【「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切眾生，則非眾生。】

【「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相；又說：一切眾生，則非眾生。】

　　此中伏疑有二：一承生疑，二轉成疑。
　　承生疑者，謂承前離相發心，布施亦可不行，何故強要行施。既要行施，又何必定要不住相耶？故此釋云：菩薩為利益一切眾生故，應如是無住布施。以不行布施，則不能利益眾生，住相布施，又不能利益一切諸眾生故。
　　轉成疑者，恐謂利益眾生，眾生豈不是相？況眾生所依五陰，豈不是一切相耶？故此釋云：如來說一切諸相，即是非相，以色陰如聚沫，受陰如水泡，想陰如陽燄，行陰如芭蕉，識陰如幻化故。
　　「又說一切眾生，即非眾生」，以是五陰和合假立名字。陰且不實，名復何有？是雖利益眾生，仍與無住行施，義不相違。

　　偈：修行利眾生　如是因當識　眾生及事相　遠離亦應知　假名及陰事　如來離彼相　諸佛無彼二　以見實法故　果雖不住道　而道能為因

　　合云：此合頌此料及上科義也。「修行」者，經中承上文義便，但言不住行施，此則渾言修一切行耳。恐謂離相發心，何必強要修行？故以「利眾生」釋之。「如是因當識」者，因即是行，識即是知，謂如是無住之行，應當識知，能利益一切諸眾生故。又恐謂利益眾生，眾生豈不是相，所依陰事，豈不是一切相耶？故次云「眾生及事相，遠離亦應知」，謂菩薩於所利眾生，及彼所依五陰事相，不礙遠離，亦應了知。
　　以眾生「假名」，及彼所依「陰事」，二俱非相，以「如來離彼相」故。恐謂如來有何所見，而離彼相？故次云「諸佛無彼二，以見實法故」。實法即性，以見性是真，自能了相為妄，故無彼二。
　　據此則見性說果，不住利益眾生之道，而菩薩學佛，亦不應利益眾生，何故必要修行利眾生耶？故言「果雖不住道，而道能為因﹞，謂果中雖不住利益眾生之道，而利益眾生之道，能為佛因。如華嚴行願品云：因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺，此菩薩所以必要修行利眾生耳！總結會合前語竟。

　　　　﹝Ｂ、成就解慧﹞（Ｅ）遮疑助解，分二：ａ、以語遮疑，ｂ、以喻助解
　　　　ａ、以語遮疑

【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】

　　恐有疑云：如佛所說，菩薩應離一切相，似約真諦說之，又令發阿耨多羅三藐三菩提心，似約俗諦說之。既真俗角立，似非如所如說，莫是誑彼初學，真俗異說耶？故此遮云：如來是真語者等。楞嚴云：無上法王，是真實語，如所如說，不誑不妄。指掌疏釋云：顯示真諦曰真語，如云無是見是也。顯示俗諦曰實語，如云無非見是也。顯示中道曰：如所如說，謂如己所證真如之理而說，如上反覆致詳，是非雙絕，妄情俱盡是也。不誑者，不欺初學。不妄者，無異彼此，此示義同五語，相應深信。
　　今云菩薩應離一切相，亦是顯示真諦，故曰真語。又令發阿耨多羅三藐三菩提心，亦是顯示俗諦，故曰實語。至云「不應住色等生心，應生無所住心」等，反覆致辨，亦是顯示中道，故曰如語。為對偏執，並非誑彼初發心人，故曰不誑語。所說必驗，不異彼此，同彼楞嚴無妄，故曰不異語。如是而說，復何疑哉？此遮承生疑也。
　　又恐疑云：如語妙契中道，應是真實；真語實語，各據一邊，豈得不涉虛妄誑初學異彼此耶？故轉遮云，「須菩提！如來所得法」等，言真諦俗諦，亦是如來所得之法，依此說法，皆無有實，以是對治門故；亦無有虛，以能如說證故。此又遮轉成疑耳。

