御注金剛般若波羅蜜經宣演

御注金剛般若波羅蜜經宣演

　　　　　　　　　　　　　　　敕隨駕講論沙門　道氤　　集

　　稽首善逝大仙雄　　智斷慈悲眾德備
　　演說金剛清淨句　　理深功妙福難思
　　稽首□時能發請　　具壽觀空善現尊
　　補處極喜與明增　　開釋此教諸菩薩
　　今為自他生福慧　　佛種不斷法流通
　　採集□義讚真文　　願以威神見加護
　　敘曰：真際寥廓，理□□□□覺杳冥，本亡言論，而起說於無說之域，立名於不名之境者，寔由昏衢未曉，見海長論（編者註：「論」疑是「淪」），將以燈炬，幽關津航，庶品教之興也。其功大哉！況般若諸佛之母，金剛難壞之句，括眾部以獨立，冠群經而迴翥，三問九喻，終始發明，八執五耶（編者註：「耶」疑是「邪」）？心言蕩滅，護念付囑，道豈虛行者歟。
　　大唐開元中，歲次大泉獻皇帝御天下之二十三載，四門允穆，百揆時敘，至化洽於無垠，玄風昌於有截，迺凝睿思，暢述儒道，仍懷妙覺，注訣斯經，直照精微，洞開祕密，天章發耀，佛日增輝，映千古以首出，超百王以垂範。既而雄都上京，刊勒金石，溥天率土，班宣句味，洗生靈之耳目，裂魔著之籠樊，曠劫未逢。今玆何幸，氤臥病林藪，杜跡彌年，伏覽聖謨，載懷拚躍，旋荷明詔，濫預弘揚，力課疲朽之餘虔，敷幽奧之蹟，才微任重，覆餗增尤處座之辰，詎忌詞費。竊惟君唱臣和，絲發輪行，若不廣引教文，何以委明，注意是用，提撕眾論，對會六經，適自唇吻，彰乎翰墨，頓犀象而輸牙角，括川澤而薦珠珍。所以附讚天文，所以莊嚴義府。涓波赴海，豈益洪溟之深，螢爝呈光，未助太陽之景。恭申罔極，俯效忠勤者也。
　　開釋經題，注分為四：一釋喻，即金剛真寶，能碎堅積。二釋智，即般若正智，能破煩惱。三辯德，即無住無取，證波羅而捨筏；即色即空，契菩提於中道。四釋經，即如是降伏，可以稱常，故言金剛般若波羅蜜經。
　　贊揚經注，略啟五門：一敘教興由，二明經體性，三攝歸宗旨，四所被根宜，五依文正解。
　　教興由致，曲作兩門：初敘教興意，後傳譯年代。
　　初中復二：先依論釋，後總料簡。
　　依論釋者，無著菩薩釋三問意。論云何故上座須菩提發斯問耶？有六因緣，且一部宗旨，在在乎三問。善現為發教之主，既有斯意，世尊順問，而答其意必同故，六緣即教興意。其六者何？論云：為斷疑故，為起信解故，為入甚深義故，為不退轉故，為生歡喜故，為正法久住故。即是般若波羅蜜，令佛種不斷。云何以此令佛種不斷耶？若有疑者，得斷疑故。有樂福德，而心未成熟諸菩薩等，聞多福德於般若波羅蜜，起信解故。已成熟心者，入甚深義故。已得不輕賤者，由貪受持修行，有多功德，不復退轉故。已得順攝及淨心者，於法目入及見，生歡喜故。能令未來世，大乘教久住者故。
　　﹝演曰﹞初五為利樂眾生，後一為正法久住。前五之中，初二，佛法外人以有疑惑，不生定信；次二，已入佛法者，雖欣正法，未解進修；後一已進修者，未能證達。
　　由教但為未解者解，未度者度，若已證悟，言教都亡，是故此中為令眾生，不信者信，未修者修，未達者達。然此六因，攝為三對：初二除疑起信對，次二生智攝福對，後二悟理興教對。又前前因，能引後後由。疑斷故信解生，信解生故入深法，入深法故不退轉，不退轉故生歡喜，歡喜故法久住，其配位地，至文當釋。
　　又依功德施菩薩論云：佛所說法，咸歸二諦：一者俗諦，二者真諦。俗諦者，謂諸凡夫，聲聞，獨覺，菩薩，如來乃至名義智境，業果相屬。
　　﹝演曰﹞俗諦之中，人法不同，人中凡聖；聖中三乘。大乘因果，如是差別法中，能詮所詮，能緣所緣，能感所感，各相繫屬，是謂俗諦。
　　論又云：真諦者，謂即於此都無所得，如說第一義，非智之所行，何況文字，乃至無業、無業果、諸聖種性，論釋二諦已次屬當。
　　經云是故此般若中，說不住相布施，一切法無相，不可取，不可說，生法無我，無所得，無能證，無成就，無來無去等，此釋真諦。又說內外，世間出世間，一切法相，及諸功德，此建立俗諦。如是應知。
　　﹝演曰﹞六塵外，五眼內；色外，心內；眾生器為世間，無漏無為為出世間。總說此等名，一切法相所有。校量身命資財，持經福等及諸功德。論意：眾生不識二諦，常處沈淪，為令眾生識達二諦，發生勝智，當得解脫。如有頌言：非不見真如，而能了諸行，皆如幻士等，雖有而非真。由觀勝義，而生正智，以悟真空；由達世俗，發生後得，而知緣起。略有六對：理智、事智，一切智、一切種智，如睡夢覺智、如蓮花開智，空智、有智，自利智、利他智，如所有智、盡所有智，諸佛菩薩無量功德，二智為本，因識真俗，有此智生，是故說經令悟二諦。又由證真故，生智而不住生死；由悟俗故，興慈而不住涅槃，或無住處涅槃資糧，永出二乘，利樂無盡，故說經也。上依論釋。

