（編者註：此件為燉煌藏經，原文二卷。上卷終於此，明顯殘缺。現將所缺之經文補入，以與下卷相聯。）

編者註：此件為燉煌藏經，原文二卷。上卷終於此，明顯殘缺。現將所缺之經文補入，以與下卷相聯。）

【在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】

　　﹝演曰﹞第九為離不忍苦障，即第十法界無量迴向，第十三忍苦住處，前希當福以修勝因勸勵雖成，須能忍苦，若修道時不耐他害，不能安受寒熱疲乏生老等苦，雖勤修道，便捨眾生，又無福果，亦不長時，便同二乘早入寂滅。若無諦察法忍，於無相理不能證悟，亦無前二以諦察法與前二忍作依止故，又若不能忍流轉苦，便樂涅槃，不發大意。若不能忍眾生相違苦，便生恚心不能攝化，亦無相好四眾八部一切眷屬。若不能耐乏受用苦，不能精進，數生退敗，於無上果如何克成？今為對除，有此文起，其不能忍即是瞋恚、懈怠、愚癡通二障攝，能忍即是無瞋、精進、審慧三種。忍流轉苦，及乏受用皆精進故，修勝福因之良助也。前約能忍名忍苦住，今約斷障離不忍苦。准前通釋彼論為斷，第八經成苦果。
　　疑論云：向說彼身苦，以彼捨身苦身果報，而彼福是劣，若爾依此法門受持演說，諸菩薩行彼苦行，行彼苦行即是苦果，云何此法門不成苦果？
　　﹝演曰﹞前說苦身以得苦果，故福是劣；依經苦行亦是苦果，若爾此經應成苦果，如何福勝耶？下文意說，前捨身命有我、法相，或有瞋恚不能忍苦，有疲懈故感於生死，而福是劣；今有忍度及以慈悲能趣菩提，故福為勝。舉彼能治不忍正行，以答前疑不連此論，依此論判文則有四：（一）如所能忍即是忍體。（二）明忍相及生忍處。（三）如忍差別即種類忍。（四）對治不忍因緣。
　　此初也。論云：何者能忍，謂達法無我故。此論問略，意言何者如所證境而為能忍，謂如其所證真境之能忍體即無瞋、勤、慧。無瞋、勤、慧，如其所證法無我理境而方能忍境，既無我忍心如何有我，故無瞋等得彼無我如所境也。又解如所對境之所行能忍，思對能行名所對諸境界名能，是修行者如所對境之所行能忍即忍體也。經言說忍辱波羅蜜者，正明此體。又言非波羅蜜等者，以無我等想及不著度想，於非度中不住無想，如是行忍即安立第一義，故名非波羅蜜。貞觀有結，是故如來說名忍度。餘本皆無。彼論頌云：
　　能忍於苦行　　以苦行有善
　　彼福不可量　　如是寂勝義
　　離我及恚想　　實無於苦惱
　　苦樂有慈悲　　如是苦行果
釋云：雖此苦行同於苦果，而此苦行不疲倦，以有忍度名為第一故。彼岸有二種義：一者波羅清淨善根體，二者彼岸功德不可量。如經即非波羅蜜故，非波羅蜜者，無人知彼功德岸故。
　　﹝演曰﹞經言如來說忍辱波羅蜜者，以有清淨善根體故，又言非者，不可量故。由此二義名第一，餘意可知。

【「何以故？】

　　﹝演曰﹞自下第二明忍相及生忍處，初徵，後辨。
　　此初也。以何等處故能生忍，又行忍度而復言非何所以故？

【「須菩提！如我昔為歌利王割截身體，】

　　﹝演曰﹞下辨分二，初明生忍處，後正明忍相。
　　此初也。即此他處忍度非度及餘一切法而為生處，謂於他處生耐怨害忍即無瞋，於忍度及諸法中不生有無想，即諦察法忍，是審慧故略無安受苦忍生處，此即耐怨害忍生處。言歌利者，此云忍害，以能安忍行損惱事，故名忍害。西域傳云鬥諍王，餘本音殊而名不異，說此因緣廣如餘處。

