詩而不能書，餘扶、則詩詞敏捷，書法潦草；坦然扶、則詩詞庸常，書法遒勁。所冒古人，問及集中奧竅，則雲年代久遠，不復記憶。故知非真]。然此鬼之靈，但能於人現知之心，借而為用。于識田中有，現知中無者；或此義非己所知者，便不能引以示人。其去業盡情空之他心通，實有天淵之遠。。但其氣分似之。又恐汝等，或為乩教所迷，故不得不引及而並言之。

  紀曉嵐曰：[……大抵幻術多手法捷巧。惟扶乩一事，則確有所憑附；然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，固屬假託；即自稱某代某人者，叩以本集中詩文，每多雲【年遠忘記】，不能答也。其扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者即詩工，遇全不能詩能書者，則雖成篇而遲鈍。餘稍能詩而不能書；從兄坦居，能書而不能詩；餘扶乩則詩敏捷，而書潦草；坦居扶乩，則書清整而詩淺率。余與坦居，寔皆未容心；蓋亦借人之精神，始能運動。所謂[鬼不自靈，待人而靈]也。著、龜本枯草、朽甲，而能知吉凶，亦待人而靈耳。]（閱微草堂筆記四、灤陽消夏錄四）

  文鈔[余與兄坦然]、[坦然扶]之[然]字，諒是筆誤。據筆記原文，皆作[坦居]，非[坦然]也。

又、宋高僧傳載：僧緘往王處厚齋，處厚讀文章甚得意，因問：[讀何文字？]處厚言：[此我中進士策]。緘曰：[風簷之下，有此從容乎？]於囊中取出一編，曰：[此非汝策乎？]處厚視之，即當日厚策。處厚曰：[此吾後來筆削者]。緘曰：[吾固知非汝原策也]。因問：[師囊中何以有我此策？]緘曰：[非但此策，汝自讀書以來，乃至戲頑，一筆一畫，吾囊中一一俱有]。處厚驚懼，不敢致問。澍庵但有他心通，未見其有神通；僧緘乃有他心通，而兼有大神通，能將彼心識中所現之書，現出形質以示其人，實非自己囊中存留而取出也。

  [宋高僧傳]，宋、贊寧撰，三十卷。[僧緘]，見卷二十二。

近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善，小輪回、小因果等，皆與世道人心有大裨益。至於說天、說佛法，直是胡說！吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過；亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。（中略）

  對於乩壇，我們應遵祖訓：不排、不贊。      

念佛十種利益：謹考[淨土指歸集]下卷末十種勝利，慈雲懺主謂：諸經具說，未知的出何經？或是約義纂集，亦未可知。

  淨土指歸集：明、大佑法師集，上下卷[十種勝利]，見下卷末。其文曰：[慈雲懺主雲：三界大師，萬德慈父，歸之者罪滅，敬之者福生。諸經具說：若能歸依三寶，受持一佛名者，現世當獲十種勝利]云云。

前數紙中，有：高聲念佛，誦經及禮佛，皆有十種功德，則標之曰：業報差別經。（中略） 

  [前數紙]：即指歸集明十種勝利前數頁。文雲：[高聲念佛　 業報差別經雲：高聲念佛、誦經，有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲徧十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土。] 又雲：[禮佛功德業報差別經雲：禮佛一拜，從其膝下，至金剛際，一塵一轉輪王位。獲十種功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、處眾無畏，四、佛所護念，五、具大威儀，六、眾人親附，七、諸天愛敬，八、具大福德，九、命終往生，十、速證涅槃。]

念佛、回向，不可偏廢。回向，即信願之發於口者。然、回向祗宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。