　　次總料簡者，無著菩薩依教起行；功德施論，依境生智，各據一義，亦不相違。然總參祥（編者註：「祥」疑是「詳」）經之與論起一至六，攝意周盡，言一意者為令佛種不斷絕故。無著菩薩總結六因云：即是般若波羅蜜，令佛不斷。此意若翻六因疑不住等勝智不生，如理不顯，佛種永斷。由說經故，除疑生信，入法不退，歡喜弘通，當成正覺，故云佛種不斷。
　　言二意者，即向論說二諦者，是開為三者：一為悟教理之深微，二為起斷修之妙行，三為識果德之真化。
　　初門復二：初教深，後理妙。
　　言教深者，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。一切諸佛從此經生。須菩提深解義趣，涕淚悲泣，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。無著論云：令大乘教久住於世，由斯廣讚持說功德勝，以無量身財布施令知教深，其福勝大，專心受學。
　　言理妙者，為顯真如無相，法身究竟之理；雖說真理，不壞俗諦。故功德施論，依經製名，由破取著，得入真諦，不壞假名，悟達俗諦。廣百論第十云：然佛所說無不甚深，二諦法門，最為難測。唯識論云：撥無二諦，是惡取空，諸佛說為不可治者。由此有云般若經說一切空者，非盡理也。

　　二起斷修之妙行，亦為二：初所斷，後所修。
　　言所斷者，欲入佛法，以信為先，猶預懷疑，障生淨信。依初入法論說斷疑理實，此經兼斷餘障。障有二種：煩惱所知。尋其根源，二執為本。此經正除我、法二執，根本既盡，支末隨亡。如經若有我人眾生壽者相，即非菩薩等，是除我執；無法相亦無非法相等，是除法執。
　　又障有三，即三雜染。我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相，壽者相，應生瞋恨等，除煩惱障。善男子善女人，受持讀誦此經，為人輕賤，先世罪業，即為消滅等，除其業障。當知是經義不可思議，果報亦不可思議等，是除報障。又准寶性論，障有四種：（一）闡提不信，（二）外道著我，（三）聲聞畏苦，（四）緣覺捨心。令（編者註：「令」疑是「今」）於經中，隨文取義，具除四障。如經：一念淨信，曾於多佛，久種善根，信心清淨，則生實相等，皆初障，是故論云：有樂福德，而心未成熟諸菩薩等，聞多福德於般若波羅蜜，起信解故。上下經文，說無我等，除第二障。忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜等，論中判為忍苦住處，除第三障。廣大第一常，其心不顛倒等，四恩之心，除第四障。若樂小法者，則於經不能受讀誦，為人解說等，及無住涅槃文，通除後二。又依無著菩薩八住處中，攝彼十二為離障礙，一一對除，謂少聞等故，為除障而說斯經。
　　二所修者，萬行雖殊，不過六度。世親論云：檀度攝於資生無畏法，此中一二三，名為修行住。又捨身財等為檀；後五百歲，持戒修福等為戒；又離一切相等，為攝律儀戒；修一切善法得阿耨菩提等，為攝善法戒；為利益一切眾生等，為攝眾生戒。是三聚淨戒，亦瑜伽厭有為等，三種發心為三德因，是名為戒。忍辱可知。五百世中，長時修習，是為精進。前後諸文，所修觀行，論判以為三摩跋提，毘缽舍那等，是為空慧，六度圓滿，大經最後六明度，此略舉標明無相修引生後故。

