御注金剛般若波羅蜜經宣演

本論四義：一細，二罕，三能斷，四相似。初三共義，觀照、實相，遍在諸教，後一不共。文字般若，唯在此經論。先標云：金剛能斷者，此名有二義相應，應知如說，入正見行，入邪見行，然釋此文，諸說不同。慈恩解云：二義相應者，此顯金剛通能所治，如說已下是舉例釋。正見謂正定聚，邪見謂邪定聚，行善惡行，能入彼聚，名彼二行，或汎指言如說，善惡二人行善惡行，此行入正見聚類，此行入邪見聚類，邪正雖殊，俱名見行。今者能持三慧，所持二障，染善雖殊，俱名金剛。如涅槃經云：金剛極堅，萬物不能壞除，白羊角以龜甲，意以二障隨其所應，凡夫二乘所不能斷，唯發大菩提心，三慧方能折伏或斷此。以所斷喻於金剛。如入邪見行，又如玉石，性極堅牢，非物所壞，唯有金剛，能摧破之。二障亦爾，非凡夫俗智二乘真知之所摧壞，二乘不斷惑障習，故大乘三慧，如彼金剛，方能伏斷，究竟斷位金剛修慧，故經唯說金剛喻定，即此能斷。喻金剛如入正見行。故言二義：一所破義，二能破義，若唯能破邪正二見，喻不相應。然論文略不解出所治金剛於能斷中菴含方顯何南，又釋金剛但喻三慧及教，所以然者？涅槃經云：喻如金剛極堅，無能損壞，除龜甲等。彼經亦爾，唯除闡提，不能令立菩提之因。既羊角等，以喻閘提，明非所斷。
　　名為金剛，而言二義者：一證真如理，如入正見行；二斷諸惑，如入邪見行。此金剛智，能破大乘有善根人根熟之者二重障惑；不能除彼斷善根人身中惑。故又有釋云：准此論，初金剛難壞句義聚明非所斷，雖有別處說煩惱難斷，猶若金剛；此處說其可斷，不合以金剛為喻。如說闡提難化，以燋穀為喻；若說闡提可治，即不用此喻，而言二義相應者，金剛能斷堅不堅物，名為二義。
　　﹝演曰﹞初釋為勝，順論文故。正以金剛喻能智，兼喻所斷障，顯智功能。十輪經第二云：云何破相續？如金剛煩惱，理有多途，喻亦何定。如說虛空以喻佛性，亦有以喻二障麤，金如正理，門門通理，智舉障難斷猶若金剛，以表智能殊勝超絕，非喻所喻，誰要令觀煩惱堅硬起觀行耶？
　　若爾，涅槃經曰羊角等喻不相應，當云何通？答：涅槃文意，非釋此經，今借彼喻，以顯金剛。是彼二物對所礙而喻所治，非謂涅槃障喻金剛。上解金剛通能所斷，論下別釋，唯就能斷，乃有四義，如前所列。
　　論云：細者智因故，牢者不可壞故。隋朝諱堅，故翻為細，取堅密義。智因即種子，不可壞即現行。智起惑除，明暗不並，故不可壞。又釋智能證如，了因性故，名為智。因以無間隙，非世間行，所相雜故，名之細密。又以細妙，非二乘等麤所緣故。二名細密言不可壞者，顯所治障性堅難壞。若依此釋，論中四義通能所斷。論又云：能斷者，般若波羅蜜中聞思修所斷，如金剛所處而斷故。此以智如金剛，可斷二障，如玉石等，名為斷處。即舉所斷以顯能斷。若作二障喻金剛解者，此舉能斷以顯所斷，猶若金剛，謂聞思修所斷之障，乃如金剛斷處而斷。然准論意，即釋題名金剛能斷般若，以初標之。金剛能斷者，後又結云，是名金剛能斷。釋中亦爾，先釋金剛，後斷釋能斷，此順西域語，若言能斷金剛，則順此方語，皆不相違。總以能詮之教，所詮之理智，及所斷障，喻於金剛。
　　論釋第四義云：又如畫金剛形，初後闊中則狹，如是般若波羅蜜中，狹者謂淨心地，初後闊者謂信行地、如來地，此顯示不共義也。
　　﹝演曰﹞依此經教，文字般若初後廣明，中間即狹，不同餘經，名不共義。是故此經獨名金剛，亦即餘分不同。所以一如畫金剛神，膊跨則闊，在腰則狹，有動作故，喻令進趣。亦如畫金剛杵，兩頭闊，中腰狹，極堅勝故，令知深妙。
　　問何故廣明信行佛地，略淨心耶？答：此經意令發心修行，佛種不斷，廣談果德，勸彼欣樂而能發心。地前初修有退轉故，廣示行相，令其進入初地已去，自證得故，非退轉故，不假多陳故。初後廣，中間略說，又從凡位紹繼佛種，爰生佛果不斷義成，中間可知，何煩廣說。故經文義，闊狹不同，雖如來地釋者即是十地位收，然經不明十地行相，還指佛果，所有功德，名如來地。故作是釋，至下當知。
　　問；勝天王般若云：般若波羅蜜無有一法可為譬喻，如何今說智喻金剛？答：彼顯智勝，超過萬法，無可全分相此況者；比約少分，義用相似故，譬金剛，諸有智者，以喻解故。法藉喻明徵由顯著，舉已見邊，證未見邊，和合一處，令義平等，所有政說，名之為喻，即以顯了分，顯未顯了分也。
　　般若梵音，此云智慧，總有五種：文字即是能詮教法。觀照慧體，實相真性，境界，即是空有二諦，三無性等眷屬者，相應四蘊性，助伴五蘊性，隨其所應，即定道共二種戒故。然此般若名寬通故，理該五種，就勝唯取實相、觀照，如宗中辯釋，此智慧，初別後通，言別相者，具足梵音，應言波羅腎若，此翻為慧；梵云若那，此翻為智，體雖是同，俱別境慧，義用有異，故得名殊，擇法決斷二種異故。即准大品涅槃經等，若字通因智慧二義，此智慧二字界故般那兩字，是其因緣，取般助若為慧，以那助若為智，由是諸經十度之中，智慧二別。
　　勝天王般若云：菩薩具足般若，具足闍那。又云：得闍那門，能入眾生諸根利鈍得般若門，分別句義，言通相者，由體同故，智處說慧，慧處說智，一切無違，即說第六名智度等。
　　問：題名般若，何故行中乃明布施？答：約前引後即檀度收，後淨於前，即智度攝。互舉一種，理實相似。又立名據勝，修行約初故，檀智二所，舉各別言。
　　波羅者，此云彼岸。法有四種，理教行果，但取於果，菩提涅槃以為彼岸。教理通因果，行唯在因，故未起苦集以為阿（編者註：「阿」疑是「河」）流，現起集苦，以為此岸，六度為舟船，即以行人五蘊假者而為度。蜜多者，離義到義。由修施等，離出生死，達到彼岸。
　　唯識第九，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多：（一）安住最勝，謂要安住菩薩種性。（二）依正最勝，謂要依止大菩提心。（三）意樂最勝，謂要悲愍一切有情。（四）事業最勝，謂要具行一切事業。（五）巧便最勝，謂要無相智所攝受。（六）迴向最勝，謂要迴向無上菩提。（七）清淨最勝，謂要不為二障間雜，若非此七所攝，受者所行施等，非到彼岸。由斯施等，對波羅蜜多，一一皆應，四句分別。
　　辯中邊論第二，有十二最勝，是故皆得到彼岸。名對法論第十一，有五義。解深蜜經，由五因緣，此等相攝如別章辯。
　　經者，梵音修多羅，修姤路皆訛也。正云素怛攬，乃目四義，衣綖席經，猶如瞿名，仙陀婆等，令取經義，亦取綖義，何者？四分律云：如種種花置於案上，風吹散落，以綖速持，則不散失，眾生根性如案，佛說教義如花，若不連持，邪見異風惑當飄散。今結集家連，綴佛語如綖，貫花如經持緯。佛地論云：以聖教貫穿攝持，所應說義及所化生，如次可配綖經二義。然其經字即與此方經誥名同，此方俗釋，經者，常也法也經也。故今不易為常，揩定是非為法，律通物理為經，佛教同之，亦無有失。
　　小乘論中，雜心五義，謂湧泉等義，如常說經雖在教。依瑜伽論，出經體中，通取所詮，故總言經通教及理。般若波羅蜜多亦通理教，由此對經綺互相望總有四句。謂金剛般若波羅蜜多即經等持業，依主隨應解釋。