  一、早晚課畢，當[依儀誦文回向]；二、平時念佛，只要心中有[願生]之念即可。      

諸大乘經，經經皆令諸眾生直成佛道；但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。

華嚴、楞嚴、維摩、圓覺、法華、涅槃，經經皆然。細讀自知。

楞嚴五卷末、大勢至菩薩章，乃淨宗最上開示。祗此一章，便可與淨土四經參而為五，豈有文長之畏哉！

  從此、就有[淨土五經]之流傳矣。

君子之學為己，乃念念叩己而自省耳。

  論語、憲問：[古之學者為己；今之學者為人。]謂：古時的學者，是為充實自己的學養而努力；現代的學者，是為獲得人們的讚賞而努力。（論語今解）

夢覺一如，唯功夫到家者方能。但于覺時操持，久之，夢中自能無大走作矣。

  徹證三昧，才能[夢覺一如]。心與佛打成一片，亦即心佛一如。

     

         複永嘉某居士書五節錄

十念記數，不是數息；以其從一至十，同於數息。又以蓮宗寶鑒，訛作至百千萬，恐受其病，引為證明。目為數息持名，斷斷不可！（中略）　

　　蓮宗寶鑒雲：[初機修習，未免昏、散二病，須假對治。人天寶鑒雲：凡修禪定，即入靜室，正身端坐，數出入息，從一數至十，從十數至百，百數至千萬；此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁止……]。（卷二、修持法門、攝心念佛三昧調息法門）

　　數息止可從一至十。止觀雲：數者、從一至十，不多不少，令心不散。數出不數入，數入不數出。不許出入俱數，恐生病故。

彌陀經雲：執持名號，若一日，乃至若七日，一心不亂。（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執定。若是等覺根性。一念即能不亂，何待一日？若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日？王耕心、混上中下根為一例，發而為論，深自矜誇，謂為[發前人所未發]，實為上違佛祖誠言，下啟後進狂妄，令人不勝悲痛、哀憐而莫之能止也！）

　　衷論曰：[徧考傳記，固未嘗見一人念佛七日即證三昧者。既未嘗見一人之徵驗，而以為果有其事，可乎？]王耕心執定七日，不知是[舉例]，故有此誤。

觀經雲：[諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。]（作、指心想，是、指心是。觀想既是[作]，持誦禮拜豈不是[作]？舉一反三，儒者尚然；況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔板之見推測乎？）

　　所引觀無量壽經文，見第八、聖像觀。此文、注重在[作]、[是]二句。約論曰：[作者、離自然義，是者、離因緣義。知是心作佛，不知是心是佛，則昧本妙而滯功勳；知是心是佛，不知是心作佛，則任天真而廢修證。離此二邊，一念圓融，方明中道。]

楞嚴大勢至雲：[都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一]。文殊選圓通偈，謂：[反聞聞自性，性成無上道]。今例之曰：[反念念自性，性成無上道]。四十二章經雲：[夫心者，置之一處，無事不辦]。

　　[置之一處，無事不辦]二句，出[佛遺教經]。文鈔作[四十二章經]，系筆誤。佛遺教經雲：[此五根者，心為其主；是故汝等，當好制心……縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。……]

夢東雲：[真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號]。此十六字，為念佛法門一大綱宗。

　　[夢東]、即徹悟禪師。一、真為生死，發菩提心，是學道通途；二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。（語錄上）

欲修三昧，何不於此等語句中，全身靠倒？不以聖言為量，而以我之罪業凡夫為准，豈不顛倒之甚乎？然、汝發此言，蓋亦有由：以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳，意者必有種種不思議妙境，及口傳心授之妙訣耳。

　　衷論曰：[余昔久聞（省一）大師名，至光緒七年（西紀一八八一）春，始得參禮於揚州淨慧寺，大師諄諄勸導，意若以為可教者。余後雖頗依大師口訣以自策，而所證微淺……]。

不知：三昧者、華言正定，亦雲正受。正定者，寂照融之謂。正受者，妄伏真現之謂。寂照雙融，有何境界之可得？心經雲：[照見五蘊皆空，度一切苦厄]。又曰：[以無所得故，三世諸佛，得阿耨多羅三貌三菩提]。楞嚴雲：[圓滿菩提，歸無所得]。修禪定人（指四禪八定），及參禪人，以唯仗自力，不求佛加，故于工夫得力、真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光，恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。