　　三為識果德之真化者。善現三問，雖在因中因，必有趣無上果。色聲求我，不見如來是真法身；行住坐臥是應化身，「應化非真佛，亦非說法者」，令識化身，求趣真佛。又功德施論釋：云何住者，於何相果心住願求；云何修行者，當修何行而得其果；云何降伏者，降伏等心使因清淨。諸法先因而後果，何故先說果，先讚果德令彼欣求而修因故。
　　無著菩薩中間（編者註：「間」疑是「開」）三因理包行果，其二諦境通在果因上三意訖，開為四者：一為令聞無說至教，二為令知無生勝理，三為令修無得妙行，四為令得無為極果，真如經，應尋引之，若開五意，前四更加，為令攝得無相妙福，言六意者，即論六因惑，即於前三意之中，各開為二：一者教，二理，三斷，四修，五真，六化。故依經論總意欲令除疑斷障，生信起行，識真俗理，攝福慧德，證法身果，佛種不斷，斯經起也。

　　明傳譯年代者，自漢明感夢，摩騰振錫，世高赴洛之後，僧會遊吳之前，微言雖被於中州，玆典未流於震域。始從符秦之日，暨乎皇運之年通應有期，凡經六譯。
　　第一，後秦弘始四年，鳩摩羅什法師，於長安草堂寺譯（十一紙），名舍衛國。
　　第二，元魏天平二年，菩提流支三藏，於洛陽譯（十四紙），名婆伽婆。于時并譯天親菩薩論三卷，金剛仙記十卷。
　　第三，陳太康元年，真諦三藏，於南朝譯（十五紙），名祇陀樹林，并出本記四卷。
　　第四，隋開皇十年，達摩笈多譯（十六紙），名剛斷割，并譯無著菩薩論兩卷。
　　第五，大唐三藏玄奘法師，貞觀年，於玉華宮譯（十八紙），名能斷金剛，又有三藏地婆訶羅，此云日照，譯功德施菩薩論兩卷。
　　第六，大周義淨三藏，聖曆二年，於佛授記寺譯（十二紙），亦云能斷金剛，文云薄伽梵，在名稱大城，戰勝林等，并再譯世親菩薩論三卷。
　　前後傳燈，異代俱美，文雖少別，法寶無差，良由所得梵本，互有不同，惑（編者註：「惑」疑是「或」）翻之人，廣略有異，遞相參照，理義思圓。若乃經論合舉，則周魏各分，唐梵不虧則貞觀最備，至於文約義著，當根赴緣，書寫盛於寰區，持誦周於道俗者，期惟舍衛國乎。聖札光輝，諒在玆矣。故今用隋魏之論，附姚秦之經。
　　問：經本可知諸家論請申作者？答：佛滅度後九百年中，無著初地之聖人，世親煖頂之高士，俗則昆季，法乃師資，各製論文，讚弘此典。然金剛仙記判世親論云：長行是彌勒菩薩，為無障礙菩薩說，無障礙轉授世親，世親後尋經論意，更作偈頌，廣興問答，以釋此經者，不然眾論之作偈頌為主，長行釋之，豈有先釋後偈，亦猶子先父後。又尋長行，屢牒偈文，豈補處慈尊，引地前菩薩偈頌為證，故不可依。
　　今據慈恩三藏等所傳，八十行誦是彌勒菩薩造，西方具有傳記。若爾，何故淨三藏譯論題云：無著造頌，世親作釋？答：偈頌定是慈尊所說，以授無著，無著傳授世親，世親得之造長行釋，故彼論初歸敬頌云：大智通達教我等，歸命無量功德身，應當敬彼如是等，頭面禮足而頂戴，即是通敬本論大師，及傳授者。而後論本題云無著造者，據傳授說，亦不相違。問：慈尊造頌，理為准的因，何無著更自造論，別起異端？答：法歸分別，理有多途，前論所無，更補共闕，尋文雖異，據理不差，待至釋文，一一通會。若唯依無著，斷疑之旨未明；必獨天親，行位之門蓋闕，兼而雙辨，類曦舒之，合耀或乃偏棄，惜珠寶之不全，勿怖廣聞，當勤勉勵，其功德施論依附天親，時有異釋，不乖於本，總是第一教興門訖。