　　解經文中先科判，後解釋。依無著菩薩判釋，此經有十義句，十八住處，餘二論釋無別科判；真諦三藏，正宗分中分四：（一）護念付囑，（二）住，（三）修，（四）斷疑，兼序、流通為六分。菩提流支金剛仙記，判為十二，一一廣多，既非論意，今並不取。然晉朝道安法師，時人稱為寶印手菩薩，科判諸經，以為三分：序分，正宗，流通。後譯佛地論，親先菩薩釋佛地經，三分正同，是知妙理潛通，慧心玄合，彌天之稱，豈虛也哉！
　　言三分者：（一）教起因緣分，（二）聖教所說分，（三）依教奉行分，名雖少差，義理無別，即依此判經文有三。始從如是至敷坐而坐，為序分。時長老須菩提在大眾中，至應作如是觀，為正宗分。餘名流通。
　　序分又二，初通序，即如是等；後別敘，爾時世尊以下文是。經此二序有五對名：（一）通、別對，諸經共有當部別緣故。（二）證信、發起對，初傳法者引證令信，後說法者別緣發起。（三）經後序、經前序對，經後教置經前自有故。（四）阿難序、如來序對，從請得名為說方便故，（五）未來序、現在序對，阿難後請當時緣起故。雖有多名，初二對名，義理周盡能，然各隨勝以立二名，不爾證起豈不遍也。
　　將釋通序證信，先以三門分別：（一）起之因由，（二）建立所以，（三）開合不同。
　　（一）起之因由者，摩訶摩耶經，大悲經，智度論等，具述其事。然大悲經，優波離教阿難問。大術經等，阿泥樓豆教。二人共教互舉其一，請問四事者：一佛滅度後諸比丘等以誰為師？二依何住？三惡性比丘如何調伏？四一切經首當置何言？佛教之云：我滅度後，取波羅提木叉為汝大師；依四念處住；惡性比丘梵檀治之，梵默然故，不應打罵但擯默故；一切經首當置如是我聞等言。
　　問：何故阿難但申四問：不增減耶？答：戒能止惡，可以為師；念處破倒，依之修學；梵法默然，能伏惡人。初明正行，次明正解，次明除障，此之三門必依聖教，由斯所問不增不減。又破生死病，要具四事；一須名醫，二求妙藥，三識觸犯，四善經方義。如次佛大醫王滅度之後，此四為要，是故問之。又此即是三寶不斷，以戒為師，即當佛寶不斷；惡性比丘，既調伏已，眾得和合，即僧寶不斷；餘二法寶，念住即通理行二法，結集教法，理等不斷果法自是，故四義更無增減。後結集時，阿難依命置如是等。

　　（二）建立所以者，立如是等，自有四意：一為除疑，二為生信，三為簡邪，四為顯正。言除疑者，真諦引微細律，阿難昇高座，眾有三疑：一疑佛大悲從涅槃起，二疑更有佛從他方來，三疑阿難轉身成佛，為眾說法。如是等，三疑併斷。
　　二生信者，智度論云：說時方令人生信，故信為能入，智能度故。問；信何功能最初令生？答：夫信體者，心淨為性，如水清珠，能清濁水，能與一切善而為根本。故華嚴云；信為道元功德母。且如發心趣向三乘，有善法欲信，為欲依故，初令生於大乘位，聖胎三十以信為首，五根五力及七聖財，皆信為初；入聖即證四不壞信，信三寶故能越惡道，由信戒故，離貧賤因。故論亦說有信現觀。又婆沙論說學佛法者，如大龍象，以信為首，以捨為牙，以念為頸，以慧為頭，於其兩肩擔集善法，象所飲噉以鼻為手，故學法者最初令生。又拔眾生出生死泥，須舉信首，後陳正宗，為佛教手。序令生信為眾生手，兩手相接出淤泥。故智度論云：如人有手至於寶山，隨意所取，若其無手空無所得。有信心人入佛法寶，能證道果，若無信心，雖解文義，空無所得，是故經初令生淨信。
　　三簡邪者，外道教初皆置阿漚二字、云梵王有七十二字，以訓於世，眾生轉薄，梵王瞋怒，吞噉諸字，唯此二字在口兩角，阿表於無，漚表於有，置彼教初令置六句，為簡於彼。故智論云：一切經首當置何言簡異外道。
　　四顯正者，三寶最吉祥故，我經初說化為佛寶；我聞比丘為僧寶；如是一時及處為法寶。法寶三者：一所說法，二說時，三說處故。

　　第（三）開合者，真諦記中開為七事：一如是者標所聞法；二我者辯能聞人；三聞者親承音；四一時者，顯所聞法，善合時宜；五佛者，明能說主；六住處者，顯說有處；七大比丘等顯非獨聞。智度論中，合我開（編者註：「開」疑是「聞」）為一，總說六義：一信，二聞，三時，四主，五處，六眾。世親菩薩般若燈論，亦有六義。故彼頌云：前三明弟子，後三證師說，一切修多羅，其事皆如是。有引法華論云：證信序中分六成就者謬也。或總分五，如佛地論：一總顯又聞，二說經時分，三明說經主，四說經處，五同聞眾，即合如是我聞為一，今又助釋可分為五，謂能說為一，然佛說法離四種失，一無非法即如是，二無非根即我聞比丘，三無非時即一時，四無非處在舍衛等，或總為四，真諦三藏所釋七事，總唯有四：初如是者，明所聞法；次我聞者，辨能聞人；次二證所聞法；後二證能聞人。今又解云，能說能受所學依故分為四：佛為能說主，我聞比丘為受教人，如是為所學法，一時及處為說所，能依受弟子有眾別，故說法所依有時處，故或合為三，即前三寶。又依佛地義可分三；一總顯己聞及說教時，二別顯教主及說教處，三教所被根，或合為二，一人、法，人稟法以成得，法藉人以弘宣，兩相資成互為因果。一佛，二我聞，三比丘眾，此三屬人；一如是，二時，三處，此三屬法。人有師資，資中傳證；法有假實，假中時處，故總為二，成合為一，即證信通序。

