金剛般若經疏論纂要

金剛般若經疏論纂要

　　　　　　　　　　　　　　京大興福寺沙門　宗密　　述
　　　　　　　　　　　　　　長水沙門　子璿　　治定

　　鏡心本淨，像色元空；夢識無初，物境成有。由是惑業襲習，報應綸輪；塵沙劫波，莫之遏絕。故我滿淨覺者，現相人中，先說生滅因緣，令悟苦集滅道；既除我執，未達法空，欲盡病根，方談般若。心境齊泯，即是真心；垢淨雙亡，一切清淨。三千瑞煥，十六會彰，今之所傳，即第九分。句偈隱略，旨趣深微；慧徹三空，檀含萬行。住一十八處，密示階差；斷二十七疑，潛通血脈；不先遣遣，曷契如如。故雖策修，始終無相，由斯教理皆密，行果俱玄，致使口諷牛毛，心通麟角，或配入名相，著事乖宗，或但云一真，望源迷泒，其餘胸談臆注，不足論矣。河沙珍寶，三時身命，喻所不及，豈徒然哉！且天親無著師補處尊，後學何疑，或添或棄，故今所述，不攻異端。疏是論文，乳非城內，纂要名意及經題目，次下即釋無煩預云：
　　　　稽首牟尼大覺尊　　能開般若三空句
　　　　發起流通諸上士　　冥資所述契群機
　　將釋此經，未入文前。懸敘義門，略開四段：第一辯教起因緣。第二明經宗體。第三分別處會。第四釋通文義。

　　　　第一，辯教起因緣。分二：
　　　　﹝辯教起因緣﹞初、總論諸教。

　　謂酬因酬請顯理度生也。若據佛本意，則唯為一大事因緣故出現於世，欲令眾生開佛知見等。

　　　　﹝辯教起因緣﹞後、別顯此經。分五：

　　（一）為對治我、法二執故。由此二執，起煩惱、所知二障。由煩惱障障心，心不解脫，造業受生，輪轉五道；由所知障障慧，慧不解脫，不了自心，不達諸法性相，縱出三界，亦滯二乘，不得成佛，故名障也。二執若除，二障隨斷，為除二執，故說此經。
　　（二）為遮斷種、現二疑故。遮未起種子之疑，斷現起現行之疑。即經中答所問已，便躡跡節節斷疑，乃至經終二十七段。
　　（三）為轉滅輕重二業故。轉重業令輕受，滅輕業令不受。
　　（四）為顯示福慧二因故。佛成正覺，未說般若之前，眾生由無妙慧，施等住相，皆成有漏，或滯二乘。故談般若，顯示妙慧，為法身因；五度為應身因。若無般若，則施等五非波羅蜜，不名佛因，故須福慧二嚴，方成兩足尊矣。
　　（五）為發明真、應二果故。未聞般若之前，但言色相是佛，不知應、化唯真之影，不如實見真身、應身，故此發明二果，令知由前二因證得。

　　　　第二，明經宗體。分二：
　　　　﹝明經宗體﹞初、宗。

　　統論佛教因緣為宗，別顯此經，則實相般若、觀照般若不一不二，以為其宗。以即理之智觀照諸相故，如金剛能斷一切；即智之理是為實相故，如金剛堅牢難壞。萬行之中一一不得昧此，是故合之以為經宗。

　　　　﹝明經宗體﹞二、體。

　　文字般若即是經體，文字即含聲名句文；文字性空即是般若，無別文字之體故，皆含攝理無不盡，統為教體。

　　　　第三，分別處會。分二：
　　　　﹝分別處會﹞初、總明。

　　佛說大部處會六百卷文，四處十六會說：（一）王舍城鷲峰山七會，山中四會，山頂三會；（二）給孤獨園七會；（三）他化天宮摩尼寶藏殿一會；（四）王舍城竹林園白鷺池側一會。此經則第二處，第九會，第五百七十七卷。

