淨空法師談讀經

淨空法師談讀經

△　 佛經的用途，是為了印證自己的知見與佛的知見是否相符？五祖以前以《楞伽經》 作印證，五祖以後以《金剛經》作印證。在行的階段，學人可以用之；初學之人，只能以佛經當作一面鏡子用，修正自己的的毛病，三寶以法寶為中心，僧雖為人天 師，但佛說法「依法不依人」，依經與論修證自己的知見，依戒律修正自己的行持。  

　　△　佛法是一條生疏的路子，豈能淺嘗而止，必須要熏習再熏習，重複再重複，方能見功效。所以多聽經多看經是有必要的，不補佛法熏習即補煩惱熏習。 

　　△　現在人心散亂不易成就，應以性之所近，研究一部經典，幸勿貪多。研經的標準最低限度要講十遍，講一遍比看十遍還有用。利根者一經通，一切經通。 

　　△　 一經通，一切經通，一千七百則公案如有一條不懂，則全部不懂。求智慧應先求根本智，根本智求到，後得智自然現前。心地清淨，湛然不動，是根本智。讀經時把 心定下來不要打妄想，一個字一個字的接著往下念，不要揣摩，可以求到根本 智；若心不專一，一面讀經一面又想別的事情，就沒有效驗了。 

　　△　學 佛人對高僧傳與居士傳不可不讀。古來學人進德修業有了基礎再出去參學，否則不辨是非邪正即易於招魔。參學在佛法中是必經的過程，但是不能專 向一位 老師學一 輩子，如此也是著了魔。有很多似是而非的假東西，我們認不出來，《楞嚴經》中五十種陰魔其表現的道行，幾可亂真。佛法有個密訣，即一切境界現前如如不動， 捨己為人，犧牲自己亦在所不惜；但是不能捨棄菩提心，沒有菩提心修一切善事均是魔業。 

　　△　 古人讀經用無分別心讀之，今人則以文學眼光讀之，或用考據方法研究其翻譯之來源，欣賞其文字之優美，或分別其名相，如此則是佛學而不是學佛。讀經必須以至 誠心讀誦，至誠者即心中一念不生，讀經如此，讀古人註解亦如此，甚而推及 世間書籍，以此種態度閱讀，亦能以慧眼觀察，別有悟處。以至誠心看經就是修定，不可用分別心，一字跟著一字讀下去，不生分別心，有三年五年功夫必然開悟。 智慧是清淨心中現出來的，福德亦是清淨心中現出來的，清淨心現前，福慧自然具足。 

　　△　消業要心境都看空了，好壞均不執著，保持平靜心才能消舊業，環境好天天享受也是造業，環境壞怨天尤人也是造業，不讀大經大論焉能懂得。 

　　△　學佛應將佛所說義趣徹底明瞭，使心中了了，然後修行，遇一切境界時乃能歷事練心。在行住坐臥、穿衣吃飯等日常生活當中，時時將其所領悟之義趣存養心中，使經義與我心融成一片，如此便是觀照，便是薰習，不一定要打坐參禪。 

財從佈施來——淨空法師談佈施波羅蜜 　　

佛告訴我們，財富、智慧、健康長壽，都是屬於果報；要想得到這個果報，一定要先修因。善因得善果，惡因得惡報；有果必有因，有因必有果。這是永遠不變的真理。 

有人發財了！財從那裡來？絕對不是他很聰明，或他的方法很多，就能賺錢。因為比他聰明的人很多，比他方法靈活的人更多，為什麼那些人不發財而他發了財？佛跟我們講:財富之得來，是前生種的因。種的什麼因呢？財佈施！所以六度裡面，佈施列在第一。

『財佈施』得財富；『法佈施』得聰明智慧；『無畏佈施』得健康長壽。因此，想得財富、聰明智慧、健康長壽這三種果報，一定要修財施、法施、無畏施這三種因。世間人今生得這種果報的，大多數是前生修得的，少數人是這一生修得的。這一生如果修得很積極，這一生就得果報，不要等來生，這就是果報。果報一定要靠修因，這是永遠不變的定律。
　　（1）財佈施  