【如是】

　　﹝演曰﹞自古多釋，今敘三門：一別解如是。二合解如是。三帶我聞解。
　　初即如是兩字，各別訓釋。次即總申二字之意，後將如是二字連我聞解，非釋我聞。
　　初別解者，唐梵道俗總有九釋：（一）安法師云：有無不二為如如，非有無為是如，無所如是無所是，故云如是。（二）友公云：教能顯理為如，智能照理為是。（三）智者禪師云：以文為如，以理為是；文以巧詮為如，理以無非為是。（四）注法華云：如是者感應之端，如以順根受名，是以無非立稱；眾生以無非為感，如來以順根為應。傳法者欲顯名教出於感應，故建有如是。（五）注無量義經云：至人說法，但為顯如，唯如為是，故言如是。（六）澤州法師云：所說之法如於前事，故云如。說事如事，說理如理，因果亦爾，此所說言，皆當道理，故稱如是。乖法為非，如法為是，此約法解，又約人解，阿難道佛所說之法，如過去佛所說不異，故名為如；正而非邪故稱為是。（七）梁武帝云：如即指法，是即定詞。如斯之言，是佛所說，故言如是。（八）長耳三藏云：如是有三；一就佛，三世諸佛共說不異名如，是以同說故稱是；二就法，諸法實相古今不異故名為如如；如而說，故稱為是；三就僧，以阿難聞望佛本教所傳，不異為如，永離過非為是。由此同說稱理無謬，故經可信。（九）相傳釋，真不違俗為如，俗不違真為是。順理為如，遮妄為是。攝福為如，生慧為是。教順於理為如，依教起行為是，境如，智是等。歷法廣說，義乃無窮。
　　次合解如是，復有六釋：（一）肇法師，如是者信順之詞。信則所言之理順，順則師資，資道成詞無繁，約非信不傳，是故經初建言如是。（二）真諦記云：如是者決定義。決定有二：一文二理。（三）理興皇法師云：如是者無差異義。（四）法智注涅槃云：如是者，阿難自明之詞也。金口所說旨深意遠，非所仰側而章句始未正自如是也。（五）瑤公云：以離五謗，名為如是。第一句如是，此經離執有增益謗。第二句如是，此經離執無損減謗。第三句如是，此經離執亦有亦無相違謗。第四句如是，此經離執非有非無愚癡謗。第五句如是，此經離執非非有非非無戲論謗。（六）智度論第一云：如是義者，即是信也；不信者，言是事不如是。
　　後帶我聞，以帶釋如是復有五釋：（一）光宅法師云：如是者將傳聞前顯舉一部，如是一部我親從佛聞：即為我聞作呼輒耳。（二）慧朗云：如是者直指之詞，謂如是之經，我從佛聞非自造也。（三）功德施論云：如是我聞者，顯示此經，是世尊現覺而說，非自所作。（四）佛地論云：如是總言依四義轉：一依譬喻，謂常所說如是文句，我昔聞；二依教誨，謂告時眾如是當聽我昔所聞；三依問答：謂有問言，汝當所謂說昔定聞耶？故此答言，如是我聞；四依許可，結集時，諸菩薩眾咸共請言，如汝所聞，當如是說。傳法菩薩，便許彼言如是，當說如我所聞。又如是言可審定，謂如是法我昔曾聞，此事如是齊此，當說定無有異。（五）菩提流支依金剛仙論：一發心如是，二教化如是，三譬喻如是，四決定如是。發心如是者，自念我當如是發菩提心修諸善行；教化如是者，教示人言，汝當如是發菩提心修諸善行；譬喻如是者，是人如是威德熾盛，如日光明，智慧深廣，猶如大海；決定如是者，我如是見，我如是聞等。今言如是，但取第四決定如是。
　　﹝演曰﹞此之四種如次即當佛地所說許可教誨，譬喻問答，思准可知。總別凡有二十家釋。

【我聞。】

　　﹝演曰﹞第二能聞傳法菩薩，自指己身言如是法，親從佛聞，故名我聞，非為我者，定屬一人，所言聞者，且小乘宗薩婆多師耳聞非識，經部翻此譬喻師說，心心所法和合能聞；依大乘宗，根識心所和合為聞。雜集第二。問：為眼見色為識等耶？答：非眼見色亦非識等，以一切法無作用故，由和合假立為見，耳等亦爾。然諸聖教就勝所依，或說根聞以能分別，或說識聞具前二義，說根識聞皆不相違。又依世俗，耳等能聞；依勝義理，耳非能聞，亦非識等，瑜伽五十六說：法自性眾緣生故，剎那滅故，無作用故。智度亦云：非耳及識意等能聞，從多緣故，得聲聞。乃至云：佛法中無有一法能作能見能知等。又耳根識唯聞於聲，而不聞教；若約名句，唯意識聞，故瑜伽言聞謂此量，然由耳識親聞於聲，與意為問意方得聞耳，意為緣熏習，在識因聞所成，總說名聞廢別耳等，總名我聞故。佛地論云：我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識聽受。廢別就總，故說我聞。
　　一問，何須廢別而就於總？答：若不言我，不顯自他。耳通一切，是誰耳聞。又復聞時，非唯耳等，待緣極多，若一一陳，遂成煩廣，若唯說一義用不周。顯和合聞總標假者，然我有三：（一）妄所執我，謂外道等所橫計我。（二）假施設我，謂大涅槃樂淨常我，除二乘倒強施設故。（三）世流布我，謂世共傳天授詞授等。今傳法者，隨順世間自指稱我，不同前二，即是無我之大我也。遍計無體，圓成無相，無不可說，聞然就依他亦無聞，因緣和合假說名聞。
　　二問，諸佛說法，本除我執，何故不稱無我，乃言我聞。答：瑜伽第六：四義釋之：（一）言說異故，若說無我，通蘊處界，知此說誰？（二）順世間故。（三）除無我怖故，言無我者，為誰修學？（四）為宣說自他染淨因果事業令生決定信解心故。所以稱我。
　　智論第一：四悉檀中，依世界悉檀，說我無過，即當瑜伽順世間故。又云世間語言有三：根本見，二慢，三名字。前二不淨，後一通淨。一切凡夫三種語言，見道學人二種除見，今依第三說我無失。
　　三問，既依名字，何故不言阿難聞？答有五義：（一）示不乖俗宗雖顯，真諦不乖俗理，雖顯妙言，不乖麤欲，顯真諦不離俗故。（二）我聞者，主宰自在之義。佛地論云：顯示聞者，有所堪能集法。傳云有三阿難：一阿難此云慶喜，持聲聞藏；二阿難跋陀此云喜賢；持獨覺藏，三阿難伽羅此云喜海，持菩薩藏。但爾一人，隨得名別，阿難於教，總持自在。若稱名字雖順正理，無於諸法得自在義，由斯稱我不道阿難。（三）表親聞，世間共言我見我聞，此將為親證，若言阿難聞，或非親聞，以破疑網。（四）不識阿難者，謂言誰聞。（五）有同名者，為言彼聞。
　　四問，慶喜于時親見覺，何唯說聞？答有四義：（一）名等詮義，非色等故，欲證深理要聞法故。（二）此界以聲而為佛事，聲為所依名等有故。（三）希證菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故。（四）顯非現證故。有釋云：諮承有所無自信之過，即推功歸佛，表己因位，未現見法，但聞而已。若言見覺，謂言同佛。
　　五問，為佛說法言我能聞，為佛不說言我聞耶？答：有二解：（一）者龍軍無性等說，諸佛唯有三法，謂大定智悲久離戲論，曾不說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生雖親依自善根力起，而就強緣名佛說，譬如天等增上力故，令於夢中得咒論等。佛地一師亦同此解。（二）者親光等言，佛身具有蘊處界等，由分別名無戲論，謂從聞者，善根本願緣力，如來識上文義相生，是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心雖不親得，然似彼相分以顯現，故名我聞，應智說此如是我聞，意避增減，異分過失，謂如是法我從佛聞，非他展轉，顯是聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，為令眾生恭敬信受，文義決定無所增減，是故聞者應正聞已，如理思惟當勤修學。
　　六問，阿難是佛成道日生，二十年後方為侍者，已前諸教，何得親聞？答有六義：（一）本願力故，過去作長供養誦經沙彌今得總持。龍樹讚云：面如淨滿月，眼如青蓮花，佛法大海水流入阿難心。（二）展轉聞，智度論第二說，佛初轉法輪，爾時我不見，如是展轉聞。（三）佛加持故，報恩經云：佛入世俗心，令阿難知。（四）佛為略說故，亦出報恩經，佛粗舉其端，而能盡解。（五）三昧力故，金剛經說：阿難得法性覺性自在。（六）聞法力故，觀佛三昧海經第五：阿難見佛聞法，說菩薩行，即憶過去九十億佛所說經藏。法華經第四云：自開受記等，即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，而說偈言：世尊甚希有等。上來六緣由本願力得成後五。
　　七問，有無量故唯付阿難持法？答：諸菩薩等各各[匆/心]務莊嚴眷屬調伏自身，不能宣通。阿難寫瓶有寄，所以傳燈是屬。又復阿難常隨如來，人天所識傳必生信，諸菩薩等則異處疏，非眾皆識，或容不信，
　　八問，諸經皆如是我聞，何故溫室經云：阿難曰吾從佛聞。藥師經云：聞如是等。答：隨方置言，其意無別。如阿難昇座說經已，大眾欲言，無常力大無常力大，如此等法，我於佛所親自聽聞，今者乃言我聞如是。

