【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】

【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】

　　此解自聞希有。心印疏云：當機前請降住之法，所以佛為指示，離相度生，無住行施，非相見佛，未免茫然，故云頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？因伊一問，累我世尊，且誡且談，展轉發明，循循善誘，曲曲提撕，已至今日。所謂陽春布德，花香漏泄於枝梢，素月流輝，波印透開於潭底。當機此際，拋下草庵，趨入寶所，方見老漢真心，始解太平無象，是以感悔流涕，喜極成悲。
　　「聞說是經」者，即聞前來所說，契理契機之文字般若，依之而起觀照般若，深解妙有非有，真空不空之義。趣者歸趣，歸於實相，無相無不相之理。始知般若真心，人人本具，一向懷珠乞丐，枉受窮苦，因悟傷迷，故此涕淚悲泣也。
　　此處復歎希有者，文雖同前，義則[迦-加+向]別。前乃讚佛日用尋常，莫非本地風光，示人以無言說之般若，全體大用；此乃讚佛，能以言說之文字般若，令生觀照般若，深契實相般若，所謂不因漁父引，焉得見波濤，自慶已得親證實到。
　　經典曰甚深者，我法雙空，是深般若，併空亦空，為甚深般若。從昔日阿含會上，證得我空慧眼以來，自謂滿足，並不解法空之理，何況空空，亦非佛於方等，及般若前，不曾說過，因不解，則聞與未聞等，故曰未曾得聞，如是之經。

【「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】

　　此歎他聞希有。空生乍聞般若真空之說，恐無知音，故前率爾致問，頗有眾生，生實信不？佛誡之曰：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。佛意末法之中，尚有生信之人，況現在乎？當時尊者，雖未致辯，猶未斷疑。至此深解義趣，始信佛言不謬。
　　得聞是經，是聞文字般若；信心清淨，是起觀照般若，照見我法雙空，併空亦空。信得自心清淨，本來無一物，何處惹塵埃。即生實相者，以淨信既生，則諸法不生，即是實相生焉。即字不假前後，當下即是。猶大品所云：諸法不生，而般若生。諸法不生，功由觀照，所生般若，乃是實相。實相本自無生，因觀智而得現前，說名為生也。
　　「當知是人」下，以既證實相，而得無生法忍，任運修行，中中流入薩婆若海，至大菩提果，名為成就第一希有功德。第一希有，即是佛果。信心清淨，為能成就；佛果功德，是所成就。
　　「世尊」下四句，呈解實相之義。實相原非他物，即是非相。非相者，非有相，非無相，非亦有亦無相，非非有非無相，四句咸離，百非盡絕，言語道斷，心行處滅，是名實相。此中一往觀之，是離一切相。究竟言之，仍是即一切法。實相者，不必撥諸相，而見實相。諸法之上，一一無非實相也。
　　實相，是諸法所依之體；諸法雖多，其體本一；依一實相，而成諸法；融會諸法，原一實相。故曰不必撥諸相，而見實相。但了諸法相妄，離諸法虛妄之相，便見實相矣。譬如依金作器，器器皆金，不必毀器而見金，但離器之差別相，便見金之平等相。下云是法平等，無有高下，即是實相之法。

【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。】

　　此明後聞希有。聞經約教，信解約理，受持約行。謂我今生當佛世，親承面命耳提，得聞如是文字般若之經教，信解實相般若之至理，自應稱理，受持觀照般若之妙行，此不足為難。若當來之世，末法眾生，目不睹玉毫之相，耳不聆金口之音，法弱魔強，鬥諍堅固，其有眾生，夙植善根，得聞是經，信心清淨，深解離相無住之旨，依解起行，終身受持，是人即為不斷佛種，第一希有。是人與前當知是人同。

【「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】

　　「何以故」下，三重徵釋，蓋我謂是人即為第一希有者，果何以故？因此人知實相即是非相，非相即是實相。非相者，非有相，非無相，有無二相，即屬斷常二見，不名實相，亦不可有離無二相之外，而別求實相。故初何以故下，先釋實相之不離無相。曰此人無我人眾生壽者四相。次「所以者何」下，再釋實相之不離有相，曰我人等相，即是非相，此乃不住有無二邊，若有無住，仍非究竟離相，究竟無住。後「何以故」下，三釋離一切相者，是更進一步，不獨有無二相當離，即能離之離，亦復當離；至離無可離，則諸妄既盡，法身理顯，即名諸佛。ａ、當機伸解竟。