　　熟讀楞嚴五陰魔境之文，方能辨識。

念佛人，以真切之信願，持萬德之洪名；喻如杲日當空，行大王路，不但魑魅魍魎，劃蹤滅跡；即歧路是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理、此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。豈秘而不傳、獨傳於汝乎？若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法！

　　佛法、平淡無奇，人人可學，則無所謂[秘]。世人好奇，魔外投其所好，謂有不傳之[秘]；此[秘]、決非佛之正法。熟讀楞嚴經[四種決定清淨明誨]可知。

然、印光實有人所不得而己所獨得之[訣]，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣為何？曰[誠]、曰[恭敬]！此語、舉世鹹知，此道、舉世鹹昧！印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩，每尋求古德之修持懿範，由是而知：誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣，故常與有緣者諄諄言之。（中略）

　　曰[誠]、曰[敬]，舉世鹹知，這是指印祖在世時而言；若當今之世，知者、恐亦聊聊耳！

須知：誠與恭敬，非唯學宜然；世出世間一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子[弈秋誨弈]一事，可以知矣。（中略）

　　[弈秋誨弈]：孟子曰：[今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使[弈秋誨]二人[弈]，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其知弗若與？曰：非然也。]（告子篇）弈、圍棋也。數、技藝也。弈秋、古之善弈者，名秋。誨、教也。謂如下棋小技，若不專心受教，則難成就。

論四土一段，約理固無礙。約事殊欠精詳。以凡聖同居、方便有餘二土，乃約帶業往生之凡夫、與斷見思惑之小聖而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土全體寂光，即此五濁惡世、三途惡道，自佛視之，何一不是寂光？故曰：[毘盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光]。徧一切處之常寂光土，唯滿證光明徧照之毘盧遮那法身者，親得受用耳。餘皆分證。若十信以下、至於凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當細研彌陀要解論四土文。而梵網玄義，亦複具明（毘盧遮那、華言光明徧照，亦雲徧一切處，乃一切諸佛究竟極果、滿證清淨法身之通號。圓滿報身盧舍那佛，亦然。若釋迦、彌陀、葯師、阿閦等，乃化身佛之各別名號耳。盧舍那，華言淨滿，以其惑業淨盡，福慧圓滿，乃約智斷二德所感之果報而言。）

　　這可能是[某居士]論四土義，印祖認為其理可通，事則未然，故有此說。

　　彌陀要解論四土文：見五重玄義第四、明力用。

　　[梵網玄義]：蕅益大師著[梵網經合注]首卷明五重玄義中第一釋名、釋[梵網]段。

又須知：實報、寂光，本屬一土；約稱性所感之果，則雲實報；約究竟所證之理，則雲寂光。初住初入實報，分證寂光；妙覺乃雲上上實報，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證；妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。講者於實報則唯約分證，於寂光則唯約究竟。寂光無相；實報具足華藏世界海微塵數不可思議微妙莊嚴。譬如虛空，體非群相，而一切諸相，由空發揮。又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物，而複胡來胡現，漢來漢現。實報、寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。

　　楞嚴經雲：[譬如虛空，體非群相，而不拒諸相發揮]。

（前略）二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。（五住者：見惑為一住，思惑為三住，此二住於界內。塵沙惑、無明惑共為一住，此二住於界外。）如表：

                 見為一住        名見一切處住地     分別

                                  欲                            煩惱障

                 思惑分三      色        愛住地   具生                 亦名                         五住地惑                          無色                                      五往