　　　　﹝分別處會﹞二、別明傳譯。

　　　　此卷時主前後六譯：（一）後秦羅什，（二）後魏菩提流支，（三）陳朝真諦，（四）隋朝笈多，（五）唐初玄奘，（六）大周義淨。上六人皆三藏。今所傳者，即羅什弘始四年於長安草堂寺所譯。
　　天竺有無著菩薩，入日光定，上昇兜率，親詣彌勒，稟受八十行偈，又將此偈轉授天親，天親作長行解釋，成三卷論，約斷疑執以釋；無著又造兩卷論，約顯行位以釋。今科經唯約天親釋義，即兼無著，亦傍求餘論，採集諸疏，題云纂要，其在茲焉。

　　　　第四，釋通文義。分二：
　　　　﹝釋通文義﹞一、解題目。

【金剛般若波羅蜜經】

　　金剛者，梵云跋折羅，力士所執之杵，是此寶也。金中最剛，故名金剛。帝釋有之，薄福者難見。極堅極利，喻般若焉，無物可能壞之，而能碎壞萬物。涅槃經云：譬如金剛無能壞者，而能碎壞一切諸物。無著云：金剛難壞；又云：金剛能斷；又云：金剛者細牢故，細者智因故，牢者不可壞故。皆以堅喻般若體，利喻般若用。又真諦記說六種金剛：（一）青色能消災厄，喻般若能除業障；（二）黃色隨人所須，喻無漏功德；（三）赤色對日出火，慧對本覺出無生智火；（四）白色能清濁水，般若能清疑濁；（五）空色令人空中行坐，慧破法執住真空理；（六）碧色能消諸毒，慧除三毒。傍兼可矣。非堅利之本喻。
　　般若正翻云慧，即照五蘊空相，應本覺之慧是也。若約學者從淺至深言之，則攝聞思修三慧總為般若。故無著云：能斷者，般若波羅蜜中聞思修所斷，如金剛斷處而斷故。又云：細者智因故者，智因即慧也。依智度論，因位名般若，果位名智，則聞思修皆名為細，細妙之慧，佛智之因矣。般若能斷，故在因位，佛果無斷，轉受智名。若依大品經，若字通智慧二義，故智與慧名義少殊，體性無別。波羅蜜者，此云彼岸到，應云到彼岸，謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。涅槃此云圓寂，亦云滅度。一切眾生，即寂滅相，不復更滅；但以迷倒，妄見生死，名在此岸。若悟生死本空，元來圓寂，名到彼岸。若兼般若迴文，應云到彼岸慧。經者，梵音修多羅，義翻為契經。契者詮表義理契合人心，即契理契機也。經者，佛地論云：能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿所應說義，攝持所化生故。