　　偈：以諸佛實語　彼智有四種　實智及小乘　說摩訶衍法　及一切受記　以不虛說故　隨順彼實智　說不實不虛　如聞聲取證　對治如是說

　　合云：前六句，頌遮承生疑也。為遮前疑，顯示所說不虛，故云：以諸佛實語，此之實語。總該下之五種，非是五種中實語。如十一色法之法，非是眼所對色故。此先總遮，下乃詳明。「彼智」句，標四智，該五語也。實智即佛之所證，說此者名為如語。小乘四諦中，滅諦是真，餘三皆俗，說此者名為真語實語。摩訶衍，此云大乘，為深位說，不誑初心，即不誑語。一切受記，所說必驗，即不異語；又不異語，不止受記一法，蓋是取一法為例。真語實語，不止說小乘準知，以不虛說句，乃結歸前之遮詞，以不虛即實語故。
　　後四句，頌遮轉成疑也。言如語固是實智，而真語實語亦是隨順實智而說，以能成就彼故。如是而說，不實不虛。云何不虛？以能如所聞聲而取證故。云何不實？以為對治偏執如是說故。以語遮疑竟。

　　　　﹝（Ｅ）遮疑助解﹞ｂ、以喻助解

【「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】

　　承前重重開示，已解住心之法，第恐習氣深重，行與解違，為助妙解，故重拈布施之法，雙陳二喻，以顯住法、不住之得失也。於中先顯住法之失，謂設若菩薩心中，明知法不應住，至行施時，力不自由，依然住著於法，是謂住法行施；住法則無智能照，故以如人入闇喻之，以闇能障目，可喻無智能照義故。無智能照，不得真如，故以即無所見喻之，以無見則觸途成窒，可喻不得真如義故。
　　若菩下，次顯不住之得。謂設若菩薩心中，既知法不應住，至行施時，元解不昧，備達三輪體空，是謂不住行施。不住則有智受法，故以如人有目，日光明照喻之。以目能受明，可喻智慧受佛法義故；智慧受法，能得真如，故以見種種色喻之。以種種色相可喻真如，具恒沙淨德義故。

　　偈：時及處實有　而不得真如　無智以住法　餘者有智得　闇如愚無智　明者如有智　對法及對治　得滅法如是　於何法修行　得何等福德　復成就何業　如是說修行

　　合云：初八句，正頌經意。經中單約施言，偈中義含萬行，故不言施而但言時處，謂修行之時及修行之處也。住相者必以時長生退，處多生厭，名為「實有」，如是修行，「不得真如」。云何不得真如？以「無智」故。云何無智？以住法故。餘有不住法者，不覺時長，不嫌處多，以「有智」故，能得真如。此先頌法中之義。
　　經中依法立喻，故曰如人入闇，此中以喻比法，故曰「闇如愚無智」等。闇者境闇障目，「愚無智」即指住相修行者言；「明者」有目受明，「有智」即指無住修行者言。「對法及對治」等者，謂無住修行，是能對治法，住相修行，是所對治障，以能對所，故得滅彼住相之執；住心之法，如是而已。
　　次四句兼釋伏疑，恐謂何不亦同經中單約布施說耶？釋云：「於何法修行，得何等福德」等，意以前說檀義攝六，乃約大略言之，其實於何法修行，得何等福德，謂以因感果，非全同也。果既不同，依果所起業用，亦自不同，故云：「復成就何業」。依如是義，應通說修行，雖不言施，而義可攝。
　　問：推廣分中少示降心，多示住心者何也？答：覺心如主，妄心如客。但使覺心安住，自令妄心不興。亦如主人若悟，客邪不得其便。總結成就解慧竟。

　　　　﹝（２）推廣降住開解分﹞Ａ、顯示經功

　　信解既成，修證可期，傳持此道，專望知音，故爾顯示，以發眾生讀誦受持為人演說之勝心也。分四：

　　　　（Ａ）分門略顯，（Ｂ）四義詳示，（Ｃ）引因校量，（Ｄ）總以結歎
　　　　（Ａ）分門略顯，又分三：ａ、顯示自持功德，ｂ、校量聞信功德，ｃ、況顯兼說功德
　　　　ａ、顯示自持功德