                 塵沙                                                       無明

                          合為一住    名無明住地      根本       所知障

                 無明     

若約宗說，則名大徹大悟；若約教說，則名大開圓解。大徹大悟與大開圓解，不是依希仿佛明瞭而已。如龐居士聞馬祖：[待汝一口吸盡西江水，即向汝道]，當下頓亡玄解。

　　馬祖：道一禪師，俗姓馬，世稱馬祖。漢州什邡（四川）人。本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲，依資州唐和尚落發，受具於渝州圓律師。唐開元中，習禪定于衡嶽山中。時、懷讓禪師駐錫衡嶽般若寺，遇一師，問曰：[大德坐禪圖甚麼？]一曰：[圖作佛。]讓取一磚于彼前石上磨。一曰：[磨作甚麼？]讓曰：[磨作鏡。]一曰：[磨磚豈得成鏡？]讓曰：[磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？]一曰：[如何即是？]讓曰：[如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？]一無對。讓又曰：[汝學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛！若執坐相，非達其理。]……馬祖于讓禪師處得法之後，侍奉十秋。大曆中，住江西開元寺，宗風大振。入室弟子一百三十九人。貞元四年（西紀七八八）正月中，登建昌石門山，于林中經行，見洞壑平坦，謂侍者曰：[吾之朽質，當於來月歸茲地矣]。言訖而回，既而示疾，院主問：[和尚近日尊候如何？]祖曰：[日面佛，月面佛。]二月一日，沐浴，跏趺入滅。壽八十。憲宗時，諡大寂禪師。（五燈三）

　　龐居士：名蘊，字道玄。衡陽人。世業儒。少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初（西紀七八五---），謁石頭，乃問：[不與萬法為侶者，是甚麼人？]頭以手掩其口。豁然有省。後參馬祖，問曰：[不與萬法為侶者，是甚麼人？]祖曰：[待汝一口吸盡西江水，即向汝道。]士於言下頓領玄旨。居士有妻及一男一女。市鬻竹器以度日。居士將入滅，謂女靈照曰：[幻化無實，隨汝所緣。可出視日早晚，及午以報。]靈照出戶，遽報曰：[日已中矣，而有蝕焉，可試暫觀。]士出戶觀，靈照即登父座，合掌坐逝。士笑曰：[我女鋒捷矣！]於是更延七日。州牧於公頔，往問安，士謂之曰：[但願空諸所有，慎勿實諸所無。好住世間，皆如影響]。言訖，枕於公膝而化。（五燈三、龐居士語錄）

大慧杲，聞圓悟[薰風自南來，殿閣生微涼]，亦然。

　　圓悟：彭州（四川）駱氏子。世宗儒師。兒時、日記千言。偶遊妙寂寺，見佛書，三複，如獲舊物，曰：[予殆過去沙門也！]即去家，依自省祝發。得法于五祖演禪師。建炎初，高宗賜號圓悟禪師。紹興五年（西紀一一三五）八月示寂。壽七十三。茶毘舌齒不壞，舍利五色無數。（五燈會元一九）著碧岩錄行世。

　　大慧杲：大慧宗杲禪師，宣城奚氏子。少年出家，十七薙發。張無盡令見圓悟，師至天寧，一日，聞悟陞堂，舉僧問雲門：如何是諸佛出身處？門曰：東山水上行。若是天寧，即不然。忽有人問：如何是諸佛出身處？只向他道：[薰風自南來，殿閣生微涼]。師於言下忽然前後際斷。住徑山，孝宗賜號大慧。座下恒數千人。隆興元年（西紀一一六三）八月寂，壽七十五。（五燈會元一九）