【「我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】

　　﹝演曰﹞正明忍相有二：初順釋，後返顯。
　　順釋有三：初他害不瞋無人我想，二精勤行忍不著有想，三於非度等不著無想。
　　初一耐怨，後二諦察法略無安受苦，或非勝不辨或初中攝。
　　此文初也。論云：云何應知忍相，若他於己起惡等時，由無有我等想，故不生瞋想。菩薩地說：若遇他害，應作是思，此我先業，應合他害，今若不忍，更增苦因，便非愛己成自苦縛。又自他身，性皆行苦，彼無知故，增害我身，我既有知，寧增彼苦。二乘自利，尚不苦他，我既利他，應忍他害。作是思已，應修五想：一親善想，二唯法想，三無常想，四有苦想，五攝受想。此於他害不生我想，即五想中唯法想也。由修無我唯有法故，不報彼怨，生初忍也。唯此餘忍應有起緣略故不辨。又解即前割截及耐怨忍，是餘二種之所起處，不離此故，由斯貞觀：我於爾時，都無有想，亦非無想。此本經中闕無此文。准論釋者，亦不於羼提波羅蜜中生有想，於非波羅蜜中生無想。
　　﹝演曰﹞即餘二想於忍度中不執法有，及非忍中不起無執，而常修習合是諦察法忍想。若執法無，總撥無體，不斷不修不欣不厭不慾利樂，是故復令不住無想。維摩經云：但除其病而不除法。又非度者，即前非忍辱波羅蜜，非有別法。
　　彼論云：此苦行勝彼捨身，何況離我相瞋恚想故，又此行無苦，不但無苦及有樂，以有慈悲故。如經我於爾時無我想乃至無想亦非無相故，此明慈悲心相應故如是說。
　　﹝演曰﹞彼離我相瞋恚相，釋經無我相等。又此行無苦等，釋經無相，雖為苦行不見苦相，不但無苦及有樂等者，釋經非無相，以有慈悲共樂和合故，與此論別。又解彼文，不於忍度生有苦想，故言無想，不於非波羅蜜外眾生中起於無想，不救不化，由見生苦而行拔濟與樂想，應而起慈悲云非無想，正當此同。又此三想，如次能生彼三種忍，無相者安受苦忍，以不見苦有寒熱等想苦故，又此三相，初一離我執，後二離法執之中有無別故，皆令離之，非全執無即為真忍，故言亦非無想。

【「何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。】

　　﹝演曰﹞返顯也。先徵，後釋。何所以故，知於彼時無有我等想耶？具徵之想，釋但顯初，以影略故，瞋由我見生，若有我見，應生瞋恨；恨依瞋立，懷惡不捨，結怨為性，即隨煩惱，瞋恨既無，明無我想，由如是故，行忍度時無我想等。

【「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】

　　﹝演曰﹞第三明如忍差別，即種類忍，論云何者種類忍？謂極苦忍、相續苦忍。此意極苦忍者，謂割截身分；相續忍者，謂於五百世作忍辱仙等。非唯一忍名為差別，生生常行前後相似名種類忍。論中欲辨忍差別故，更舉割截理實屬前。言忍辱仙者，慈悲人也。

【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，】

　　﹝演曰﹞第四對治示忍因緣，由三想生：一住流轉苦想，二住眾生相違苦想，三住乏受用苦想。由初想故，不發菩提心，即不能忍生死流轉，不起安受苦忍，及諦察法忍，住眾生相違想故，見怨害苦，不起耐怨害忍，住乏受用苦想，亦不能起安受苦忍，不能忍受寒熱飢乏等故，今為對治此三想故，令生勝忍。初流轉苦通三界，是行苦；後二苦唯欲界，色界已上無寒熱乏少等故。然依相增眾生相違是苦苦。乏受用是壞苦。又流轉攝五苦，謂生老病死五陰盛苦。眾生相違攝怨瞋會苦，愛別離苦。乏受用攝求不得苦。
　　前明忍相中論解有二耐怨諦察，今明對治不忍因緣方解安受苦忍，或初流轉苦相雖亦不能起安受忍，而今意即不起諦察法忍，由不諦察二空道理住流轉想，或一向厭求自滅度，或由住著流轉苦生，皆障菩提故，正對治令不住著。
　　以下第三別解對治之受用因安受苦故。問：准論下解明暗喻中，唯據當果名乏受用，亦無安受苦忍之相，如何說是安受苦忍？答：下有二意：一令當果不乏，二雖乏受用而不生苦，不住相故。故論說為忍苦住攝對治，此三即為三段。
　　初對流轉苦因緣中分四：
　　初總標，二別釋，三重成，四結勸。
　　此初也。論云發菩提心者，以三種苦想故，則不欲發心，故說應離一切相等。此中一切想者，為顯如是等三苦想也。
　　﹝演曰﹞大發大心，要起慈悲救濟含識觀諸法空，解苦無苦，方於生死長時救度共證菩提，永出流轉。若見三苦起逼迫想，如人畏時，非人得便。如是菩薩畏生死故，六塵得便，自受流轉，安能救人？或見苦想，自求涅槃，不能息他流轉之苦。或見苦相，相縛縛深，復增麤重。或全誹撥，邪見流迷，常處生死，不能自息流轉之苦。是故發心不起三想，免受流轉，名為對治。其不發心，是流轉苦之因緣也。
　　問：此言邪三苦相障，發大心，勸離三相，發菩提心，若爾，應是三苦對治，如何唯說對治流轉苦因緣耶？答：理實發心能治三苦，由發心者起三妙觀：一厭生死即除流轉，二愍眾生即除相違，三求菩提即除乏受用。況此說為離三想故應治三苦，而言唯治流轉苦者，總別異故。謂發心是總離一切相，餘二是別各離相故，所治亦然。流轉是總，餘二苦別，以總除別，故不相違。
　　問：不發心障以何為體？答，即法執三想及癡貪等一切二障以為體性，近流轉因，正是無明，無明緣行，故受流轉。癡之根本，即是智障，三相心是。由此離相發菩提心，癡等自滅，無明滅故，乃至老死亦復隨滅，流轉自息故。彼論云：若有菩薩不離我相等，彼菩薩見苦行苦在欲捨菩提心，為彼故說應離一切相，發心等，偈言。
　　為不捨心起　　修行及堅固
　　為忍波羅蜜　　習彼能學心
　　﹝演曰﹞准長行釋上二句問，下二句答。一問，為何等故心得不捨菩提相？二問，為何起行相而修行。下二句答：為忍等者，謂以無我等相而發心修行也。然准彼論初地以去證第一義，所得忍度名不住心，舉此為證勸，彼地前菩薩發心，亦離一切相故云未生第一菩提心者，有如是過，為防此過等。

