業雖經百劫 而終無失壞

業雖經百劫　而終無失壞
　　眾緣會遇時　要必生於果
非有相違。此復云何？且十不善惡趣之業，由持正法及悔先罪，惡趣果雖永不生，然於現身受諸苦報，現受諸苦豈失壞耶？不生惡趣非拔根耶？若有無間決定業者，命終之後定生彼故，應住劫受，須臾出故，如阿闍王等。是故無違。速疾證地者，經曰：我念過去無量阿僧祇劫，乃至若復有人，於後末世能受持讀誦此經，廣為人說，我所供養諸佛功德，於此百分不及一，如是等，此義云何？無邊佛所供養之福，不證真實，持此法門，速疾能證，是故受持功德威力，設為百分，彼前福聚不及其一，如是千分、百千分、數分不及，取類應知。數者謂六十位，過斯已往數不能及歌羅，不及校計，不及者此依歌羅微細義說，謂受持福最微細性功德已多，非前所及，窮於校計終無與等，微細尚爾，況一切耶？優波尼沙者因也，其義云何？此少分福，於最勝果，即成因性，總前福聚，亦不成因，不能得真實果故。譬喻不及者，如有童女稱為月面，女面豈能全類於月，以有光潔少分相同。彼前福聚即不如是，無少相似可為譬喻，此復云何？謂但受持文字之福，前福於此無相似性，匪薄福人而能聽受此文字故，如經：若我具說者，或有人聞，心則迷惑，而生輕賤，謂聞此功德威力，思惟時不信持也，如經：此法門不可思議，果報亦不可思議，二俱難思，威力勝故。
　　須菩提何故復言發菩薩乘，應云何住等？欲具顯因清淨相故，何者不具？云何具顯？謂所修因，非但離於三事相想，即名清淨，要當遠離我住、我修、我降伏心，如是諸想，方得淨故。如經：應生如是心，乃至實無有法名為發菩薩乘者。此復云何？第一義：無有眾生得般涅槃，亦無有法名為菩薩。發心住果修行降伏，於無有中而起有想，是顛倒行，非清淨因。復次，疑曰若無菩薩發趣大乘，則無有因，證於佛果，成滿四種利益之業，云何世尊然燈佛所，而得授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。能成四種利益眾生事？為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？如來昔在然燈佛所，頗有法得阿耨多羅三藐三菩提不？如是等，此中意說，佛於往昔證真實義，得授記時，不見少法而是無上菩提，因體以無所得，得授尊記，此即證知一切法皆無所得。如經：須菩提！言如來者，以真如故。真如者，無所得義。須菩提心念：我於此說，雖復無疑，然有人言：然燈佛所，不見有法，能得菩提，昇于覺座，豈亦如是？是故經言：須菩提！若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，是人不實語；乃至如來所得法，是中無實無妄。此義云何？夫實、妄者，生於有得，有時言實，壞時知妄，無所得中，此二俱遣。復有念言：若如來但證無所得者，佛法即一，非是無邊。是故經言：如來說一切法皆是佛法，佛法謂何？即無所得。未曾一法有可得性，是故一切無非佛法。云何一切皆無所得？經曰：一切法者，即非一切法。云何非耶？無生性故。若無生，即無性。云何名一切法？於無性中？假言說故。一切法無有性者，即是眾生如來藏性，是故世尊垂次開顯，經曰：須菩提！譬如有人，其身妙大，如是等。妙大身者，謂空性身。云何妙大？隨於所在而不異故，一切眾生咸共有故。如說此一眾生空性，彼一切眾生空性，如來有之，眾生亦有。何故但說如來藏一切眾生有，不說眾生藏如來有耶？以諸眾生未證空理，如來證故。如有經說，眾生身內有如來藏具相莊嚴，豈不同於妄計神我，雖如是說，然了空性名為法身，法身為因，乃生色相，非與外道所說我同。如楞伽經，大慧菩薩白佛言：世尊！修多羅中，說如來藏本性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中常住不變，為貪瞋癡妄分別垢蘊界處衣之所纏裹，如無價寶，垢衣所纏，世尊，此說云何不同外道邪論？外道說我是常作者，體非求那周遍無盡。佛言：大慧，我所宣說如來藏義，不同外道所說之我。如來藏者，即是空性實際涅槃，不生不滅無相無願，如是等義，如來為欲止息愚人無我怖畏，說無分別、無虛妄境如來藏門。大慧，現在未來諸菩薩摩訶薩不應於此計著，生於我見，乃至廣說，須菩提，為欲闡明妙身大身是空性義，經曰：如來說人身妙大，即是非身。非身者，謂以色身依實義說，無生性故，說無生性，為妙大身，非色身也。