智者誦法華，至藥王本事品[是真精進，是名真法供養如來]！豁然大悟，寂爾入定，親見靈山一會，儼然未散。

　　智者：名智顗，字德安。姓陳氏。穎川人。晉時避亂，止于荊州之華容。十七出家。年二十三。于光州大蘇山親近慧思禪師，初見、思曰：[昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今複來矣！]誦法華，經二七日，至藥王品，至[是真精進，是名真法供養如來！]身心豁然，寂而入定，親見靈山一會。以所證白師，南嶽歎曰：[非汝弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也。]隋開皇十一年，晉王廣、求受菩薩戒，師謂王曰：[大王紆遵聖禁，可名總持。]王贊師曰：[大師傳佛法燈，宜稱智者！]從此，世稱智者大師。開皇十七年（西紀五九七）坐化。壽六十七。

能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。

　　龐公、大慧，是大徹大悟之實例；智者、是大開圓解之實例。

若雲證實相法，則非博地凡夫之所能為。南嶽思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰：[我初志期銅輪（即十住位。破無明，證實相，初入實報，分證寂光。初住即能於百三千大千世界，示作佛身，教化眾生。二住則千，三住則萬；位位增數十倍。豈小可哉！），但以領眾太早，只證鐵輪而已！]（鐵輪，即第十信位。初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙、伏無明。南嶽思，示居第十信，尚未證實相法。若破一品無明，即證初住位，方可雲證實相法耳。）

　　南嶽慧思禪師，姓李氏。元魏南豫州武津人。十五出家。北齊天保六年（西紀五五五），居大蘇山。陳光大二年（西紀五六八）入南嶽。陳大建九年（西紀五七七）入寂，壽六十三。初在大蘇，以法付顗師（智者），顗問所證，曰[吾一生望入銅輪（圓十住），以領眾生太早，損己益他，但居鐵輪耳（圓十信）]。師身相挺特，耳有重輪，頂有肉髺，牛行象步，不倚不斜。平昔禦寒，唯一艾納。詳見本傳。

智者大師，釋迦之化身也。臨終有問：未審大師證入何位？答曰：[我不領眾，必淨六根（即十信位，獲六根清淨，如法華經法師功德品所明。）；損己利人，但登五品]（五品，即觀行位。圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。）。

　　傳雲：[智朗請曰：【不審師入何位？】師曰：【吾不領眾，必淨六根；為他損己，祇五品耳】！]請閱[天臺九祖傳]中：三祖南嶽思大禪師傳及四祖天臺智者大師傳。

蕅益大師，臨終有偈雲：[名字位中真佛眼，未知畢竟付何人！]（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷？末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者，次則海印信為朱防禦女；又次則雁蕩僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。藏性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名。）

　　蕅益大師，生於明萬曆二十七年已亥（西紀一五九九）五月初三日亥時，寂于清、順治十二年乙未（西紀一六五五）正月二十一日午時。壽五十七。甲午臘月初三，有病中偶成一律：

　　業緣叢簇病緣頻　　痛苦呻吟徹暮晨

　　早發菩提猶若此　　未全正信擬誰親

　　身經九死渾亡力　　心本無生獨自甄

名字位中真佛眼　　示知畢竟付何人

---靈峰宗論十之四---

　　五祖戒為蘇東坡，草堂清為曾魯公，參閱一七三頁。

　　海印信：可能是海印超信。琅琊覺法嗣。聯燈會要一四、五燈會元一二、續燈錄七、均有語句。燈錄謂是桂州人。生寂年月皆不詳。

　　朱防禦，待查。海印轉世作朱女事，未詳出自何典？印祖文鈔續編、致廣慧和尚書雲：【海印信，宋是宗門大老。常受朱防禦（防禦、武官名---原注）家供養。一日，朱家見信老入室，適生一女，令人往海印寺探，則即于女生時圓寂。此語、杭州全城皆知。至滿月日，圓照本禪師，往朱防禦家，令將女兒抱來，女兒一見圓照即笑。圓照呼曰：[信長老！錯了也！]女孩遂一慟而絕！死雖死矣，還要受生。但不知又生何處！】

　　雁蕩僧為秦檜：印祖文鈔續編同上雲：【秦檜，前生乃雁蕩山僧。以前生之修持，為宋朝之宰相】云云。