【一時，】

　　﹝演曰﹞第三，時成就，無非時失。初明如實義。次汎敘解。後問答分別。
　　明實義者，佛說眾經，前後多時，今者正指說此部時，於一時中在某處說。如涅槃經云：我於一時在尸國，我於一時在恒河岸尸首林等。功德論云：一時者，說此經時，餘時復說無量經。故金剛仙論意同此說。
　　問：字名句等說聽多時，如何言一？答：佛地論云：此就剎那相續無斷說聽究竟總名一時，若不爾者，字名句等說聽時異云何言一，彼論意說無問時之長短總說一部，說聽究竟名為一時，以有勝人得陀羅尼，或淨耳根於剎那須能說能受亦名為一，非唯相續。論又釋云：或相會遇時分無別，故名一時。即說聽共相會遇同一時義。
　　﹝演曰﹞彼論二義：（一）說聽究竟為一時，（二）說聽會遇為一時。前簡說餘部時，後簡說聽前後時。
　　次敘異釋者，長耳三藏解有三種：（一）分段，（二）流轉時，「三」不思議變易時。上二即二種生死，三假名。假名時有三：﹝一﹞伽羅時，﹝二﹞三摩時，﹝三﹞世流布時。伽羅時者，此一別相時，如制戒律大戒時，聞小戒時不聞出家時，聞在家時不聞國三得，餘人不得聞，三摩耶時者，此云破邪見時，謂五部阿含九分達摩，不簡白黑，一切得聞。此二與智論同。世流布時者，即是世人語法，如言一時在恒河岸等。今依破邪見及世流布時，改名一時。
　　真諦三藏說時有十義：（一）佛出世時，（二）說正法時，（三）聽正法時，（四）持正法時，（五）思正法時，（六）修正法時，（七）下善種時，（八）成熟善根時，謂生中國修四念處，（九）解脫善根時，為聽法說法思法靜心修習具此五事，得入解脫，（十）心平等時，若下若高聽法不入，若作棄捨正法心，此是無時不平等心，聽亦不入；若能拔沈抑浮，念捨平等得入正法，故名平等捨心時。具此十義故名一時。
　　後問答辨者：一問，一之與時，何法為體？答：皆是假法，不相應行依色心立，即數與時二種為體，法處亦即數，識世識所收。
　　二問，大乘過未既非實有，於三世中如何立時？答：時有二義：（一）道理即約法體，五蘊諸行剎那生滅，唯有一念現在之法，然有酬前引後之義，即以所酬假名過去，即以所引假名未來，對此二種說，為現在今說聽者五蘊之法，剎那生滅前後相續，事緒究竟，假立三世，總名一時，非一生滅之一時也。（二）唯識心之上，變作三時相狀而起理實，唯有現一念心，今說聽者，隨心分限，變作短長，事緒終說，總名一時。如夢所見，謂有多生覺位，唯心都無實境。
　　三問：說聽一念生已即滅，如何識上聚集解生？答：雖唯一念，然前前聞者熏習成種，後識心上連帶解生，是故文義聚集顯現。如言諸惡者莫作，至作字時，前之四字一時聚集。乃至一偈一章一品連帶亦爾，雖無過未而說，受義成因，此應明五心之義，如別章說。
　　四問，如何不言四八等時？答：一日一月照四天下，長短喧寒遠近晝夜諸方不定，恒二天下同起用故，又除已下上諸天等，無此四時及八時等，經擬上地諸方流通，若說四時流行不遍，故亦不定。約成道已後年數時節，由三乘凡聖所見不同，佛身報化年與歲短長，成道已來，近遠各不同故。經擬三乘，凡聖同聞，故不定說，成道已後若干年歲，雖諸經典下別文中有說四時十二時等，即此經食時著衣持缽乃至敷坐而坐日正午時，或說成道近遠時等，皆隨一方，眾生聞見結集之象，且作是說，然非一部，初總明時，今總明故，但言一。
　　五問，時中凡聖殊，今但總言一，處中淨穢別，如何說定方？答：處中唯淨穢標處可定知，時中萬品差不准，唯言一一會，根宜凡聖勝劣利鈍長短有多差別，不可定准故處可定說而時但總言一。

【佛】

　　﹝演曰﹞第四化主成就。智度論第二，五種能說：一佛，二聖弟子，三諸天，四神仙，五變化。今明佛說，表可祟信。魏本名婆伽婆，梁本言佛、婆伽婆，隋言世尊，貞觀名薄伽梵，周云佛、婆伽梵，此但言佛。准經梵本皆稱大師，名薄伽梵，即十號中第十號也。佛地論云：具十種功德名號，何故如來教傳法者，一切經但置如是，薄伽梵名，謂此一名，世咸尊重，故諸外道稱本師，名薄伽梵；又此一名總攝眾德，餘名不爾，此故置此名。准周梁本，加以佛名，為簡外道，餘本略也。今翻譯者更存省略，隨方生善但標佛名。
　　梵云陀，此名覺。覺者具有三義：一自覺簡凡，二覺他簡二乘，三覺滿簡菩薩。佛地論云：具一切智一切種智，能自開覺，復能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮花開，故稱為佛。一切智者，能向開智如睡夢覺，智觀於空智，理智，真智，無分別智，如所有也。總相而言，斷煩惱障得。一切種智者，覺有情智，如蓮花開，智觀於有智，事智，俗智，後所得智，盡所有也。總相而言，斷所知障得。又成實論十義釋覺，大般若七義應檢敘之。
　　薄伽梵者，唯佛地論以二義釋：（一）成德義，（二）破魔義。
　　（一）就成德中，復有六義：一自在，二熾盛，三端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴。其義云何？謂諸如來永不繫屬諸煩惱故，炎猛智火所燒練故，三十二大士相等所莊飾故，殊勝功德圓滿無不知故，一切世間親近供養咸稱讚故，具一切德常起方便利益安樂一切有情無懈廢故，初得後得四恩德如次配釋。
　　（二）破魔義者，彼論又云：或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。攝大乘論云：能破四種大魔怨故，名薄伽梵；又自在等功德相應，是故說佛名薄伽梵。二義正同。涅槃經第十八有七：復次釋婆伽婆云：婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故，又能善解諸法義故，有大功德無能勝故，有大名聞遍十方故，又能種種大慧施故，又於無量阿僧祇劫吐女根故。初一離障，後六成德，如次配前佛地六義。瑜伽八十三云：薄伽梵者，坦然安座妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故。
　　﹝演曰﹞佛地攝論及涅槃經，皆約二義；瑜伽論中，唯約破魔，廣略異故，由能離障德自成故。涅槃離障唯約煩惱，舉因攝果，即破四魔。
　　問：佛有三身，此說何者？答：據標穢土，為聲聞說，即是化身，論其實義，具足三佛。由空無相真如妙理，生智解故，名法身說。「應化非真佛，亦非說法者」，推功歸本即真報身，若約十地菩薩。