　　上所說因清淨相，義未圓滿，為滿足故，經曰：須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生，即非菩薩，如是等。以要除能度、所度一切分別，菩薩修因，方得淨故。復為成就無分別心，經曰：頗有法名為菩薩不？須菩提言：不也，世尊！乃至佛說一切法無我、無眾生等。第一義，無菩薩、無凡夫故。我當莊嚴佛國土不名菩薩者，染著因故，於色等聚所成佛土，如是取故；即非莊嚴者，實義無生故；是名莊嚴者，俗諦言說故；通達無我法，說名菩薩者，離一切想，因清淨故。
　　復次，疑曰：若清淨因離諸想者，有境可得為無有耶？是故此中說佛境界，經曰：須菩提！於意云何？如來有肉眼不？須菩提言：如是，世尊！如來有肉眼。乃至如來有佛眼不？須菩提言：如是，世尊！如來有佛眼，如是等。何故世尊說具五眼，示於境界無不了知，此中有眾生數境，非眾生數境。如經：所有眾生若干種心住等，顯示了知眾生數境；恒河沙數世界等，顯示了知非眾生數境。若干種心者，欲樂不同故；住者，相續而轉故。或作是念：心若能住，斯應有體？是故經言：如來說諸心住，皆為非心住，非心住者，第一義，無相續故。如經：何以故？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。此復云何？過去心已滅故，未來心未生故，現在心不住故，無形故。寶積經言：迦葉，一切佛不見過去心，不見未來心，不見現在心，乃至廣說。經曰：若福德聚有實，如來即不說福德聚，此意云何？聚者蘊義，假名不實，實即非蘊，於何說聚？云何知假名不實？第一義無積聚故，俗諦中有言說故。如是五眼都無所得，是佛境界，以是應知。離想淨因，無境可得，是故大般若波羅蜜中如是言：須菩提！如來五眼，於第一義都無所得，若言有得，愚人謗我。
　　復次，疑曰：若第一義佛境界是無所得，色相如來豈亦非有？為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？如來可以具足色身見不？須菩提言：不也，世尊！如是等。此顯示見佛法身。云何見耶？如經：如來說具足色身，即非具足色身等。此依實義，即於色相而見法身；非具足者是法身故，如說無生性是常住如來，乃至廣說。復次，疑曰：若第一義佛境界及色相身皆無有體，豈具足眾德，言說相身亦復非有？遣此疑故，經曰：須菩提！於意云何？如來作是念，我有所說法耶？如是等。欲使定除有說執故，經曰：若人言如來有所說法，即為謗佛，乃至無法可說，是名說法。此義云何？說無體故，不見內外漏無漏法少有真實而可說故。
　　須菩提復欲顯示於此所說信受者難，是故言：頗有眾生，於未來世，聞說是法生信心不？乃至彼非眾生非不眾生等。云何非眾生？第一義，即蘊異蘊，推求其體，不可得故。如經說：非眾生。云何非不眾生？以俗諦依於五蘊業果相應而施設故，如經：是名眾生。復次，疑曰：若第一義佛境界色身言說身皆不可得，法身體性豈亦然耶？為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？頗有法如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？須菩提言：不也，世尊！如是等，此義云何？佛證真實，不見少法是所得故。以無所得，是故說名阿耨多羅三藐三菩提。何故無所得。經曰：是法平等，無有高下。何故平等？經曰：以無我無眾生無命無取者，如生無我中平等故，無所得法無我亦如是。此無得理以何因證？經曰：一切善法。云何善法有體可得，而能證無所得理？法不相似，豈得成因？經曰：善法者，如來說為非法。云何非法？第一義無生性故，當知此因即無所得。善法者，俗諦言說，非真實義。
　　何故復以須彌塵量寶施之福而校量耶？令修行者心勇進故。