　　第二明經體性者，先體，後性。出諸教體，凡有五重：（一）能詮性用體，名詮自性，句詮差別。文即是字，為二所依，此三依聲，假實合明，聲名句文四法為體。十地論說，說者聽者，皆以二事而得究竟：一者善聲，二者善字（字為所依，亦攝名句）。成唯識云：此三離聲雖無別體，而假實異，亦不即聲，由此法詞二無礙，解境有差別，法緣名等，詞緣於聲。
　　（二）隱假談實，體雖名句文，約用假立，然無別體，不離於聲，但說聖教聲為體性故，對法有成所引，聲不說名等為成所引。唯識亦云：若名句文離聲實有，應如色等非實能詮。
　　（三）能所詮顯體，瑜伽八十一出契經體，略有二種：一文二義。由能詮文義得顯等，此體合取能詮所詮，聖教必有所詮義故。
　　（四）攝法從心體，華嚴等說，三界唯心。又契經說：諸識所緣，唯識所現，論說心心所，色不相應行，及諸無為，皆不離心故。唯識心為此教體，若就根本能說者心，若取於末亦能聞者識心為體，故二十唯識展轉增上力，二識成決定，謂餘相續，識差別故，令餘相續；差別識生展轉互為增上緣故。
　　（五）攝事歸如體，淨名經云：一切法皆如也。眾聖賢亦如也等。又云：文字性雖無有文字，是則解脫。又云：法非見聞覺知等處處非一。事相如波，理性如水，波不離水，事法皆如故。教唯以真如為體，上來出體，從未向本，從淺至深，但說所不違餘義。
　　後明性者，復有三門：（一）圓成等性，（二）漏無漏性，（三）善等三性。
　　圓成等者，攝事歸如，即圓成性。攝法從心，亦依他性，其前二門，亦即依他，若第三門，通屬三性，由計所執，雖無實體，亦所詮故。
　　漏無漏者，據本質教，如來所說，一切無漏言十五界是有漏者，隨小乘宗，非大乘義。大乘佛身，十八界等，皆無漏故。十地菩薩，及二乘人說聽教者，應須分別。菩薩第八有漏性收，所變聲等，亦唯有漏，若於無漏心中，說聽通第六七，此影像教，六唯無漏，由見相分性類同故，二乘雖有遊觀無漏入滅定等，少不足言，說聽法時，唯是有漏，異生可知。
　　善等三性者，無漏所變，一向善性，其有漏心所說聽者，所變聲等，皆唯無記，是性境故。問：第八所變可唯無記，若約六識，善等位中所變如何？答：見分善等所變無記以許見相離引生故，論說色聲，非善惡性，隨能發心，假說善惡。問：聲唯無記，名等如何？答：若隨所詮，假通三性，隨所依聲，亦唯無記。若爾，何故世親論云：我法是善，汝唯無記？答：汝小乘師，聲界有漏，名唯無記；我大乘宗，佛聲無漏，故唯是善。


　　第三攝歸宗旨者，初辨攝歸，後明宗旨。攝歸有五：一歸藏，二歸分，三歸乘，四歸時，五歸會。
　　初歸藏者，藏有二種：一聲聞藏，二菩薩藏。獨覺教少入聲聞中。此經即菩薩攝，由滿字教，被大根性。又藏有三：謂奈耶，素咀纜，阿毘達磨，如次詮於戒定慧學，各據增說不爾，三藏俱詮三故。今此經是素咀纜藏。又准十二分，有論議經等，可通三攝，非別部袟。

　　第二歸分者，十二分義，真如別章，今應列名，略配經說。
　　一契經，相有通有別，通即十二俱名契經，別謂長行綴絹，略所應說義，此經俱通。
　　二應頌，應重述頌，謂長行已說後重頌明。如下經云：若以色見我等。
　　三記別，此有三相：一記大人當成佛，第二記弟子死此生彼，三為記諸法之義。今經可通第三記別，雖釋迦汝當成佛，談往佛事非今記，他故非彼，又但經詮，即彼分故，今非要佛。
　　四諷訟，謂前未說，直以偈明，可諷誦故，最後偈是。
　　五自說，謂不待請，觀機即說，令法久住，感顯悲深，今此經中，令生企敬故，無自說。
　　六緣起，此有三相，因一犯制戒，二因事說法，三因請說法，此通第三。
　　七譬喻，謂以喻況曉所說義，如說虛空喻施福等。
　　八本事，謂除自身說，於過去弟子，及法名本事，今經無此。
　　九本生，說佛自身在過去世，方彼所若死若生，行菩薩行等，即說過去作忍辱仙等。
　　十方廣，此有二相：一說行菩薩道，二法廣多極高大故，此經具有。
　　十一希法，謂說八眾所有共不共德，及餘最勝殊特驚異之法，如說日捨三恒河沙身命不及信經。
　　十二論議，謂諸經典循環研覈，磨怛理迦，一切了義經，皆名磨怛理迦，今者此經雖無顯文，准天親論，乘前起後，所有疑請佛為斷除，循環而說，亦是論議，即通十分，唯無自說及本事經。