【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，】

　　﹝演曰﹞二別釋不住於相，令離相縛及麤重縛，由執相故，使為境相之所拘礙，於生死中生麤重縛；麤重縛者，不安隱性，不調柔性，無堪任性，身心勞倦疲之性故。有經頌云：相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃行解脫，如觀戲調境，相拘心耽嗜，不已便生勞倦，後休息已，方覺疲乏，此想拘心生乏亦爾，此相縛者。體通一切三世三性，有漏境相所生；麤重亦通一切有漏之性，故說三界皆是行苦。或此文意由執色等以為實有，便起希求追戀慳惜，於流轉苦更憎疲乏，永處生死，安能發心，為遮此等故，勸不住色等生心。論云：若著色等，則於流轉苦中疲乏，故菩提心不生。釋文如前，願淨土解。論文云：不住非法者，謂非法無我也。於非法及法無我中皆不住故。
　　﹝演曰﹞貞觀不住六塵及非六塵，梁本及此論，但有不住前五塵，無不住非五塵，其法非法即皆不住故。論逐難先解非法，然准論意，經言法者，謂法無我；言非法者，謂非法無我，即有法我故。總結云：於非法及法無我中皆不住故，謂於法無我及非法無我中皆不住也。

【「應生無所住心。】

　　﹝演曰﹞第三重成。論云為成就彼諸不住故說遮餘事，如經應生無所住心，何以故？若心有住則為非住等，此意遮餘事者，遮心有住也。文分為二，初順成後返遮。
　　此初也。上說不住色非色我無我等生心，為成此義住空、住有皆不應故，故云應生無所住心。

【「若心有住，即為非住。】

　　﹝演曰﹞返遮也。餘本先徵無住所以，若心有住便是執著，非為真住，真如理中無所住故，發心亦應順理無住故住。淨名經云：無住即無本，從無住本立一切法。彼論云：示不住生心義故，若心住於色等法，彼心不住佛菩提，佛菩提者即真理也。

【「是故佛說：菩薩心不應住色布施。】

　　﹝演曰﹞第四結勸，引前所說諸菩薩心不住布施，此及魏經略舉於色，貞觀六塵皆稱不住，此舉經中初不住心起行方便，以勸久學；或舉十地真行方便不住布施，以勸地前不住修行。如勸離相發菩提心。
　　問：何故引施證忍勸發心耶？答：彼論釋云：以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。

【「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。】

　　﹝演曰﹞第二對除眾生相違苦因緣，雖復發心不住流轉，若為眾生相違之時，便起勞倦不能濟度，而生退轉故為除此。
　　問：准此應言流轉苦因緣對治等，或應言流轉苦不忍因緣對治等，如何論言流轉苦忍因緣對治，乃至乏受用苦忍因緣對治等，以忍非所治故，又論第二云：顯示對治眾生相違苦忍，即似以忍為所對治，其義如何？答：論總說，此為對治不忍因緣故，非以忍為所對治，然總相言此忍因緣之中而為對治，謂於此忍種種因緣而不能忍，故對除之。文分有二，初正對除以令信受，後遣執著。
　　初中復二：初總標對除，後別釋所以。
　　此初也。論云：既為一切眾生而行於捨，云何於彼應生瞋也。捨即布施，菩薩發心及行施等，本為眾生既為利樂，應當如是不住眾生相違苦想，不生瞋恚而行布施，彼論疑云：云何為利眾生修行，而不名住於眾生事，疑意修行利生應住生想，如何不住，偈云：
　　修行利眾生　　如是因當識
　　眾生及事相　　遠離亦應知
　　﹝演曰﹞初二句修因所為，下兩句令除我、法執。彼意只由不住能利眾生，故除二執，眾生相違時便能忍受，正與此同，彼曲生疑。屬第八攝更不別開。