　　復次，疑曰：若如來說非眾生者，云何不與餘教相違？如有經言：無量眾生，以得我為善知識故，生等諸苦，并皆解脫。為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？如來作是念，我度眾生耶？乃至實無有眾生如來度者，如是等，無眾生者，第一義故。復次，以大悲心攝同己故。若實有眾生，異於如來，是所度者，如來即有我等四取。何以故？若見有己能度眾生，是我取故。何故不欲我等取耶？經曰：我取者，如來說為非取。非者何義？所謂不善。云何不善？縛諸眾生住生死故。復次，非者，無體性義。此復云何？以無所取我亦無能取故。若我等取無體可得，何用遣我，言非取耶？以諸凡夫顛倒妄取，言非取者，令彼解故。如經：但無智凡夫生之所妄取，如是等，未得聖者，各封於我，差別而生，名凡夫生。彼即非生，不善生故，如不善人，說為非人。復次，法從緣起，無我造作，故名非生，是故說名凡夫生者，隨俗言故。
　　以諸眾生於佛色身多生取著，是故復說色身無性，經曰：須菩提！於意云何？可以相成就見如來不？乃至轉輪聖王應是如來，如是等。佛欲令於色等身見法身義，受持時易，故說頌言：
　　若以色見我　以音聲求我
　　是人行邪道　不能見如來
　　如來法為身　但應觀法性
　　法性非所見　彼亦不能知
以色見我等，其義云何？謂有見光明相好，言見於佛，及有聽受經等文字，言我隨逐而得如來。彼作是言，於相好身及言說身攀緣修習，當斷煩惱，為除此見，經曰：是人行邪道，不能見如來。此義云何？色及文字性非真實，於中取著是邪道故，行於此道，何能見佛？云何見耶？經曰：如來法為身，但應觀法性。法性者，所謂空性、無自性、無生性等，此即諸佛第一義身，若見於此，名為見佛。如有經說：不生不滅是如來故。十萬頌經復作是說：慈氏以見空性，名見如來。薩遮經中又作是說：無取著見，名為見佛。若無取著名見佛者，攀緣法性將非取著？以淨智心了知法性，法性豈是所了知耶？是故經言：法性非所見，彼亦不能知。法性之處，無有一物可名所知。由是彼智亦不能知，如有經言：大王，一切法性，猶如虛空，等與眾物，為所依止，而其禮性，非是有物，亦非無物，能於此中寂然無知，名為了知，名為知者，隨俗言說。
　　復次，疑曰：若智亦不能知法性者，云何諸佛具丈夫相而證菩提，以見具足丈夫相者，得菩提故？為遣此疑，經曰：須菩提！於意云何？如來諸相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶，如是等，此中顯示法界相。其義云何？若相成就是真實有，此相滅時，即名為斷。無有菩薩見法斷故，何以故？以生故即有斷，一切法是無生性，所以遠離常斷二邊，遠離二邊是法界相，是故於此說，能信解無生之福，多於寶施。如經：須菩提！若善男子善女人，以恒河沙等世界七寶持用布施，若菩薩得無我、無生法忍，如是等，但於無生愛樂修習，福多彼故。如有頌言：
　　若人持正法　及發菩提心
　　不如解於空　十六分之一
或念言：若一切法無生者，云何而有福德生耶？是故經言：須菩提！菩薩不應取福德，如是等，不應取福者，非第一義中有福可取故。須菩提白佛言：世尊！菩薩不取福德者，菩薩於福應圓滿故？佛言：須菩提！菩薩應取者，俗諦故；不應貪著者，第一義諦故。
　　復次，疑曰：若第一義無福可取，何故餘經作如是說：如來福智資糧圓滿，坐菩提座，趣於涅槃？為遣此疑，經曰：須菩提！若有人言，如來若去若來若住若坐若臥，是人不解我所說義，如是等，涅槃無有真實處所，而至於彼，名之為去；生死亦無真實處所，而從彼出，名之為來。不去不來是如來義，此即顯示無住涅槃。雖生死涅槃無有一異，而於三界牢獄引喻，眾生盡未來際而為利益。
　　復次，疑曰：若生死涅槃不可得，故無去來者，如來豈如須彌山等積聚一合而安住耶？為遣此中是一是常、無分有分一合見故，經曰：須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，是微塵眾寧為多不？如是等。此中微塵眾多者，遣無分一合見；非微塵眾者，遣有分一合見；是名微塵眾者，非有分物說之為眾。復為遣積聚見故，經曰：如來說三千大千世界即非世界，如是等。何故復說非世界耶？經曰：若世界實有，即是一合見。何故不欲一合見耶？經曰：即為非見。云何非見？於非有中而妄見故。如經：一合者，即是不可說，但我見凡夫而取其事。此義云何？一合者，是俗諦相非其實有。何以故？第一義，一切法本性無生，無生故不可得，不可得故離於言說，而我執凡夫於中妄取，若不欲我見與教相違，如有頌言：
　　我以己為依　詎以他為依
　　智者能調我　生天受安樂