（編者註：此件為燉煌藏經，原文二卷。上卷終於此，明顯殘缺。現將所缺之經文補入，以與下卷相聯。）

【在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】

　　﹝演曰﹞第九為離不忍苦障，即第十法界無量迴向，第十三忍苦住處，前希當福以修勝因勸勵雖成，須能忍苦，若修道時不耐他害，不能安受寒熱疲乏生老等苦，雖勤修道，便捨眾生，又無福果，亦不長時，便同二乘早入寂滅。若無諦察法忍，於無相理不能證悟，亦無前二以諦察法與前二忍作依止故，又若不能忍流轉苦，便樂涅槃，不發大意。若不能忍眾生相違苦，便生恚心不能攝化，亦無相好四眾八部一切眷屬。若不能耐乏受用苦，不能精進，數生退敗，於無上果如何克成？今為對除，有此文起，其不能忍即是瞋恚、懈怠、愚癡通二障攝，能忍即是無瞋、精進、審慧三種。忍流轉苦，及乏受用皆精進故，修勝福因之良助也。前約能忍名忍苦住，今約斷障離不忍苦。准前通釋彼論為斷，第八經成苦果。
　　疑論云：向說彼身苦，以彼捨身苦身果報，而彼福是劣，若爾依此法門受持演說，諸菩薩行彼苦行，行彼苦行即是苦果，云何此法門不成苦果？
　　﹝演曰﹞前說苦身以得苦果，故福是劣；依經苦行亦是苦果，若爾此經應成苦果，如何福勝耶？下文意說，前捨身命有我、法相，或有瞋恚不能忍苦，有疲懈故感於生死，而福是劣；今有忍度及以慈悲能趣菩提，故福為勝。舉彼能治不忍正行，以答前疑不連此論，依此論判文則有四：（一）如所能忍即是忍體。（二）明忍相及生忍處。（三）如忍差別即種類忍。（四）對治不忍因緣。
　　此初也。論云：何者能忍，謂達法無我故。此論問略，意言何者如所證境而為能忍，謂如其所證真境之能忍體即無瞋、勤、慧。無瞋、勤、慧，如其所證法無我理境而方能忍境，既無我忍心如何有我，故無瞋等得彼無我如所境也。又解如所對境之所行能忍，思對能行名所對諸境界名能，是修行者如所對境之所行能忍即忍體也。經言說忍辱波羅蜜者，正明此體。又言非波羅蜜等者，以無我等想及不著度想，於非度中不住無想，如是行忍即安立第一義，故名非波羅蜜。貞觀有結，是故如來說名忍度。餘本皆無。彼論頌云：
　　能忍於苦行　　以苦行有善
　　彼福不可量　　如是寂勝義
　　離我及恚想　　實無於苦惱
　　苦樂有慈悲　　如是苦行果
釋云：雖此苦行同於苦果，而此苦行不疲倦，以有忍度名為第一故。彼岸有二種義：一者波羅清淨善根體，二者彼岸功德不可量。如經即非波羅蜜故，非波羅蜜者，無人知彼功德岸故。
　　﹝演曰﹞經言如來說忍辱波羅蜜者，以有清淨善根體故，又言非者，不可量故。由此二義名第一，餘意可知。

【「何以故？】

　　﹝演曰﹞自下第二明忍相及生忍處，初徵，後辨。
　　此初也。以何等處故能生忍，又行忍度而復言非何所以故？

【「須菩提！如我昔為歌利王割截身體，】

　　﹝演曰﹞下辨分二，初明生忍處，後正明忍相。
　　此初也。即此他處忍度非度及餘一切法而為生處，謂於他處生耐怨害忍即無瞋，於忍度及諸法中不生有無想，即諦察法忍，是審慧故略無安受苦忍生處，此即耐怨害忍生處。言歌利者，此云忍害，以能安忍行損惱事，故名忍害。西域傳云鬥諍王，餘本音殊而名不異，說此因緣廣如餘處。

【「我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】

　　﹝演曰﹞正明忍相有二：初順釋，後返顯。
　　順釋有三：初他害不瞋無人我想，二精勤行忍不著有想，三於非度等不著無想。
　　初一耐怨，後二諦察法略無安受苦，或非勝不辨或初中攝。
　　此文初也。論云：云何應知忍相，若他於己起惡等時，由無有我等想，故不生瞋想。菩薩地說：若遇他害，應作是思，此我先業，應合他害，今若不忍，更增苦因，便非愛己成自苦縛。又自他身，性皆行苦，彼無知故，增害我身，我既有知，寧增彼苦。二乘自利，尚不苦他，我既利他，應忍他害。作是思已，應修五想：一親善想，二唯法想，三無常想，四有苦想，五攝受想。此於他害不生我想，即五想中唯法想也。由修無我唯有法故，不報彼怨，生初忍也。唯此餘忍應有起緣略故不辨。又解即前割截及耐怨忍，是餘二種之所起處，不離此故，由斯貞觀：我於爾時，都無有想，亦非無想。此本經中闕無此文。准論釋者，亦不於羼提波羅蜜中生有想，於非波羅蜜中生無想。
　　﹝演曰﹞即餘二想於忍度中不執法有，及非忍中不起無執，而常修習合是諦察法忍想。若執法無，總撥無體，不斷不修不欣不厭不慾利樂，是故復令不住無想。維摩經云：但除其病而不除法。又非度者，即前非忍辱波羅蜜，非有別法。
　　彼論云：此苦行勝彼捨身，何況離我相瞋恚想故，又此行無苦，不但無苦及有樂，以有慈悲故。如經我於爾時無我想乃至無想亦非無相故，此明慈悲心相應故如是說。
　　﹝演曰﹞彼離我相瞋恚相，釋經無我相等。又此行無苦等，釋經無相，雖為苦行不見苦相，不但無苦及有樂等者，釋經非無相，以有慈悲共樂和合故，與此論別。又解彼文，不於忍度生有苦想，故言無想，不於非波羅蜜外眾生中起於無想，不救不化，由見生苦而行拔濟與樂想，應而起慈悲云非無想，正當此同。又此三想，如次能生彼三種忍，無相者安受苦忍，以不見苦有寒熱等想苦故，又此三相，初一離我執，後二離法執之中有無別故，皆令離之，非全執無即為真忍，故言亦非無想。

【「何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。】

　　﹝演曰﹞返顯也。先徵，後釋。何所以故，知於彼時無有我等想耶？具徵之想，釋但顯初，以影略故，瞋由我見生，若有我見，應生瞋恨；恨依瞋立，懷惡不捨，結怨為性，即隨煩惱，瞋恨既無，明無我想，由如是故，行忍度時無我想等。

【「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】

　　﹝演曰﹞第三明如忍差別，即種類忍，論云何者種類忍？謂極苦忍、相續苦忍。此意極苦忍者，謂割截身分；相續忍者，謂於五百世作忍辱仙等。非唯一忍名為差別，生生常行前後相似名種類忍。論中欲辨忍差別故，更舉割截理實屬前。言忍辱仙者，慈悲人也。