　　三歸乘者，或唯一乘，如法華言，唯有一乘法，無二亦無三；或立二乘，如攝論云，上乘下乘有差別故；或立三乘，如法華云為求聲聞者說應四諦法等；如是乃至立五乘等，如常具辯。今此經者，即一乘故。下文云為發大乘者說。勝鬘經云：一乘即大乘故，二三乘中上乘所攝，為發最上乘者說故。

　　四歸時者，古立教時，多少不定，皆無憑據，廣如慈恩法師法苑敘破，今者唯敘正義。釋云：慈恩三藏依解深密經，立教三時，彼經廣為勝義生菩薩說三無性，皆依遍計所執，已（編者註：「已」疑是「以」）勝義生菩薩深生領解，世尊讚歎善解所說，勝義生菩薩白佛言：世尊初於一時，波羅[病-丙+尼]斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇，甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時，所轉法輪，有上有容，是未了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法無自性，無生無滅，本來寂靜，自性真如，以隱密相，轉正法輪，雖更甚奇，甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今，第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性以顯了相，轉正法輪，第一甚奇，最為希有。于今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。
　　此同涅槃經，初教服乳，次教總斷，後教有服有不服者。亦同金光明經所說，轉照持三種法輪。法華經信解品，亦有明說。大意論之，對不定性，大由小起，漸次而被，可有三時。解深密等，約此而說，若唯頓悟大不由小，則無三時前後次第，亦非年月定制後先，但以義類相從而說。若不爾者，華嚴經等最初宣說，豈即初時，遺教最後第三時。
　　問：若爾，何故法華經唯說二時，彼云昔於波羅奈，轉四諦法輪，乃至今復輪最妙無上大法輪？答：彼以大小相對，隱第二時但說前後，實即三時。今者此經隨頓發性，總不立時；若約漸根，第二時攝。以初時教，唯說於有，此不唯有，故非彼時。若第三時顯說空有，普為發趣一切乘者。此經下云：唯為發趣最上乘者，故第二時。又無著釋，不驚不怖等，約三無性，然三無性，是佛密意說諸法空。
　　問：解深密經雖說三時，文中不說第二時教是般若等，准何得知？答：即彼經云：唯為發趣修大乘者，此經亦云：如來為發大乘說，為最上乘者說等，其文正同，若不爾者，更有何經，唯為發趣修大乘者，隱密相轉，況大般若數處有文，如來說已，諸天喜讚，皆云：我今見世尊第二轉法輪等。
　　問：准深密經說，第二時隱密相轉，若爾此經非了義耶？又准此經，持說修行其福無量，不可思議，而解深密以不了義，持說讀誦所有功德，如牛跡中水，此大海水等，勝劣懸殊，既爾此福即應狹劣？答：河南法師釋云：據乘以辨名為了義，非約顯密。又彼約漸悟當隱密門，此約頓悟，即成顯了。又復具說五位，修習豈唯空也。
　　﹝演曰﹞深密經中，說第二時，隱密等者，以隨漸悟多分布而說，以多覆相說皆空故，理實般若，亦以有義，何以知者，准此二論釋，經文中皆約中道，離空離有，非一向空，至下當悉。又准唐攝論，辨中邊論，皆引般若證彼三性通有及無，非一向空，況說諸佛從此經生究竟法身，離一切相，寧非了義！而深密經校量福德有勝劣者，若隨多分執空為了，而持說等功德為劣。若解空有離相，契真而受持者，與彼深密福德是同，於此義中，當審思察。