　　『佈施』在整個大乘佛法裡，是菩薩修行最重要的一條。無量無邊的法門，歸納起來就是六度。這六條再要歸納，就是佈施一條。所以佛首先教我們修佈施波羅蜜。 

『佈施』，一般人很難理解它真正的含意。往往聽說佈施，就趕著捐一點錢到寺廟裡去。這是錯解！這樣的理解，佈施太狹隘了！那裡是菩薩修的呢？其實在日常生活中，念念為別人，不為自己，就是佈施、就是供養。 

所 以人人天天都在修佈施波羅蜜，天天都在行菩薩道，只是不懂得，不知道而已。譬如 說早晨起來，你把家人盥洗的東西都準備得好好的，早餐、茶都燒好了，你是在佈施、供養你一家人啊！你在行菩薩道，修佈施波羅蜜，在修普賢菩薩的廣修供養。 你看你心裡多快樂。能這樣領悟就不會說：『哎呀！家人都把我當老媽、下女、傭人，要我天天去侍候他們。』這樣天天發牢騷，所有的佈施功德都沒有了。你看， 念頭一轉，牢騷、痛苦就變成佈施波羅蜜，立刻就得到佛法快樂和智慧的實益。 

在 美國有些制度，叫人不得不佈施。譬如醫藥保險，人人都要買。為什麼呢？怕自己生 病的時候，醫藥費付不起，所以先買保險，由保險公司替你付醫藥費。在每個月繳醫藥保險費的時候，如果是為了自己生病而做準備，如此，將來一定會生病；不生 病，這些錢沒有辦法開銷啊。如果念頭一轉：我是在修佈施、修供養；幫助那些有病的人，供養那些有病的人。這樣佈施出去，你一生永遠不生病。為什麼呢？你修 的是不生病的因啊！ 

你 佈施、照顧老人，將來你就得善果！即使老了，也會有許多年輕人關懷你、照顧你、 侍候你！種什麼因一定結什麼果報。再說一個人服務在公司行號裡，每天努力工作，如果是為了要多拿一點錢，或是為了地位要慢慢升高，那就不是佈施了。如果能 存這樣的心：我今天努力的工作，是佈施這個公司、是供養社會大眾，加薪與陞遷非我所求，那是在行菩薩道。以菩薩的施捨心在做工作，永遠不疲不厭，會愈做愈 快樂。這就是俗話常說：人逢喜事精神爽。假使事情是自己不願做又不得不去做，就會疲倦、會討厭。反之，歡喜、高興做的事情，會愈做愈有精神。 

我 今天到世界各地方跟大家介紹佛法，是我歡喜做的！這是法佈施啊！你們不懂的，我 來教給你們，告訴你們，是希望大家都能減少煩惱、痛苦，都能得到佛法的喜樂和智慧，來充實提升生命和生活美滿！我在一九八四年，第三次到洛杉磯，一下飛 機，講堂已經佈置好了，馬上就去講演。一天講九個小時，還要我站著講，底下的人坐著聽；坐著聽的人累了，我講的人不累，愈講愈有精神，愈講聲音愈大。為什 麼呢？因為觀念、心境不一樣。假如我講經，計算一個小時要拿多少鐘點費，再看看聽的人不起勁，那就會疲倦、厭倦了。我不是為了這個來的，我是以無比歡喜的 心把無上、甚深、微妙的佛法介紹給大家。這個歡喜就是法喜啊！是最好的營養。 

今 天大家講求這個營養那個營養，那是假的啊。看看佛門裡面的『禪悅為食』。禪是什 麼？心地清淨；悅是心地歡喜，這才是最滋養的（最豐富的滋養），所以健康不在飲食！得歡喜心、得法喜，就會健康、長壽、年輕、不衰老。憂能使人老、使人 病，每天愁眉苦臉的，容易生病，衰老也會非常之快。歡喜是健康的因素，它是從佈施波羅蜜得來的。 