【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，】

　　﹝演曰﹞第四對治示忍因緣，由三想生：一住流轉苦想，二住眾生相違苦想，三住乏受用苦想。由初想故，不發菩提心，即不能忍生死流轉，不起安受苦忍，及諦察法忍，住眾生相違想故，見怨害苦，不起耐怨害忍，住乏受用苦想，亦不能起安受苦忍，不能忍受寒熱飢乏等故，今為對治此三想故，令生勝忍。初流轉苦通三界，是行苦；後二苦唯欲界，色界已上無寒熱乏少等故。然依相增眾生相違是苦苦。乏受用是壞苦。又流轉攝五苦，謂生老病死五陰盛苦。眾生相違攝怨瞋會苦，愛別離苦。乏受用攝求不得苦。
　　前明忍相中論解有二耐怨諦察，今明對治不忍因緣方解安受苦忍，或初流轉苦相雖亦不能起安受忍，而今意即不起諦察法忍，由不諦察二空道理住流轉想，或一向厭求自滅度，或由住著流轉苦生，皆障菩提故，正對治令不住著。
　　以下第三別解對治之受用因安受苦故。問：准論下解明暗喻中，唯據當果名乏受用，亦無安受苦忍之相，如何說是安受苦忍？答：下有二意：一令當果不乏，二雖乏受用而不生苦，不住相故。故論說為忍苦住攝對治，此三即為三段。
　　初對流轉苦因緣中分四：
　　初總標，二別釋，三重成，四結勸。
　　此初也。論云發菩提心者，以三種苦想故，則不欲發心，故說應離一切相等。此中一切想者，為顯如是等三苦想也。
　　﹝演曰﹞大發大心，要起慈悲救濟含識觀諸法空，解苦無苦，方於生死長時救度共證菩提，永出流轉。若見三苦起逼迫想，如人畏時，非人得便。如是菩薩畏生死故，六塵得便，自受流轉，安能救人？或見苦想，自求涅槃，不能息他流轉之苦。或見苦相，相縛縛深，復增麤重。或全誹撥，邪見流迷，常處生死，不能自息流轉之苦。是故發心不起三想，免受流轉，名為對治。其不發心，是流轉苦之因緣也。
　　問：此言邪三苦相障，發大心，勸離三相，發菩提心，若爾，應是三苦對治，如何唯說對治流轉苦因緣耶？答：理實發心能治三苦，由發心者起三妙觀：一厭生死即除流轉，二愍眾生即除相違，三求菩提即除乏受用。況此說為離三想故應治三苦，而言唯治流轉苦者，總別異故。謂發心是總離一切相，餘二是別各離相故，所治亦然。流轉是總，餘二苦別，以總除別，故不相違。
　　問：不發心障以何為體？答，即法執三想及癡貪等一切二障以為體性，近流轉因，正是無明，無明緣行，故受流轉。癡之根本，即是智障，三相心是。由此離相發菩提心，癡等自滅，無明滅故，乃至老死亦復隨滅，流轉自息故。彼論云：若有菩薩不離我相等，彼菩薩見苦行苦在欲捨菩提心，為彼故說應離一切相，發心等，偈言。
　　為不捨心起　　修行及堅固
　　為忍波羅蜜　　習彼能學心
　　﹝演曰﹞准長行釋上二句問，下二句答。一問，為何等故心得不捨菩提相？二問，為何起行相而修行。下二句答：為忍等者，謂以無我等相而發心修行也。然准彼論初地以去證第一義，所得忍度名不住心，舉此為證勸，彼地前菩薩發心，亦離一切相故云未生第一菩提心者，有如是過，為防此過等。

【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，】

　　﹝演曰﹞二別釋不住於相，令離相縛及麤重縛，由執相故，使為境相之所拘礙，於生死中生麤重縛；麤重縛者，不安隱性，不調柔性，無堪任性，身心勞倦疲之性故。有經頌云：相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃行解脫，如觀戲調境，相拘心耽嗜，不已便生勞倦，後休息已，方覺疲乏，此想拘心生乏亦爾，此相縛者。體通一切三世三性，有漏境相所生；麤重亦通一切有漏之性，故說三界皆是行苦。或此文意由執色等以為實有，便起希求追戀慳惜，於流轉苦更憎疲乏，永處生死，安能發心，為遮此等故，勸不住色等生心。論云：若著色等，則於流轉苦中疲乏，故菩提心不生。釋文如前，願淨土解。論文云：不住非法者，謂非法無我也。於非法及法無我中皆不住故。
　　﹝演曰﹞貞觀不住六塵及非六塵，梁本及此論，但有不住前五塵，無不住非五塵，其法非法即皆不住故。論逐難先解非法，然准論意，經言法者，謂法無我；言非法者，謂非法無我，即有法我故。總結云：於非法及法無我中皆不住故，謂於法無我及非法無我中皆不住也。

【「應生無所住心。】

　　﹝演曰﹞第三重成。論云為成就彼諸不住故說遮餘事，如經應生無所住心，何以故？若心有住則為非住等，此意遮餘事者，遮心有住也。文分為二，初順成後返遮。
　　此初也。上說不住色非色我無我等生心，為成此義住空、住有皆不應故，故云應生無所住心。

【「若心有住，即為非住。】

　　﹝演曰﹞返遮也。餘本先徵無住所以，若心有住便是執著，非為真住，真如理中無所住故，發心亦應順理無住故住。淨名經云：無住即無本，從無住本立一切法。彼論云：示不住生心義故，若心住於色等法，彼心不住佛菩提，佛菩提者即真理也。

【「是故佛說：菩薩心不應住色布施。】

　　﹝演曰﹞第四結勸，引前所說諸菩薩心不住布施，此及魏經略舉於色，貞觀六塵皆稱不住，此舉經中初不住心起行方便，以勸久學；或舉十地真行方便不住布施，以勸地前不住修行。如勸離相發菩提心。
　　問：何故引施證忍勸發心耶？答：彼論釋云：以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。

【「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。】

　　﹝演曰﹞第二對除眾生相違苦因緣，雖復發心不住流轉，若為眾生相違之時，便起勞倦不能濟度，而生退轉故為除此。
　　問：准此應言流轉苦因緣對治等，或應言流轉苦不忍因緣對治等，如何論言流轉苦忍因緣對治，乃至乏受用苦忍因緣對治等，以忍非所治故，又論第二云：顯示對治眾生相違苦忍，即似以忍為所對治，其義如何？答：論總說，此為對治不忍因緣故，非以忍為所對治，然總相言此忍因緣之中而為對治，謂於此忍種種因緣而不能忍，故對除之。文分有二，初正對除以令信受，後遣執著。
　　初中復二：初總標對除，後別釋所以。
　　此初也。論云：既為一切眾生而行於捨，云何於彼應生瞋也。捨即布施，菩薩發心及行施等，本為眾生既為利樂，應當如是不住眾生相違苦想，不生瞋恚而行布施，彼論疑云：云何為利眾生修行，而不名住於眾生事，疑意修行利生應住生想，如何不住，偈云：
　　修行利眾生　　如是因當識
　　眾生及事相　　遠離亦應知
　　﹝演曰﹞初二句修因所為，下兩句令除我、法執。彼意只由不住能利眾生，故除二執，眾生相違時便能忍受，正與此同，彼曲生疑。屬第八攝更不別開。

【「如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。】

　　﹝演曰﹞別釋所以。初法無我，後人無我。
　　論云：由不能無眾生想，以此因緣故，眾生相違時即生疲乏，故顯示人無我、法無我，此意既無實法及實眾生，何故於無妄生有想而行布施，又亦不應起相違想，而生疲乏，故應不住而修布施。魏云：一切眾生相即是非相，一切眾生即非眾生，梁隋唐周並初眾生想後但眾生，唯此本中初無眾生，但言想即非相，彼論頌云：
　　假名及陰事　　如來離彼相
　　諸佛無彼二　　以見實法故
　　﹝演曰﹞准彼釋意眾生事有二，一眾生名，二五陰事。即彼眾生能詮名相非實體相，以名自在無實體故，由是一切眾生相即非相，眾生名相無實體相故，能詮名成法無我，餘本云想者由想起名，即顯名相。又以五陰假名眾生，於五陰中無眾生體，以無實故，由是一切眾生即非眾生，明人無我故。論結云：如是明法無我、人無我。若依此經，初法後我，文更明顯。梁周二本，此下云何以故者，諸佛如來遠離一切相故，餘本並闕。准彼論引應合有之。論云：此句明彼二相不實，若彼二實有者，諸佛如來應有彼二相。何以故？諸佛如來實見故。
　　﹝演曰﹞顯佛說無由自內證如證而說，或前二無佛自證達令為汝說，勸彼發心修行之時，有眾生相違觀二我無，勿生瞋恨。