　　　　﹝釋通文義﹞二，釋經文，准常三分：（一）序分。（二）正宗分。（三）流通分。
　　　　﹝釋經文﹞（一）序分。分二：
　　　　﹝序分﹞初、證信序。

【如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百百五十人俱。】

　　釋此分三：（一）明建立之因，則佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答：我滅度後，一、依四念處住，二、以戒為師，三、默擯惡性比丘，四、一切經初，皆云如是我聞一時佛在某處與某眾若干等。
　　（二）明建立之意，意有三焉：一、斷疑故，謂結集時阿難昇座，欲宣佛法，感得自身相好如佛。眾起三疑：一、疑佛重起說法，二、疑他方佛來，三、疑阿難成佛。故說此言，三疑頓斷。二、息諍故，若不推從佛聞，言自製作，則諍論起。三、異邪故，不同外道，經初云阿憂等。
　　（三）正釋文義，具六成就：謂信、聞、時、主、處、眾。六緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。
　　一、信，若兼我聞合釋，則指法之辭也，如是之法，我從佛聞。單釋如是者，智度論云：信成就也。佛法大海，信為能入，智為能度，信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。又聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是。又有無不二為如，如非有無為是。
　　二、聞，我即阿難，五蘊假者，聞謂耳根發識，廢別從總，故云我聞。阿難所不聞二十年前之經，有云如來重說，有云得深三昧總領。若推本而言，即阿難是大權菩薩，何法不通。
　　三、時，師資合會，說聽究竟，故言一時。諸方時分延促不同，故但言一。又說法領法之時，心境泯理，智融凡聖，如始本會，此諸二法，皆一之時。
　　四、主，具云佛陀，此云覺者。起信云：所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界，即是如來平等法身，則以無念名之為佛。然覺有三義：一自覺，覺知自心本無生滅；二覺他，覺一切法無不是如；三覺滿，二覺理圓，稱之為滿。故知有念則不名覺。起信云：一切眾生不名為覺，以無始來，念念相續，未曾離念。又云：若有眾生，能觀無念者，則為向佛智故。
　　五、處，舍衛此云聞物，謂具足欲塵財寶多聞解脫等，遠聞諸國故。義淨譯云名稱大城。祇樹等者，即祇陀太子所施之樹，給孤長者所買之園。祇陀此云戰勝，波斯匿王太子也。生時王與外國戰勝，因以為名。梵語須達，此云善施。給孤獨即是善施也，又亦常行施故。西國呼寺為僧伽藍，此云眾園。
　　六、眾，與者，并也，及也，大者名高德著。比丘梵語，此含三義，故存梵不譯。一怖魔，二乞士，三淨戒。眾者，理和事和。千二百五十者，佛初成道，度憍陳如等五人；次度迦葉三兄弟，兼徒總一千；次度舍利弗、目蓮，各兼徒一百；次度耶舍長者子等五十人。經舉大數，故減五人。此常隨眾，故偏列數，非無餘眾，未隱顯耳。俱者，一時一處。

　　　　﹝序分﹞二、發起序。分二：

　　發起序者，謂乞食威儀，離於邪命，是為持戒，戒能資定，定能發慧，故以戒、定發起般若正宗。

　　　　﹝發起序﹞初、戒。

【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。】

　　分七節釋：（一）化主，成實論說：具上九號，為物欽重，故曰世尊！天上人間共所尊故；
　　（二）化時，食時辰時，當日初分，求乞易得，不惱自他，乞已歸園，正當巳時，如常齋法。
　　（三）化儀，著僧伽梨衣，持四天王所獻缽。
　　（四）化處，園在城東南五六里，自外之內為入，處廣人多曰大。
　　（五）化事，佛為欲顯頭陀功德，令放逸者慚愧，以同事攝，故自乞食。瓔珞女經說：化佛身如全段金剛，無生熟二藏；今所乞者，利益他故。故淨名云：為不食故，應受彼食。
　　（六）化等：一、由內證平等理，外不見貧富相；二、心離貪慢，慈無偏利；三、表威德，不懼惡象沽酒婬女等家；四、息凡夫猜嫌；五、破二乘分別。
　　（七）化終，然已字義屬下句，文連上句；飯食字，義屬上句，文連下句。若廣其文，令當句中備者，應云，次第乞已，還至本處飯食，飯食訖，收衣缽。佛若不食，他福不滿。寶雲經說：隨所乞得，分為四分：一擬與同梵行，二擬施貧病乞人，三水陸眾生，四自食。十二頭陀經，唯說三分，除梵行。