為遣此疑，經曰：須菩提！若有人言：如來說我見、眾生見、命見、取者見，為正語不？如是等，佛何故說見我耶？為誘攝信樂者故。此於五蘊隨俗名言，非謂真實，是故諸佛所見我者是遠離性，如經即非我見等。世尊以離生死涅槃我等合見，而得菩提，復愍諸含識，欲令同證。是故言：須菩提！發菩薩乘者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法想。知見者，謂證時；信解者，修學時。信解之人法想尚不生，況非法想，此云法想非法想者，謂如法分別不如法分別法想。如法何故不生？經曰：法想者，如來說為非想。此復云何？一切法無生性故。若無生即非有，於何知見？以俗諦故，如經曰：是名法想。何故復說受持之福？欲令眾生畢竟信故。經曰：如無演說，是名為說，此何謂耶？第一義無世出世，若法若物少有可說，能如實義如是說者，乃名為說，此無住涅槃觀察有為，然後方證。云何觀察？經曰：爾時世尊，而說頌言：
　　一切有為法　如星翳燈幻
　　露泡夢電雲　應作如是觀
今此頌中，觀察有為九種體相，何謂為九？所謂觀察自在，觀察境物，觀察遷動，觀察體性，觀察少盛，觀察壽，觀察作者，觀察心，觀察有無。
　　此中觀察自在如星，譬如星等著象於空，隨方運行，光色熾盛，假令久住，終隨劫盡，如是人天受諸福報，豐財重位眾所瞻仰，雖久自在，會亦歸空。
　　觀察境物如翳，譬如翳目於淨空中，見有毛輪飛花二月，無明翳識，亦復如是，於真實理無物之處，而見內外世出世間種種諸法。
　　觀察遷動如燈，譬如燈焰，即生處滅，不至餘處，然因此焰，餘處焰生，念念相續，如有遷動。眾生亦爾，前趣諸蘊，即前趣滅，不往餘趣，然因前蘊，後趣蘊生，以相續故，狀如遷動，言諸凡夫數往餘趣。
　　觀察體性如幻，如因幻力，變作女人，容貌可觀，體性非有，不了之者，取為真實，一切法亦復如是。從妄緣生，初無實禮，未了實者，生有體見。
　　觀察少盛如露，譬如朝露，見日即晞，盛年容色，亦復如是，一遇無常，已從衰謝。
　　觀察壽如泡，譬如水泡，或有始生，未成體相，或纔生已，或暫停住，即歸散滅。壽亦如是，或始託生在於胎藏，正生生已，從作嬰兒，少年中年，乃至衰老，歸於壞滅。
　　觀察作者如夢，譬如夢中隨先見聞，憶念分別，熏習住故，雖無作者，種種境界，分明現前。如是眾生無始時來，有諸煩惱善不善業，熏習而住，雖無有我，是能作者，而現無涯生死等事。
　　觀察心如電，譬如電光，生時即滅，心亦如是，剎那必謝。
　　觀察有無如雲，如空中雲，先無後有，須臾復滅，有為諸法，亦復如是，體性本空，從妄緣有，有緣既散，還復歸無。
　　復次先依俗諦，以星等九喻安立有為；後依中論第一義，一切法不滅不生、不斷不常、不一不異、不來不出，及般若波羅蜜中一切法非積住性。解釋此頌，其義云何？譬如星光，自體常滅，有為亦爾，性恒遷謝。如人目翳，雖無作者，病緣故生，有為亦然，但從緣起。譬如燈焰，念念恒斷，有為如是，剎那不住。如幻所作，不了之者，取為實常，愚夫迷實，取有為法，亦復如是。譬如泫露，在物雖繁，體唯是一，所謂滋潤，有為內蘊，生生有別，本性亦同，咸資愛故。如因積水，雨渧成泡，各別而生，各別而滅，眾生諸行，亦復如是，八萬四千別生別滅。如夢中境，來無所從，而彼夢心，妄見來處，有為亦爾，來不可得，無明夢識，妄見為來。譬如奔電，性非遷動，前處前滅，後處後生，以相相似，說之為去，有為諸法，去亦如是。譬如空雲，非恒積住，有為之相，類此應知。如是名為依俗諦故安立有為。如中論中成立真實不生等義，於有為法，應如是知。此復云何？彼論中以自他共無因，觀察諸法本無生義，如是似翳有為生法，應知不生。以不生故，星光有滅，違於道理，有為亦然，應知不滅。復次不生故，彼燈自體，尚不可得，何有剎那而說為斷，有為不斷，類此應知。復次，不生故似幻所作，有為之法，無有常義，應知不常。復次，不生故似於朝露，有為諸法，一義不成，愛能潤生不契理故，應知不一，復次，不生故似泡，差別有為之法，異性不成，應知不異。復次，不生故似夢中境，有為之法，本無來義，應知不來。復次，不生故似於電光，生滅之法，以相似故，說為去者，理不相應，應知不去。復次不生故，如雲之法，體尚非有，豈積住耶？如是應知。頌曰：
　　我今功德施　為破諸迷取
　　開於中觀門　略述此經義
　　願諸眾生類　見聞若受持
　　照真不壞俗　明了心無礙