我們再舉一個例子來說明，諸位在此地，汽車都買了保險。為什麼呢？發生車禍的時候有人賠償。如果你念頭一轉：我這是修佈施，是幫助那些出車禍的人。如此你這個車永遠不會出車禍，永遠有佛菩薩加持你。諸位看看，念頭一轉，就是菩薩；念頭不轉，就是凡夫！菩薩跟凡夫有什麼差別呢？一個是覺，一個是迷。迷者——樣樣為自己；覺者——樣樣為眾生。樣樣為眾生，自己得的好處真正不可思議，沒法子想像！樣樣都為自己，得到的好處一點點，而且得到了就沒有了。你說，誰是聰明？誰是傻瓜？所以說要念念為一切眾生，不要為自己。 

今 生，你有財富、有錢，是福報；用錢是智慧。錢，能用在社會上，能用在大眾上，這 是大智慧，是真正會用錢的。假使處處為自己著想，那是很笨的，修來的一點點福報，沒幾天就享完了。如果能念頭一轉，將福報佈施給眾生，福報就更增盛，直至 無有窮盡。佈施的內涵無量無邊。我們每一個人，每天在日常生活中，隨時隨地都可以修學。只要念頭一轉，就是行菩薩道；轉不過來，就是六道凡夫。以上財佈 施，只是略舉幾個例子說明，諸位自己要多多去體會，多多去思惟，就會做得圓滿。 

　　財佈施，在佛法裡面又把它分為內財與外財。外財是身外之物，內財就是身體。在 醫學界裡，有許多捐贈眼角膜或捐贈內臟者，這是內財的一種。再者，我們以體力去幫助別人，也是內財佈施。如果我們給人家工作不求報酬，就是義務的工作（義 工），這也是屬於內財佈施。由此可知，我們隨時隨地都在做佈施，就是沒有那種佈施的心，所以不是行菩薩道。假如我們有一顆佈施的心，那麼每天時時刻刻，統 統是修六度，統統是修菩薩法。所以菩薩法跟凡夫不同的地方在那裡？就是在那一念心；一念覺——為一切眾生，就是佛菩薩；一念迷——為自己，就是凡夫。 

所以佛家善惡的標準：凡是為自己的都是惡，為別人的都是善。這個初學的人聽了很難懂！人，為什麼不為自己呢？諸位要知道，凡夫所以不能成佛，是由兩種執著障礙。第一種是我執，第二種是法執。我執要是破掉了，就證阿羅漢果；法執破盡了，就成佛。那些念念為自己的人，我執天天在增長，即使修一切善法，也只是增長執著而已。因為執著不能破除，所以佛說這是惡。你不想出三界，那就另當別論，想出三界，一定要破我、法二執。我執就是煩惱障，煩惱的根源；法執是所知障的根源。 

　　（2）法佈施
　　第二種是『法佈施』。法佈施是智慧、聰明、才藝的修因。因 此，它包括的範圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學習的，只要我會、我能，就熱心的去教導他，這都是 法佈施。所以法佈施不一定是講經說法，講經說法是無量法施當中的一種。譬如說，甲燒得一手好菜，乙不會，但很想學，甲就盡心盡力的教導乙，這也是法佈施。 又如某人不會做工程，我會做，我指導他、教他，也叫法佈施。對小朋友講解小學課程，也是法佈施。乃至於各行各業無盡的知識、技術，沒有條件、不計酬勞的傳 授，都屬於法佈施。要是有代價、收學費的，那就不是佈施了。 

或許有人會問：現在學校老師每個月拿薪水，他們教小孩，這算不算法佈施呢？這就在於教師的一念心。如果教師是為了教育下一代，不是為名為利，那就是佈施。如果是為薪水，或是為了升等，想從講 師升副 教授、升教授，那就不是法佈施了。真正修法佈施的人，是非常熱心，不疲不厭的。不是修法佈施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教導也就不夠熱心，動力是有限的。所以菩薩總是以無盡的悲心去利益一切眾生，絕對沒有條件的，特別是在佛法。 