　　　　﹝發起序﹞二、定。

【飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】

　　分三節釋：（一）併資緣，將欲入定，須息攀緣，衣缽不收，心有勞慮，故佛示現為後軌也，即收大衣著七條。
　　（二）淨身業，阿含經說：佛行離地四指，蓮華承足。今示現洗者，順世表法為後軌也。
　　（三）正入定，敷座坐禪者，由身端故，心離沈掉故。魏譯云：如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不動。唐譯云：端身正願，住對面念。無著云：顯示唯寂者，於此能覺能說故。然大聖現跡，必有所表，表本覺之佛，在五蘊之都，覺魔軍本空，名為戰勝，照心識具德，即是給孤。求法養神名乞士眾，覺心既發寧棄塵勞，將欲遍觀，遂入識藏心心數法，次第思惟即妄而真，皆得法喜，法喜無體，融合覺心。思惟假緣，亡緣可符真性，觀照是跡，拂跡返本還源，返本還源，法空心寂，心寂真體，般若朗然，欲談般若正宗，如是示現發起。資聖云：夫身有二：一、偽，二、真。五蘊偽體，假衣食以生育；法身無相，因般若以照成。群生保偽遺真，諸佛養真棄偽；群生既迷真而取偽，我乃假偽跡而引真。故託乞食之緣，將施法喜之化。故涅槃經云：汝諸比丘，雖行乞食，初未曾乞大乘法食。

　　　　﹝釋經文﹞第二，正宗分。分二：
　　　　﹝正宗分﹞初、約無著七種義句以懸判。

　　初約無著七種義句以懸判，後依天親問答斷疑以科釋。初中七義句者：（一）種性不斷，謂護念付囑；（二）發起行相，謂由請讚許；（三）行所住處，謂十八住，從佛正說，直至經終，是無相行所住處矣；（四）對治，謂一一住處，皆具邪行，共見正行二種對治；（五）不失，謂由對治離增減二邊，不失中道；（六）地位，謂由不失中道，成賢聖位，信行地、淨心地、如來地；（七）立名，謂由前六智慧堅利位地闊狹，故名金剛。後四但約第三句中十八住說，無別經文。
　　十八住處者：（一）發心住，經云：應如是降伏其心，所有一切等。
　　（二）波羅蜜相應行住，不住色布施等。
　　（三）欲得色身住，可以身相等。
　　（四）欲得法身住。法身有二：一、言說法身，頗有眾生等因言顯理故；二、證得法身，復有二：一、智相，如來得阿耨等；二、福相，若人滿三千等。
　　（五）於修道得勝中無慢住，須陀洹等，從此至十六住，如次對治十二種障，意明欲求色身、法身須離是障，障盡故入十七證道住，今當對治第一慢障。
　　（六）不離佛世時住，昔在然燈等離第二少聞障，不離佛世，則具多聞。
　　（七）願淨佛土住，菩薩莊嚴佛土不等，離小攀緣作念修道障，緣形相土則小，無緣則大，契法界故。
　　（八）成熟眾生住，人身如須彌等，離捨眾生障，若見大小，不能濟物。
　　（九）遠離隨順外論散亂住，如恒河中所有沙等，離樂隨外論散亂障，恒沙寶施不及持經，如何外學不修正法。
　　（十）色及眾生身摶取中觀破相應行住，三千世界所有微塵等，離破影像相中無巧便障，既離散亂，與定相應，以細末不念二種方便，破麤至細，泯細至空，則除影像之相想。
　　（十一）供養給侍如來住，可以三十二相見如來不等，離福資糧不具障，不以相見，常見法身，名為給侍，福無邊矣。
　　（十二）遠離利養及疲乏熱惱，故不起精進及退失住，恒河沙身命布施等，離樂味懈怠利養障，恒沙命施，猶劣受持，豈為一身耽著利養，身疲心惱而懈怠耶。
　　（十三）忍苦住，忍波羅蜜割截身等，離不能忍苦障，無我等相，累苦能忍。
　　（十四）離寂靜味住，當來之世，若有人能於此經受持讀誦等，離智資糧不具障。日三時捨身，一一沙數不及信經，如何唯專禪定耽寂靜味，闕於智慧而不持說。
　　（十五）於證道時遠離喜動住，云何住降等，離十一不自攝障，我能住降心生喜動，動則不能自攝。
　　（十六）求佛教受住，於然燈佛所有法得菩提不等，離十二無教授障，欲入初地須佛教授，故約遇佛得無所得，而證道矣。
　　（十七）證道住，人身長大等，攝種性智證遍行真如成法報身，故長大矣。
　　（十八）上求佛地住，於中復有六種具足：一國土淨具足，我當莊嚴佛土等，此教二地已上諸大菩薩；二無上見智淨具足，有肉眼不等，此下皆唯佛果，故云無上，無上之言，貫通下四；三福自在具足，若人滿三千界七寶等；四身具足，佛可以具足色身等；五語具足，汝勿謂如來說法等；六心具足，佛得阿耨菩提為無所得耶？乃至應作如是觀。
　　又十八住略為八種，亦得滿足：一、攝住處；二、波羅蜜淨住處，一二次配；三、欲住處，攝三及四；四、離障礙住處，即前十二障也，從五至十六；五、淨心住處；六、究竟住處，上二次配十七十八；七、廣大住處；八、甚深住處，上二各攝十八住處。一一住中皆深皆廣。十八住文配位地者：第一、十住；第二、十行中前六；三、第七行；四、後三行；五至十四如次配十迴向；十五、煖頂；十六、忍世第一；十七、初地；十八、從二地乃至佛地。