【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】

　　「當來之世」，應指末法，如前所謂後五百歲時也。宿植善根，現具正信，名為善男善女。受謂領受其文，持謂執持其義，皆默憶也。讀謂對本而讀，誦謂背本而誦，皆顯念也。言時當末法，人多不善，貪著成風，法尚有為。若有善男善女，別具超常之見，能於此經，或受持，或讀誦，是不唯過去因深，已足見當來果勝，故曰即為如來以佛智慧等。「悉知」者，知之悉。「悉見」者，見之悉，謂無始盡際，前因後果，纖芥無遺故。不言心知眼見，而云智慧知見者，以妄心肉眼，各有限量；智心慧眼，乃無障礙故。「皆得」者，受持讀誦無不得也。「成就」有二：謂以今驗昔，為已成就；以今驗後，為當成就。此經既密通於圓，而因該果海，果徹因源，故皆言無量無邊。謂前因後果，一切功德，不可限量，無有邊際，除佛一人，餘皆無能知，無能見也。

　　　　﹝（Ａ）分門略顯﹞ｂ、校量聞信功德

【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，】

　　文三：初能校行勝，恒沙身命，其施可謂重矣？日以三時，其行可謂勤矣？況經無量百千萬億劫，如是而行，其時可謂長矣？以長時而勤行重施，非具神通妙用，分身促時者不能也。「若復」下，所校機劣，聞此方及解分，其聞可謂少矣！信心但曰不逆，其信可謂微矣？況得聞不過一時，其時可謂促矣？以促時而少聞、微信，凡有宿因，及現前根利者皆能也。「其福」句，果報反勝，然既能較行勝，所校機劣，而劣者之福，反勝於彼者，略有三義：
　　一者彼是示現，此是實行；示現捨身易，實行住信難。如幻人蠲軀，固不若書生入泮之為勝故；
　　二者彼約深位，但期常居因門，不欲速成；此約淺位，信心便是初基，誓期圓證。是乃以速成佛不速成佛，而分勝之與劣，如舉子不務上進，生員矢志連登，可為譬也；
　　三者彼是假設，謂設能如此，亦屬有漏；以不聞此經，不信無漏法故。故知聞信不逆，其福勝彼。又此與前番校量，均屬內施；而前番能校者劣，以但言恒沙命施，不言日以三時及久經多劫故。此番所校者劣，以但言聞信不逆，不言受持及演說故。是則前番以劣行校勝機，雖勝不為勝；此番以勝行校劣機，其勝乃為勝。良以前方推廣降住，此則徹底悟解，勝劣天淵，固其宜矣。

　　　　﹝（Ａ）分門略顯﹞ｃ、況顯兼說功德

【「何況書寫、受持、讀誦、為人解說。】

　　承前聞信不逆，尚超最勝施福，何況書寫此經，受持讀誦，兼復為人解說，其福益勝可知。

　　偈：名字三種法　受持聞廣說　修從他及內　得聞是修智　此為自淳熟　餘者化眾生　以事及時大　福中勝福德

　　合云：此合頌分門略顯中義也。「名字」，指能詮之法，不出名言及文字故，此亦是教。三種：指所詮法，以所詮之法，不出理行果故。「受持」義該讀誦，「聞」亦攝信，「廣說」即為人解說，此同一弘經，而為門不同也。既為門不同，何故先讚受持？以受持讀誦，是修行門故。次讚聞信者，以修必先從他聞，次及內信，謂聞而信，信而修也。是則得聞者，乃起修之智，故因修而讚之也。然此聞信受持，皆為自己淳厚善根，成熟道種，「餘者」即指廣說，以自利之餘，乃能廣說故。說而云廣者，長時利他，故云「化眾生」也。
　　問：受持功德，經唯直顯，而聞信獨用校量，兼說獨用況顯者何也？答：「以事及時大，福中勝福德」，言聞信事大，以是起修智故。兼說時大，以是長時說故。事大福勝，非校量莫顯；時大福勝，非況顯莫知。故爾校況，顯此二種福德，乃是福德中勝福德故總。結分門略顯竟。