　　五歸會者，大般若經總依四處十六會說，言四處者：一王舍城鷲峰山，二室羅筏給孤獨園，三他化天宮摩尼寶藏殿，四王舍城竹林園白鷺池側。其十六會初之五分，更無別名，但以標其分目，第六最勝天王分，第七曼殊室利分，第八那伽室利分，此之三分從請主為名。下八分名隨所詮立，謂第九能斷金剛分，第十般若理趣分，及後六分如此六度以題分名。此經即是第九分攝。四處之中，給孤園說。准據梵本，有三百頌。大經部中第五百七十七卷也。
　　然古說有八部般若，謂大品，小品，放光，光贊，道行，勝天王，文殊，金剛，由各異譯，未見廣本，故云八部，今即不然，若約部帙，六百卷經唯是部，若依部分乃有十六。況復八部多是重譯，如放光、光贊合入大品，道行、般若即是小品，故言八部，未可為依，此在諸分處中而說。蓋般若之鈴鍵，大經之開軸，文句盤錯，意象精微，包真俗，攝行位，有慢斯遣，無執不除，破相忌情，修心之極，鎖災極厄，攝福之最，是以西方造論二十餘家，此地弘宣不可稱數。雖窮劫讚美，碎身護持，豈是荷難思之力，報莫大之恩歟。上攝歸訖。