　　　　﹝正宗分﹞分二、依天親問答斷疑以科釋。總分四段：
　　　　﹝依天親問答斷疑以科釋﹞初、善現申請。分二：
　　　　﹝善現申請﹞初、整儀讚佛。

【時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」】

　　「長老」者，德長年老；唐譯云具壽，壽即是命；魏譯云慧命，以慧為命。須菩提有三義譯，謂善吉、善現、空生。生時室空，解空之善瑞現矣。相師占云：唯善唯吉。「從座起下」，皆整理威儀修敬之相。「希有」者，世所無故。「如來」者，從如而來。論云：「善護念」者，依根熟菩薩說，謂與智慧力令成就佛法，與教化力令攝受眾生；「善付囑」者，依根未熟菩薩說，懼其退失，付授智者，付者將小付大，囑者囑大化小。菩提薩埵，此云覺有情，三釋：（一）約境所求所度；（二）約心有覺悟之智，餘情慮之識；（三）約能所，所求能求，三皆如次配覺及有情。

　　　　﹝善現申請﹞二、正發問端。

【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」】

　　釋分二：初釋當機，華嚴云：忘失菩提心修諸善業，魔所攝持。阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正遍正覺，謂正智通智，覺知、真俗不偏不邪。二釋正問，魏譯云：應云何住，云何修行，云何降伏其心。意云：若人發菩提心已，住何境界？修何行業？妄心若起，云何降伏？故佛令安住四心，修六度行，於中降心，不令著相。秦譯略修行者，意云：住道降心，即是修行；謂四心六度皆名住修降伏故。無著云：住謂欲願，修行謂相應等持，降伏謂彼心若散，制令還住。又十八住中，一一皆以住修降伏釋之，故知義雖有三，而行是一。

　　　　﹝依天親問答斷疑以科釋﹞二、如來讚許。

【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】

　　釋分三：一、印讚所讚，重言善哉，讚美之極，護付能令佛種不斷，是事必然，故印讚言如汝所說。
　　二、敕聽許說，無以生滅心行聽實相法。智論偈云：聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。
　　三、標勸將陳，我當為汝如是如是委細而說。

　　　　﹝依天親問答斷疑以科釋﹞三、善現佇聞。

【「唯然，世尊！願樂欲聞。」】

　　唯者，順從之辭。禮對曰唯，野對曰阿。十地經云：如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。

　　　　﹝依天親問答斷疑以科釋﹞四、如來正說。分二：
　　　　﹝如來正說﹞一、正答所問。分二：
　　　　﹝正答所問﹞初、舉總標。

　　別以牒問：

【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。】

　　此以降伏為總，住修為別也，謂住修之中皆有降伏。經意在此，故唯標降伏有科。此所標云，舉後攝初者，乃令經文極不穩暢，理例顛倒。自古言教，祗有以初攝後，未聞以後攝初，況詳經文無別答降伏之處，則知降伏在住修中，皆令離相是答降伏問也，不別答者，此經宗於離相，離相正是降心，本意欲明降心，須約住修而顯，住修降心本不相離故。無著十八住，皆有住修降心。