　　　　﹝Ａ、顯示經功﹞（Ｂ）四義詳示，分四：ａ、約教理顯德，ｂ、約行果顯德，ｃ、約依處顯德，ｄ、約功用顯德
　　　　ａ、約教理顯德

【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，】

　　受持聞說，福德靡涯，意欲盡言，言不能盡，佛以少言而該多義，故曰以要言之。是經即教，不可思議等即理也。言語道斷，心行處滅，心將緣而慮亡，口欲談而詞喪，故云不可思議。仰之彌高，讚之彌堅，故不可稱，謂讚莫能盡也。瞻之在前，忽焉在後，故不可量，謂測無能窮也。法音經耳，功報彌劫，一念信心，永為道種，故云無邊功德；教理如是，受持聞說者，福德可勝言哉。

　　　　﹝（Ｂ）四義詳示﹞ｂ、約行果顯德

【「如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。】

　　文四：初為大機，謂此經教理既大，信解亦大，依此發心，名為發大乘心者。為此人說，顯此經行果俱大故。然大乘有權有實，如大乘始教為權，終頓圓三為實，此經不唯是權，亦兼是實，謂進之可入終頓，再進之可入圓乘，故云為發最上乘者說，以終頓屬上乘，圓教為最上乘故。
　　「若有」下示大行，受持讀誦，自利行也。廣為人說，化他行也。從性起修，全修即性；全修即性，性無不備。故曰「如來悉知悉見，皆得成就」等。又「皆得成就」等者，以此經是一切諸佛本所乘故，如起信說。
　　「如是」下顯大果。背負曰荷，肩任曰擔，此喻言也。言是人既能受持讀誦，又能廣為人說，則是大智上求，大悲下化，以三藐三菩提為己任，誓期必證，不至於阿耨多羅而不已，故曰即為荷擔如來等。又即為荷擔等者，以一切菩薩，皆乘此法到如來地故。亦如起信。
　　「何以」下揀非機，樂小法者，聲聞緣覺也。聲聞緣覺，已達我空，而云著我見者，以雖空我相，若空我之心未亡，仍屬我見；人見眾生見壽者見，例此可知。即於此經不能聽受讀誦解說者，以此經不唯空我，乃并彼空我之心亦俱空故。既不相應，雖聽受讀誦解說，皆不相應，故直以不能斥之。由此觀之，則受持讀誦解說功德偉矣。

　　　　﹝（Ｂ）四義詳示﹞ｃ、約依處顯德

【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。】

　　「在在處處」者，無論城邑聚落，莊宅園館，僧伽藍摩等。「若有此經」者，無論琅函貝葉，白氈素紙，粉牆石壁等。「一切世間天人修羅，所應供養」者，尊重於法也。「當知此處」等，出其應供之故。「即為是塔」者，塔安佛身，以經所在處，即是佛在故。「恭敬」者，志念專注，意業虔誠。「作禮」者，五體投地，身業虔誠。「圍繞」者，相向讚詠，口業虔誠。「華散其處」者，借此為因，迴向佛乘；以一華稱性，一切因行皆具足故。依處尚爾，況復受持讀誦廣為人說。其人不益可恭敬供養乎哉。

　　　　﹝（Ｂ）四義詳示﹞ｄ、約功用顯德

【「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　經所在處，尚應恭敬供養，受持讀誦，反為人所輕賤，其故何也？恐有是難，故復於其次，呼當機之名而告之。「為」猶被也，或罵詈毀辱，或訕謗憎嫉，或杖木瓦石而打擲之，皆名輕賤。「是人」下出其深故。「先世罪業應墮惡道」者，顯是罪之極重，如五逆十惡，及毀謗大乘等。「以今世人輕賤」者，顯是報之最輕，以輕報而可償重罪，故曰先世罪業即為銷滅。然善惡之報，如影隨形，假使百千劫，所作業不亡，今既以輕報而銷重罪，則罪之輕者自應不報可知，非緣經功，何以能爾？不唯此也，且能以此為因，不壞道種，因緣會遇，必當作佛，故云：當得阿耨等，則此經功用，詎可思議。