　　明宗旨者，先通後別，且通辯宗，此方先德總攝諸教以立四宗：一立性宗，安立五蘊界處有體，如婆沙雜心迦延論等。二破性宗，破彼三科所有實性，而言諸法但有於相，如成實論等。三破相宗，言一切法非但性無，相亦非有，如般若等。四顯實宗，明一切法真實道理，隨其所應，若空若有，如華嚴、涅槃等。淮彼所判，此經即是破相宗收，然立四宗攝藏非盡。如一說部，世出世間但有言說，都無性相。其說假部，立蘊是實，處界門中，法皆是假，不唯立性，復非皆相。說出世部，世間非實，皆虛妄故，出世可實，非虛妄故。凡此等類，四內何收？又復小乘二十部，計宗類不同，計法各殊，豈唯性相，故分四宗，未為准的。
　　又有法師立三宗義，一法相宗，二破相宗，三法性宗。謂深密、佛地等經，瑜伽等論，皆法相宗，依三性門，建立諸法為究竟故。大般若等經，智度，中，百等論，皆破相宗，依勝義門，破遣諸法，為究竟故。華嚴，涅槃，楞伽等經，寶性，起信等論，皆法性宗，彼依法性如來藏門，融會諸法，為究竟故。乃至立一味之理，非言不顯，顯理之言，不能稱實，由斯皆隨空有等邊，始自諸佛，下至凡夫，所設言教，無有異也。
　　是故諸教有此三別者，法師所雄名絕代，英識邁時，學富五乘，理高于葉，艤慧舟於法海，桂掉翻波，揮智劍於義山，霜鋒切玉，判斯宗旨，誠可軌摸（編者註：「摸」疑是「模」），有所未明，聊為質問：何者？法雖離言，本無名相，然假詮召許得法體。不爾，聖教應非定量表蘊等法遮勝性等，又諸凡夫盲無慧日，說不稱法，可墮諸邊。諸佛聖智，親證法體，如其所證，無倒宣說，說空定空，說有亦爾，契會中道，豈可同凡。若不爾者，如何得有稱教生解，發真勝智而得解脫？若以不稱實故，隨所發言，墮空有等，是則應有八萬四千無量諸宗，何唯有三？又分三宗，無教空說，如何自意分判聖教？又云：法相存依圓破相，被三性法或存破各為究竟樂，了不了者，便今教理，遞相乖違，亦違究竟一實中道，以許佛說，三種究竟，猶豫多端，若為證會，又依深密，佛自會釋諸說空教，唯依遍計，說諸法空，如何可言，破相宗中，三性俱遣？餘一一義，有多妨礙，略舉可知，不能繁廣。
　　當知瑜伽補處宣說，乃通解釋一切諸經，勿謂但釋深密等教。故彼論釋，歸敬頌云：此論殊勝若蓮花，猶如寶藏如大海，具顯諸乘廣大義，善釋其文無有遺。又云：今說此論，所因云何？謂諸有情，無始時來，於一切法，處中實相，無知疑惑，顛倒僻執，乃至如來出世，隨其所宜，方便為說種種妙法，處中實相，令諸有情，知一切法，法如是如是空，故非如是如是有，故非空，了達諸法非空非有，遠離疑惑顛倒僻執，修行滅障，得三菩提，證寂滅樂。佛涅槃後，魔事紛起，部執竟興，多著有見，龍猛菩薩，證極喜他（編者註：「他」疑是「地」），採集大乘，無相空教，造中論等，究暢真要，除彼有見，聖提婆等諸大論師，造百論等，弘闡大義，由是眾生，復著空見。無著菩薩，位登初地，證法先定，得大神通，事大慈尊，請說此論，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證，正為菩薩，令於諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大乘，證大菩提，廣為有情，常無倒說，兼為餘乘，令依自法，修自分行，得自果證，如是略說，此論所由。故知，通釋一切聖教，除空有見，起處中行，寧說瑜伽，唯法相宗。
　　問：豈不諸經多說法相，或多破相，或復融會，寧不分宗？答：誰言諸教無此三義，但說定判如是如是經與論，彼彼宗攝，即為不可，皆不空故。是故應說大乘如理，隨何等經，皆有法相，破相融會，雖有偏明一義多處，理實此三不相捨離，以辯法體，除執會通，義皆遍故。
　　問：若爾，何故於大乘中中宗邊宗，清辨護法，無相法相，諸宗各別？答：但由釋者製作不同，隨能釋意，說宗有異。非是佛語，墮諸邊故。先別立宗，由此應說於大乘中宗分有二：一勝義皆空宗，二應理圓實宗。初宗即是龍猛菩薩，下至清辯論師，依無相教，說勝義中一切皆空，世俗是有。掌珍頌云：真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空花。乃至不立三性。
　　唯識等後宗，即是慈氏如來，乃至護法菩薩，依深密等顯了言教，說勝義諦，非空非不空。辯中邊論慈尊頌云：虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此，故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。三性之中，遍計性無依圓，是故有二宗別。
　　問：所言勝義及世俗諦，其相如何？答：還依二宗，所說有異，且勝空宗真勝義諦一切都空，世俗諦中，可有色心修斷等法。如經說云：「凡所有相，皆是虛妄」，此世俗諦；「諸相非相，則見如來」，此勝義諦。四生三界，所有眾生，是世俗諦；實無眾生得滅度者，是勝義諦。應理宗說，真俗二諦，二義不同，一依人辯諦，二約法辯諦。二種二諦，俱通空有，且依人者，涅槃經云：上智所知名勝義，中智所知名世俗，二智所知通空有。故知二諦空有，俱通言依法者，法有勝劣，互相形待，而為真俗。
　　此有四重：（一）虛實二諦，瓶軍林等，虛為世俗；蘊處界等，實為勝義。（二）理事二諦，蘊等事法，麤為世俗；四諦道理細為勝義。（三）淺深二諦，四諦安立，淺為世俗；二空真如，深為勝義。（四）詮旨二諦，二空真如，帶詮世俗；一真法界，亡詮勝義。