【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】

　　﹝演曰﹞次令信受而行於忍，世善賢良猶無諸誑，況乎大聖，對誘天龍有四諦語而為詭說。論云：真語者為顯世諦相故；實語者為顯世諦修行有煩惱及清淨相故，於中實者此行煩惱，此行清淨故；如語者為第一義諦相故；不異語者，為第一義諦修行有煩惱及清淨相故。
　　﹝演曰﹞初總說俗諦，二別說俗諦，三總說真諦，四別說真諦。別說俗中，此有為行煩惱，此有為行清淨，或此行生煩惱，如為名利行；此行增清淨，如捨名利行。別說真中，依真修行有所斷煩惱，有能斷清淨。或依真諦而修行時，此行生煩惱，如有住心施；此行增清淨，如無住心施。今勸菩薩依真諦修應信生忍。此不誑語者，即屬不異約口名誑，約心名異。彼論自下為斷第九道非作因段。論云：此中有疑於證果中無道，云何彼於果能作因？頌云：
　　果雖不住道　　而道能為因
　　以諸佛實語　　彼智有四種
此有二釋：一云謂諸聖人以無為法而有差別，即無聖道云何觀二無我，利益眾生道能為彼因，為破此疑故說四語，以佛真智證理無言後得如證而起言說，真無取得，俗諦離妄，方便因緣，修二無我，非不為因，得佛果也。顯佛能知彼道為因，故說四語，以斷情疑即令生信順，修無我果之因道而生於忍，與此同也。二云：證無為時，但用真智，不用言說之道，即謂佛說持經功德為法身因，是其虛妄故，說四語除彼疑謗。前解疑從忍起，後解疑從經起，觀彼論意，後釋為長。此由境四故有四智，由智有四故起四語，頌云：
　　實智及小乘　　說摩訶衍法
　　及一切受記　　以不虛說故
一實智即菩提，二小乘，三大乘，四受記，如次四境皆不妄說，以配四語。除此已外，或假設說，於小乘等說苦諦等，大乘中說法無我，如受記即是說三世事，決定無謬，如彼義而說不顛倒故，今說菩提及以大乘勸信佛語。

【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】

　　﹝演曰﹞後遣執著，論云：說此真語等已，於此中如言說性起執著，為遣此故，經言如來正覺法及說於中無實無妄。無實者，如言說性非有故；無虛者，不如言說自性有故。此意以見佛證二無我理，說二諦語，便執此言詮著彼法定實相屬，故今破之。可言之法無，故名無實；離言智證不可名法有，故名無虛。魏云所得法所說法。貞觀有二：所證所說所思智所契證，言所詮說心所思慮，此中總云所得即所得法名為此法，彼論頌云：
　　隨順彼實智　　說不實不虛
　　如聞聲取證　　對治如是說
　　﹝演曰﹞上二句正釋經文，下二句明遣執著，准彼釋者，以所說法不能得彼證法，故無實；以所說法隨順彼證法，故無虛。說此意者，不應如所聞聲而取證法，又亦不應離所說法而求證法，以隨順故。

【「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；】

　　﹝演曰﹞大段第三對治乏受用苦因緣，由著未來果而行施，心有相故，果有限量，受用便乏。即心住著，是乏受用因緣，所乏受用，是外資具增上果攝，依此論解，前不住於事行施，是布施度，今於未來果說不依彼論自身名事，此中說是乏受用故，若不住施外資不就，外資不就因乏與果，翻前可知故為對除，有此文起，彼論內下為斷第十證如不證疑。論云：若聖人以無為真如得名，彼真如一切時一切處有，云何不住心，得佛菩提，佛菩提則非不住，若一切時一切處實有真如，何故有人能得，有不得者，此中行佛菩提四字，通上下用，依彼新論云：如何佛果以無住心方能證得，非有住心也。此有二問：一問有得不得？二問不住心得、住心不得？總舉一頌，以答二疑云：
　　時及處實有　　而不得真如
　　無智以住法　　餘者有智得
彼釋意云：真如雖復遍於時處，無智者住法故不得；有智者不住法故得。此答初問。又心住法者，不清淨故不得；不住法者清淨故得，此答後問。彼總結云：以是義故，諸佛如來清淨真如得名，是故住心不得佛菩提。彼破疑心以生文，此約修行以起說，既以不住行彼真如，常果無限不乏受用二論無違。文中有二：初法喻明無智不得，後法喻明有智證得。若依此論，初明有相著果報施，即是所治乏受用因；後明無相不著事施，即能治行。
　　此初也。初法，後喻。論云：若為果報布施，便著於事而行捨施，彼於異施欲樂苦受中不解出離，猶如入闇，不知我何所趣，彼欣樂欲樂亦爾。
　　﹝演曰﹞欲樂苦受是當來果，與施異時名為異施，彼當欲樂是勝義苦，有漏皆苦故名苦受，非是三受之苦受也。經言如人喻，無智者由無智故著果行施，名為入闇，無所見者，喻不見真理故，不求出離如在闇室無所見故，盤旋在中，莫知所趣，無智亦爾。由著相施，當果有限，受用匱乏。

【「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】

　　﹝演曰﹞有智證如，不著事施，即能治行。初法，後喻。論云：彼無明夜過慧日出已，種種爾涅槃如實見之。喻言如人，即有智者，言有目者，慧俱心等，日光明照，印喻智慧，種種色者，喻真如等種種理事。所除闇相即前無智。餘本說，為夜分已盡，由不住絕得無限果受用無乏，又釋若住於事，執有實境，不見過患而受用之，於中生忍，如人入闇；若不住法，不執境有，於中行忍，如目得自見種種物，由見過患生知，是故雖乏不苦故，能對治乏受用苦，起安受苦忍。前釋據當果受用不乏，此解據現雖乏不苦。彼論頌云：
　　暗明愚無智　　明者如有智
　　對法及對治　　得滅法如是
頌初二字總舉明暗喻也。故長行云，彼暗明喻者，相似法故，已下別釋，闇喻無智，明喻有智。對法即是能對除，慧日喻慧體日喻慧用，雖俱是慧，體用不同，分為二喻。頌言「對治」及「滅法」者，即所對治闇相滅也。故云夜分已盡者，如所對闇法盡故。

【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，】

　　﹝演曰﹞第十為離闕少智資糧障，即第十四離寂靜味住處。前福資糧有三住處：初親近佛行供養因，次修因時少欲勸進，後勸行忍。所以然者，由供養等故，值佛聞法，當得淨土珍饒樂，備由少欲等故，麾空出寶，果報不斷，所作究竟好為勝事，由諦察忍故為他說法，所言誠諦他皆信受，由耐他害故眷屬圍繞，相好莊嚴，由安受忍故，生死不拘，隨類化物無苦逼惱，皆福德明故有三文。
　　下修智因亦三住處：初捨定味，次離喜動，三求教授。初勤依經而捨靜味，持讀為因，發生修慧，前資糧道雖復總為無相理觀而修，等至由耽定味尚未別修，從此已下，是加行道，別修理觀，初得修慧在煖位中，次由得智名位，既高我慢便增，遂生喜動，為離此故，有第二文。喜動除已入於頂位，後為得入忍第一法，然外求良緣以希已授，此後鄰近即入初地證道住處，非求第一法，後更求教授，唯一剎那即入見故，故求教授在見位。前煖頂兩位觀所取無，初作難故；今至忍位，即所取無，順觀能耶？世第一法二空雙印因成滿故，前修福德在四位，前諸迴向位，今修慧正入四位，即是第十迴向未心。
　　由此准前文亦三段，初文之中大分為二，初明五種殊勝功德，勸捨味定以修慧，後我念過去下重釋，五中第二福聚前離少聞多，是聞思障，雖已令離，猶有分別二障，微起俱生二障，多數現行，未能別修無相修慧由闕此，故不得證真。今為令於修慧位中別觀真理，令分別障一向不行，俱生二障亦能漸伏，速入見道，故有此文。前言寂靜味者，愛味禪定體即是貪，由愛定故不肯修慧，此名智障，即彼貪也。或此正邪所知障體名為智障，前煩惱障故，此所除通二障，攝彼論為斷，第十疑中大分有二：初正斷疑，後校量顯勝。前斷疑訖，自下校量，彼先問起。頌云：
　　於何法修行　　行何等福德
　　復成就何業　　如是說修行
　　﹝演曰﹞初句問修法，次句修益，次句修用，後句總結。即於此經續誦受持以生修慧，修慧功德所作勝業而生，下文正與此同，先依此論總申經意云：此中為離三摩提攀緣顯示，與法相應有五種勝功德。
　　﹝演曰﹞三摩提者，等持義；攀緣者，作意義。對法論云：得定心者，名得作意，與法相應者。法謂經教，此中令離不順教法，一向專修等持，作意貪著禪味，是菩薩縛，故勸令離之。與經相順而修作意，能除亂障，有五功德，發生修慧，以愚斷癡非是總令不修於定意，欲令其順法修定，定生修慧故，行者必須止觀雙運故。
　　五功德者，論云：（一）如來憶念親近，（二）攝福德，（三）讚歎法及修行，（四）天供養，（五）滅罪。明此五種，即分為五：初中分二：初所修法行，後佛念親近。
　　此初也。彼論於何法修行，即此如來憶念；次得何等福德，即此攝福德；後成就何業，即此歎法修行乃至重解前福德文，皆屬第三。彼先答於何法修行，頌云：
　　名字三種法　　受持聞廣說
　　修從他及內　　行聞是修智
謂於此經名字教中三種修行得成聞慧：一受，二持，三讀誦。即頌中「受持聞廣說」如次配之，三皆聞慧，前二聞慧依總持生，第三聞慧依廣聞生，彼云廣多讀習亦名聞慧，此簡有部，彼宗讀誦三部經是生得慧，大乘異彼，故言亦名聞慧，切顯少讀不解義理生得慧攝，雖依名字而生三行。
　　復問：修行云何而得？即頌下二句答：謂外從他聞，內持不忘，數數思惟便生修慧，此中具足三慧四親近行，依中邊論十法行中開讀誦為二，合受持為一，與彼論不同者。彼論云：受持修行，依總持法故；讀誦修行，依廣聞故。意以受持之行體即總持。初受，後持，故開為一。讀之與誦，但一廣聞，故合為一，中邊約總持為依，故合為一，對文皆句讀誦分二，又依此論，法行者四：一受，二持，三讀，四攝。論云：受者習誦故，持者不忘故，若讀若攝者，此說受持因故為欲受故，讀為欲持故攝。又復讀者習誦故，攝考總攬義故。
　　﹝演曰﹞此論前文釋：受者受文字，攝者攝義也。准釋此者，於文字中先讀次誦後受，於義中初攝、後持之論不同。各據義別，彼又頌云：
　　此為自淳熟　　餘者化眾生
　　以事及時大　　福中勝福德
上之二句釋前修行為自他利。論云：此義云何？彼名字聞慧修行為自身淳熟故，餘者化眾生廣說法故。下之二句，釋得何等福德。