　　偈：非餘者境界　唯依大人說　及希聞信法　滿足無上界　受持真妙法　尊重身得福　及遠離諸障　復能速證法

　　合云：此頌四義詳示中義也。「餘者」，指聲聞緣覺，二種教理，可思議，可稱量，有邊際；是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，故曰非彼境界，此頌約教理顯德。又此亦含下文中揀非機義，以下文云：樂小法者，著我見等，不能聽受讀誦為人解說，亦非彼境界義也。「唯依大人說」者，大人即大乘之人，所謂是經為發大乘者說故。「希聞信法」者，謂希求聞法生信。「滿足無上界」者，界即是因，無上界即是佛因。「滿足」者，由信而修，圓滿具足。如是之人，則為荷擔如來阿耨菩提。「及」者兼義，所謂為發最上乘者說故。此頌約行果顯德。約依處顯德，彌勒不頌者，以易知故。
　　「受持真妙法」者，真妙法即指此經，正屬始教空宗曰真，兼攝終頓圓三曰妙。經云：受持讀誦此經是也。「尊重」者，以是當來成佛人故，不唯當來成佛，亦能現身得福，以是世間所應供故。此約先世無障者說，若先世有障者，重則輕受即銷，輕則直銷不受，故曰「及遠離諸障」；不唯離障，且以此為因，當得菩提，故曰「復能速證法」，蓋法即菩提法也。此頌約功用顯德。總結四義詳示竟。

　　　　﹝Ａ、顯示經功﹞（Ｃ）引因校量

　　前云日以三時，各捨恒沙身命，經無量百千萬億劫，不及聞信功德；若受持讀誦於後末世時者，又將何以校之？恐有是疑，故自引因中實跡而為校量。

【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】

　　我念過去者，以宿命智憶念過去劫也。劫非一十百千萬等，僅可以無量阿僧祇計之。阿僧祇，此云無央數，乃華嚴十大數中第一，阿僧祇阿僧祇，為一無量。今云無量阿僧祇者，蓋是以僧祇積至無量，復以僧祇所積無量而計僧祇，極言其所經之劫，唯佛能知耳！此等劫數，俱在然燈佛前。準權教然燈佛是釋迦佛第二僧祇授記本師。據此則然燈佛前，只有一箇僧祇。今云無量僧祇者，顯尋常所說，三祇煉行，亦對機方便之言。故法華云：我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。
　　「值」遇也。得值八百四千等者，即無量僧祇劫中，所遇佛也。金剛鎞云：十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他，則那由他當千億矣！今以八百四千萬億而計那由他者，極言其所遇之佛，亦唯佛能知耳！「悉皆供養」者，如意奉贍，如飲食衣服臥具醫藥等。悉皆「承事」者，順命侍使，如執巾司缾汲水採果等。一一佛所，不缺不越，故曰無空過者。不言聞法者，對下顯劣，且約福門言之。後末世時，法久弊生，波旬熾盛，人根淺薄，況復離相無為之經，拂情違世之道，率多憎嫉，誰能信順？今日能受能持能讀能誦，其猶火裏蓮華，固不可以等閒論也。「於」字，應作「以」字，言此人所得功德，以我所供佛功德校之，則供佛功德百分，不及受持此經功德一分，不唯百分，即千分萬分億分亦不及一分。若究極而言，洛叉分俱胝分乃至算數所不及分，譬喻所不及分，皆不及一分。良以多福不如少慧，以福為苦因，慧為道種；福可盡，慧不可盡。寸金丈鉛，可為明喻。故達摩答梁武帝云：「造寺齋僧，實無功德。」性淨妙圓，體自空寂，性空之中，功德無極，通前五番校量：初以一界寶施，不及持說；二以無量世界寶施，不及持說；三以恒沙身施，不及持說；四以無量恒沙身施，不及聞信；至此解分將終，內施外施，無可校量，故特引佛因供佛，而校量之，則解之所關者重矣！引因校量竟。