　　總有五法，初軍林等俗而非真，後真法界真而非俗，中間三法亦真亦俗，互相形故，廣如唯識第九，顯揚第六，大論等說。然初一種，世間共執以為實有，我法性故空而非有。餘之四法，通是依他圓成性，故有而非空。故說二諦，體通空有，非如前說，勝義皆空。既知二宗所說二諦，次應徵問空有所由。勝空者曰：大經說云：設有一法過涅槃者，我亦詮為如幻如化，般若云：色即是空，空即是色，受相行識，亦復如是。此經亦云：般若波羅蜜即非般若波羅蜜，乃至無法可說等。准此等教，諸法皆空。又立理云：法若有體，自可能生，既藉眾緣，明知非有。如結手巾為兔等像，無兔等性。
　　應理者曰：即准此經，福聚無量如何非有？又說如來有五眼等。又發阿耨菩提者，於法不說斷滅相等。又復經云：有為無為名為有，我及我所名為無。又云：無我無造受者，善惡之業，亦不亡等。雖說藉緣，豈幻化體，都無所有？由應理者，亦以幻化，喻依他故，星翳燈幻喻有為故，又說眾生我皆令入無餘涅槃滅度。若皆空者，何假令空花而般於涅槃。
　　勝空者云：此等諸文，皆據俗諦，非真空中，有造修等。
　　應理難曰：汝之俗諦，與勝義諦，為一為異？若言一者，有空相違，不見苦樂，及冷熱等得為一故。若言異者，二諦本俱，如何一有而一非有彼？
　　答：二諦其體無別，俗諦體有，可苦樂等，非同體過，二諦相對，妄情是有，真理皆空，今隨妄情，說俗諦有，就實而談，俗諦亦空。
　　難曰：世俗妄故，令捨俗諦，入真空者，豈無諸法斷滅相過？答：體既是無可斷滅故，言不說法斷滅相，此與應理，解釋全別。
　　問：依勝空說，妄有真無，二諦體一，未審應理所說二諦，為一為異？答：應理所說，非一非異。何以故？義用別故非一，無別體故非異。即如瓶軍林等五法相望展轉皆爾，既非一異，翻此即說，或異或一，皆無有妨。仁王經云：有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常不即，解心見無二，求二不可得。非謂二諦一非二何可得，於解常自一，於諦常自二，通達此無二，入真第一義。頌意，真如為勝義諦，依他遍計為世俗諦，二智境故名為諦異，唯約真智，即稱解，或異或一，皆無有違。唯識亦云：故此與依他非異非不異，如無常等性非不見此彼。瑜伽七十五云：於大乘中，或有一類惡取故，作如是言，由世俗故一切皆有，由勝義故一切皆無。應告彼言：何者世俗？何者勝義？彼若答言：若一切法皆無自性，是名勝義；若於諸法無自性中，自性可得，是名世俗。何以故？無所有中，建立世俗，假名言而起說故。應告彼云：汝何所欲名言世俗？為從因有自性可得，為唯名言世俗說有。若名言世俗，從因有者名言世俗，從因而生非是有，不應道理。又應告言：長老何緣諸可得者，此無自性（此難俗有，勝義即無）。彼若答言，顛倒事故，（謂心顛倒於天謂有，如見空花）。復應告言：汝何所欲此顛倒事為有為無？若言有者，說一切法由義故，皆無自性，不應道理；若言無者，顛倒事故，諸可得者，此無自性不應道理。（既無顛倒，從何起執？而言顛倒事故，諸可得者此自性。）
　　勝空者曰：大菩薩藏經第二卷云：空與菩薩性無有二，由無二故，不可言說。又云：遠離取執勝義諦中，無法可得。由性無故，說名為空。由此說空，為極了義。應理者曰：此亦非證為依瞬若遍計無故與覺無二，又瞬若多空性真如與覺無二，不言菩提體即空無，若實皆空，何空何覺？若云隨破妄情空覺無二，據勝義諦無覺無空，即應分別兔角長短，此既不爾，彼云何然。又云：遠離取執，勝義諦中無法可得，不言非報。勝義諦中亦空無法，又若二諦體性是一而非有者，應無凡聖染淨作業人天五趣，即無三惡，悲所度生，菩薩徒自行於勤苦，以空無故，誰為誰說，何法何求？不應智者為除幻敵，求石女兒，用為軍旅。又凡夫妄倒，可有世俗色心等法，諸佛如來妄倒已斷，何有色身淨妙土等。若言以佛悲心，為眾生故，示現身土，眾生妄倒，若已斷盡，諸佛身土，無不立者。勝義既空，悲智之心，亦應非有，誰為能度眾生之本？故言空者是密意說，教理既然，故與前說掌珍比量，作聖教相違過，以違法教，不空義故。唯識亦云：彼特違害，前所引經。
　　勝空者曰：我亦有教引前所說，大般若等為證成，故應理者曰：教有顯了及不了義。違顯了教，故汝為過。謂深密經，說第二時，以隱密相，轉正法輪，說一切空，非真了義。又云：相生勝義無自性，如是我皆已顯示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。經既自說，諸法無性，是隱密相，非真了義，今判說空，為第一說，是故為過。
　　問曰：龍猛，無著俱登極喜同證法性，智見不殊，因何二宗所說有異？答：據其至理，平等無差。佛對根宜，顯密異說。菩薩亦爾，對根宜聞，所弘各異，由著有見。龍猛菩薩，密弘於空，空見若生，亦成其病故。須雙說非有非空遠離二邊，契會中道，如向瑜伽釋論等說。又復大乘無相空教，依真智境，遣一切相，密說皆空。諸大菩薩，對著有病，弘斯密教，非於中道，而不證悟。末葉不悟，廣興乖諍，豈大菩薩有所相違。上通辯宗，隨其勝空，及應理者，所弘二諦，並此經明。如功德論，咸歸二諦，通二宗解，智者當悉。

　　別明宗者，題名般若，故即為宗。般若有三，實相、觀照，及與文字。慈恩三藏依諸經論，更加二種，謂即境界，及以眷屬。通有五種：一般若性，二般若相，三般若因，四般若境，五般若伴，剋性相從，俱名般若。有義此經觀照為宗，說能斷故，如大經說。六度之中，其般若度為洲，為渚，為道，為目，為燈炬等，故此唯以慧相為宗，即無分別本。後二智通生法空，或取加行，亦不違理。由十八住，通攝地前地上，住故有義，亦以實相般若，為經所宗，能斷性故，真理為本，智方生故。金寶亦喻如來藏故，經中廣明無相直理，法身極果，是無相智，正所觀故，答辯如體，諸釋不同。如淨業障經疏述。問：何故不取文字等三？答：非經正明，彼是末故。此二本故。菩薩涅槃二種故，即五法性，攝三身故，能緣所依若性若相，功德本故，第三問訖。