　　　　﹝正答所問﹞二、約別顯總。

　　以答問二：

　　　　﹝約別顯總﹞一、答安住降心問。分四：

　　　　﹝答安住降心問﹞初、廣大心。

【「所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想。】

　　文二：初句標三界普度故，若卵下二列三：（一）受生差別，天獄化生，鬼通胎化，人畜各四，諸餘微細水陸地空，不可具分品類。卵劣在初者二釋：一、約境，具緣多者為首；二、約心，從本至末為次。（二）依止差別：有色四禪，無色四空。（三）境界差別。功德施云：有想則空識二處，無想則無所有處，非等則有頂。

　　　　﹝答安住降心問﹞二、第一心。

【「我皆令入無餘涅槃而滅度之。】

　　即無住處涅槃，不共二乘，故云第一。無著云：何故願此，不可得義生所攝故。又云：卵濕無想有頂則不能，云何普入？有三因緣：（一）難處生者待時故；（二）非難處生未成熟者，成熟之故。（三）已成熟者，解脫之故。

　　　　﹝答安住降心問﹞三、常心。

【「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。】

　　（一）性空故；（二）同體故，論云：自身滅度無異眾生；（三）本寂故；（四）無念故；（五）法界故。

　　　　﹝答安住降心問﹞四、不倒心。

【「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】

　　論云：遠離依止身見眾生等相故。無著云：已斷我見，得自行平等相故。信解自他平等，顯示降伏心中，攝散時眾生想亦不轉，如彼爾炎。

　　　　﹝約別顯總﹞二、答修行降心問，分五：
　　　　﹝答修行降心問﹞初、總標。

【「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施。】

　　「於法」者，統標諸法。「應無」下正明修行。問：菩薩萬行，何唯說一？答：萬行不出六度，六度總名布施。故偈云：檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。無著云：若無精進，疲倦故不能說法；若無禪定，即貪信敬利養染心說法；若無智慧，便顛倒說法。

　　　　﹝答修行降心問﹞二、別釋。

【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】

　　本論但指三事，謂自身、報恩、果報。偈云：自身及報恩，果報斯不著，護存己不施，防求於異事。

　　　　﹝答修行降心問﹞三、總結。

【「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。】

　　前但指三事，今則心境空有微細盡袪故。偈云：遠離取相心。論云：不見施物，受者，施者。無著云：不住相想有人。將此結文，為答降伏問非也。前標次釋次結，皆云無住，都是修行中降伏之義，何忽偏判配結之文為答別問。

　　　　﹝答修行降心問﹞四、顯益。

【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。】

　　初句徵者。論云：若離施等相想，云何成就施福？「若菩薩」下釋，於中三：初法說：為疑無福，不可思以斷之。「東方」下喻說可知，「菩薩無住相」下法合。虛空者無者，云猶如虛空，有三因緣：（一）遍一切處，謂住不住相中福生故；（二）寬廣高大殊勝故；（三）無盡究竟不窮故。

　　　　﹝答修行降心問﹞五、結勸。

【「須菩提！菩薩但應如所教住。】

　　　　﹝如來正說﹞二、躡跡斷疑。分二十七：

　　論云：自此已下，示現斷生疑心，於中文分二十七段。

　　　　﹝躡跡斷疑﹞一、斷求佛行施住相疑。分四：

　　疑云：為求佛果行施，即是住所求佛相，云何無住？又不住相為因，豈感色相之果，因果不類故。斷之文四：

　　　　﹝斷求佛行施住相疑﹞初、舉疑因以問。

【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」】

　　本秪因以相為佛，故對前不住相起疑，佛舉疑起之因，問答欲令除斷。

　　　　﹝斷求佛行施住相疑﹞二、防相得以酬。

【「不也，世尊！不可以身相行見如來。】