【「則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，】

　　﹝演曰﹞後佛念親近，文如前釋。

【「皆得成就無量無邊功德。】

　　﹝演曰﹞第二攝福德分二：初標多，後校最顯勝。此初也。以此持經之福，在於地前有漏熏習資無漏種，遠與佛果四智而為疏緣，近與十地無漏亦為增上緣，與十地位十王果報為異熟因故。彼論下解，何福業中云所謂攝受四天王釋提恒因等，成就勢力故。中應敘十王果報所生之處故言功德無量無邊。

【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，】

　　﹝演曰﹞下校量顯勝。於中有二：初舉捨身多，後校聞經福。初中復二：初施廣，後時長。
　　此初也。彼論得何等福德示現勝校量故。頌云「以事及時大」，此即事大，以一日中捨多身故。

【「如是無量百千萬億劫以身布施；】

　　﹝演曰﹞時長即彼論時大也。

【「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，】

　　﹝演曰﹞校聞經福有二：初舉劣校量，後況福勝行。
　　此初也。於拾法行各起四行：一自作，二教他，三讚勵，四慶慰。慶慰即隨喜。即是此中信心不逆。逆者謗也。餘本有勝彼無量無數。釋云：以第一百六數名無量數數一百四。又解但言無量無數，何必即是彼之數也。上來至此四重校量，如彼論說漸化義故。直聞說多，或生不信故。彼論云：漸化眾生，令生信心，上妙義故。依此論中所對位地轉勝轉上故，校量福漸以深勝。是故已下，不約身財，但依然燈行等而為校量。

【「何況書寫、受持、讀誦、為人解說。】

　　﹝演曰﹞況福勝行也。由此勝故，不可將彼捨身功德用為校量，故舉信心不謗，少福彼尚不如，況心正法行。

【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。】

　　﹝演曰﹞第三讚歎法及修行。初讚歎法勝，後讚修行人。初中復二：初正讚，後重成。
　　此初也。論云不可思議者，唯自覺故，不可稱者，無有等及勝故，此非十地菩薩所思，即法華經唯佛與佛乃能究盡。彼經論云等現難思故，思謂世間尋伺心等法，非彼境名不可思議，今經更加無邊功德，即通兩處為不可思議無邊功德，不可稱量無邊功德。彼論自下，釋復成就何業，頌云：
　　非餘者境界　　唯依大人說
　　及希聞信法　　滿足無上界
　　受持真妙法　　尊重身得福
　　及遠離諸障　　復能速證法
　　成種種勢力　　得大妙果報
　　如是等勝業　　於法修行知
兩行半頌有九種義，備在經文。下二句結。此即第一非餘者境界，彼云：不可思議者，示不可思議境界故；不可稱量者，謂唯獨大人，不共聲聞等，亦同此論。

【「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。】

　　﹝演曰﹞此重成也。論云：此成就不可稱義，於中餘乘不及故，最上煩惱障所知障淨故名為最勝，此經名為大乘，簡小為稱，小乘不能淨二障故。
　　問：何須說二？答：雖體無別，此中意說為頓悟大乘根性，所說之法名最上乘，希求此人名發趣最上乘者，為不定姓中大乘根性，所說之法名最勝乘，離二障故，若離惑障未離智障名為劣乘，今學一乘離二障盡名最勝乘，希求此人名趣最勝乘者，體雖無別，依所被根分為二種，此約正被不為二乘，兼亦無失。解深密經第二時中，唯為發趣大乘者說，亦同此會，今釋大乘及最上乘，但是義分未必對根分為二種，不爾一乘更無上乘等種種多名更對何根。由是依論餘乘不及故，最上二障淨故，最勝不煩異解，彼論不可稱量，及此唯為大乘者說，並是第二唯依大人說也。
　　第三及希聞信法，論云：以信小乘等則不能聞此，示希聞而能信法，又云希聞者，謂不可思議等文句，新論說為難可得聞。

【「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，】

　　﹝演曰﹞讚修行人有四：一舉修行，二成勝德，三荷正法，四簡根。
　　此初二也。如來悉知已下是第二文。
　　問：前說佛知與此何別？答：前約憶念親近如說記念，如此人等；今約唯佛能知，行法行人所成福等，餘不能知。故二意別。釋文如前。即是彼論第四句「滿足無上界」，界者因義。

【「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。】

　　﹝演曰﹞三荷正法無上菩提不過理智，以此教法詮菩提故亦名菩提，今持妙法蘊積在心，即為以肩荷擔菩提，或以念慧而為兩肩總持體故，令經文義集之，於彼此為如來二種菩提生了因故，亦名菩提。以念慧二荷佛菩提，彼論第五句「受持真妙法」。

【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。】

　　﹝演曰﹞四簡非根，先徵，後簡。
　　總徵前意，何所以故，法行可歎，成大福聚，為荷菩提？答中有二：（一）樂小乘法者，謂二乘人唯信人空，不信法空，有法執故，志意狹劣，不堪聞大。論云：不能聞者，謂聲聞獨覺乘者故。（二）著我見等，外道凡夫先執有我。自謂菩薩人法執縛，不求二空，亦不能受，返顯能受是大乘人，無人我者，故能成就，如前功德。彼論不釋，此段文者，以前釋最上乘中，因解信小乘等則不能聞，前已釋訖，故不重釋，理必如是，不爾此文何故不解。

【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。】

　　﹝演曰﹞第四，天等供養，論云：於中以花鬘等供養恭敬禮拜右繞，故名支提。舉此意者，說聽之處他尚可尊，況持經者必成勝德。彼論第六句「尊重身得福」。釋云：在在處處供養者，當知是人必定成就無量功德。