【「如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。】

　　﹝演曰﹞別釋所以。初法無我，後人無我。
　　論云：由不能無眾生想，以此因緣故，眾生相違時即生疲乏，故顯示人無我、法無我，此意既無實法及實眾生，何故於無妄生有想而行布施，又亦不應起相違想，而生疲乏，故應不住而修布施。魏云：一切眾生相即是非相，一切眾生即非眾生，梁隋唐周並初眾生想後但眾生，唯此本中初無眾生，但言想即非相，彼論頌云：
　　假名及陰事　　如來離彼相
　　諸佛無彼二　　以見實法故
　　﹝演曰﹞准彼釋意眾生事有二，一眾生名，二五陰事。即彼眾生能詮名相非實體相，以名自在無實體故，由是一切眾生相即非相，眾生名相無實體相故，能詮名成法無我，餘本云想者由想起名，即顯名相。又以五陰假名眾生，於五陰中無眾生體，以無實故，由是一切眾生即非眾生，明人無我故。論結云：如是明法無我、人無我。若依此經，初法後我，文更明顯。梁周二本，此下云何以故者，諸佛如來遠離一切相故，餘本並闕。准彼論引應合有之。論云：此句明彼二相不實，若彼二實有者，諸佛如來應有彼二相。何以故？諸佛如來實見故。
　　﹝演曰﹞顯佛說無由自內證如證而說，或前二無佛自證達令為汝說，勸彼發心修行之時，有眾生相違觀二我無，勿生瞋恨。

【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】

　　﹝演曰﹞次令信受而行於忍，世善賢良猶無諸誑，況乎大聖，對誘天龍有四諦語而為詭說。論云：真語者為顯世諦相故；實語者為顯世諦修行有煩惱及清淨相故，於中實者此行煩惱，此行清淨故；如語者為第一義諦相故；不異語者，為第一義諦修行有煩惱及清淨相故。
　　﹝演曰﹞初總說俗諦，二別說俗諦，三總說真諦，四別說真諦。別說俗中，此有為行煩惱，此有為行清淨，或此行生煩惱，如為名利行；此行增清淨，如捨名利行。別說真中，依真修行有所斷煩惱，有能斷清淨。或依真諦而修行時，此行生煩惱，如有住心施；此行增清淨，如無住心施。今勸菩薩依真諦修應信生忍。此不誑語者，即屬不異約口名誑，約心名異。彼論自下為斷第九道非作因段。論云：此中有疑於證果中無道，云何彼於果能作因？頌云：
　　果雖不住道　　而道能為因
　　以諸佛實語　　彼智有四種
此有二釋：一云謂諸聖人以無為法而有差別，即無聖道云何觀二無我，利益眾生道能為彼因，為破此疑故說四語，以佛真智證理無言後得如證而起言說，真無取得，俗諦離妄，方便因緣，修二無我，非不為因，得佛果也。顯佛能知彼道為因，故說四語，以斷情疑即令生信順，修無我果之因道而生於忍，與此同也。二云：證無為時，但用真智，不用言說之道，即謂佛說持經功德為法身因，是其虛妄故，說四語除彼疑謗。前解疑從忍起，後解疑從經起，觀彼論意，後釋為長。此由境四故有四智，由智有四故起四語，頌云：
　　實智及小乘　　說摩訶衍法
　　及一切受記　　以不虛說故
一實智即菩提，二小乘，三大乘，四受記，如次四境皆不妄說，以配四語。除此已外，或假設說，於小乘等說苦諦等，大乘中說法無我，如受記即是說三世事，決定無謬，如彼義而說不顛倒故，今說菩提及以大乘勸信佛語。

【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】

　　﹝演曰﹞後遣執著，論云：說此真語等已，於此中如言說性起執著，為遣此故，經言如來正覺法及說於中無實無妄。無實者，如言說性非有故；無虛者，不如言說自性有故。此意以見佛證二無我理，說二諦語，便執此言詮著彼法定實相屬，故今破之。可言之法無，故名無實；離言智證不可名法有，故名無虛。魏云所得法所說法。貞觀有二：所證所說所思智所契證，言所詮說心所思慮，此中總云所得即所得法名為此法，彼論頌云：
　　隨順彼實智　　說不實不虛
　　如聞聲取證　　對治如是說
　　﹝演曰﹞上二句正釋經文，下二句明遣執著，准彼釋者，以所說法不能得彼證法，故無實；以所說法隨順彼證法，故無虛。說此意者，不應如所聞聲而取證法，又亦不應離所說法而求證法，以隨順故。