佛在無量壽經上告訴我們，一切佈施中，法佈施為最。此處法佈施是指佛法佈施。因 為世間的法佈施不究竟，唯獨佛法佈施能夠幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧，無盡的德能、才藝，斷煩惱、了生死、出三界、成佛道。這種佈施才是最圓滿、最 殊勝的，唯獨大乘菩薩法裡面才具足，所以一切諸佛如來無不讚歎。看看我們佛教界，佈施經典是最重要的一項；其次是講經說法的錄音帶、錄影帶；再就是接受各 方邀請，把佛法介紹給大眾，推廣到社會，這統統是法佈施。可是現在我們把經本翻開，後面往往印著「版權所有，翻印必究』，或是『版權所有，不准翻印』，這 就不是法佈施了。 

這是什麼？是商人在賣書啊！法施的功德利益統統都沒有了，那只是世間商人開書店做 買賣而已！錄音帶也是『版權所有，不准拷貝』。甚至於少數請講經的，也要先談好供養——講多少小時，給多少供養——這也變成買賣了，這都不是佈施。所以菩 薩行一定只為利益眾生，絕對不為自己。假如某個地方沒有供養，但是大眾真正渴望佛法，佛菩薩就自己出路費滿眾生的願，絕對不勉強不為難任何一個人，只要大家真正得到佛法的殊勝利益。
　　（3）無畏施 

　　第三種叫『無畏佈施』。在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除他的恐懼，這一類的佈施叫做無畏佈施。其 範圍也是非常的廣泛。譬如國家受到外國的侵略、戰爭；在這人心慌亂的時候，從軍到前方去抵抗敵人、保護後方，使後方人民能夠安居樂業，這是屬於無畏佈施。 又如：有人晚上走路會害怕；有的怕鬼，有的怕強盜，而路又很長，我能送他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，這也叫無畏佈施。其他的例子就不必多舉。由 此可知，只要叫眾生身心安穩，離開一切恐懼，統統叫無畏佈施。無畏佈施得的果報是健康長壽。

說到這個地方，我特別提醒同修們，吃素食是屬於無畏佈施，一切眾生看到你都不會害怕。為什麼呢？因為你不會傷害他；真正做得圓滿，得健康長壽的果報。再加上法佈施得聰明智慧，財佈施得財富，這是人生最迫切、最基本的需求，我們想要這三種果報都得到，就要認真去修三種佈施。 

在 中國歷史上，財富、聰明、智慧、健康、長壽，最大、最圓滿的，就是乾隆皇帝。他 『貴為天子，富有四海』，兼俱聰明、智慧、健康、長壽。他做了六十年的皇帝，還做了四年的太上皇。他自己說：『古希天子。』自古以來希有的。那是真的，一 點都不假，也不是他誇口。這是他在過去生中，生生世世，都修清淨圓滿的財施、法施、無畏施，才得這麼大的福報！
　　佛在大乘經上，常常教導我們，菩薩一定要修佈施波羅蜜。波羅蜜是『究竟圓滿』的意思。怎樣把佈施做到究竟圓滿呢？這是菩薩重要的一個課題。我們在日常生活中，從早到晚處世、待人、接物，只要轉一個念頭，時時處處無不是在修佈施。但是這個不圓滿、不究竟。究竟圓滿的佈施，是放下、是捨、是幫助他人。我們應當怎樣放下呢？放下就要能『捨』。捨後面有一個字——得——。小舍就小得，大捨就大得，不捨就不得。 

佛 告訴我們究竟圓滿的捨是什麼呢？各位，你有沒有煩惱？有！那為什麼不把煩惱佈施 （捨）掉呢？你有沒有憂慮？你有沒有牽掛？你有沒有生死？有沒有輪迴？把這些東西全部都佈施掉了，那你就得大圓滿、得大自在了。這才是究竟的佈施，也就是 佈施波羅蜜。我們要從身外之物，練習慢慢的捨，捨到一切都能捨，最後連煩惱、生死都捨掉了，那才能夠恢復自性的清淨光明。