　　　　ｂ、世尊印述，分二
　　　　﹝ａ﹞印證　　﹝ｂ﹞述成

　　　　﹝ａ﹞印證

【佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。】

　　如是如是有二釋：一印證之詞，以當機耳聞如來文字之教，深解真如實相之理，呈白三空觀照之智，一一皆是，故曰如是如是。二相契之稱，蓋佛前則教其若見諸相非相，即見如來，當機至此，深解義趣，一肩擔荷，對佛呈解曰：離一切諸相，即名諸佛。二「即」字，遙遙相對，佛故告曰：我心如是，汝亦如是，須善護持。此則以心印心，正可續佛慧命。故曰如是如是。
　　此乃別證，宗通云：若復有人，得聞是經，深妙之理。當聞法時，不生驚愕；當思維時，不生怖懼；當修習時，不生畏阻，當知是人，荷擔如來，甚為希有。
　　問：經中何理，是可驚疑怖畏？答：即所說三空之理。初無我等四相，人天聞之，甚為可驚，以其執著我等四相，不能親證我空故。二非無我等四相，二乘聞之，甚為可怖，以其不能非卻無我等四相，而證法空故。三離一切諸相，即名諸佛，權教菩薩聞之，甚為可畏，以其住於法空，不能併空亦空故。是以乃有驚疑怖畏。若有人聞，而不驚疑怖畏，即生實相，故為希有。﹝ａ﹞印證竟。

　　　　﹝ｂ﹞述成，分二
　　　　子、約法述成　　丑、約人述成

　　　　子、約法述成

【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

　　此徵釋上文。聞經不生驚疑怖畏，即為第一希有者。是何以故？因解如來，說此離相第一般若波羅密故。般若為諸度之先導，故稱第一。諸度若無般若，皆不到彼岸，般若離相，不獨離他相，併自相亦離。若有少法當情，即是眼中翳病未盡，故曰即非般若波羅密；又不壞法相，故曰是名般若波羅密。
　　宗泐法師云：法本無說，慮其於法取著，故曰即非第一波羅密。有因緣故，亦可得說，故曰是名第一波羅密，此約般若一法，述成離相妙用。子、約法述成竟。

　　　　丑、約人述成

【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。】

　　此斷第八種，捨身未脫苦果疑。上云捨身布施，其福雖多，不離生死，猶是有漏苦因，不及持說此經之福。此之行忍捨身，云何不成苦因耶？佛為斷此疑，故呼當機，告以離相行忍，是無漏因，得到彼岸。
　　忍者安受之心，辱者拂逆之境，凡人辱境之來，拂逆於心，多不能忍，必至起惑（即瞋恨心）造業，依業受苦。故佛教人，應當忍受，忍之之法，當觀我空。我相既亡，人相亦泯，人我叵得，辱境何存？惑業既離，苦報不受，了脫生死，故得到彼岸。
　　如來說非忍辱波羅密者，若執有辱可忍，猶未離相，仍屬法執。「非」者，將忍辱之法亦遣。既不著忍辱之相，自不成生死苦因，與未離四相，捨身布施者，如隔天壤。
　　是名忍辱波羅密者，雖不著相，亦不壞相。忍辱一法，世諦論，則名苦行，便同捨身，俱成苦果。若約第一義諦論，雖行苦行，即忍辱非忍辱，遠離分別念故，則與般若相應。故般若波羅密，攝持餘波羅密，其義得成。

【「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】

　　此如來引過去所修忍辱因緣，證明離相之行，恐當機雖悟離相之理，未涉離相之事，故特拈出，為他作個榜樣。又恐人但認般若為第一波羅密，不知餘五度，皆不離般若，即就忍辱而論，若不能離相，雖一言見辱，尚不能忍，況節節支解，不生瞋恨乎！如能離相，不獨有辱能忍，而且無辱可忍。「何以故」三字，即徵釋上文，忍辱非忍辱之義。「須菩提」下，即引己為證。大凡人於平時小可之事，可以勉強，及至生死大難臨頭，不能絲毫假借，必有真實工夫，方能自在無礙。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，四相咸離。不見有我身割截，亦不見有王為割截，一切分別都無，即是無辱可忍，方成真實忍辱波羅密。
　　歌利王，陳朝真諦譯本，為迦陵迦王。唐朝玄奘譯本，為羯利王。此云極惡。准涅槃經云：我念往昔，生南天竺國，富單那城，波羅密家。是時有王，其性暴惡，憍慢自在。我於爾時，為眾生故，在彼城外，寂然禪思。爾時彼王，春木花敷，與其宮人綵女，出城遊觀，在林樹下，五欲自娛。其諸綵女，捨王遊戲，遂至我所。我時為欲斷彼貪故，而為說法。時王見我，便生惡心。問言：汝得阿羅漢果耶？我言未得。復言汝得不還果耶？我言未得。「汝既年少，未得聖果，則為具有貪欲煩惱，云何恣情觀我女人？」我言大王，當知我雖未斷貪欲，然其內心，實無貪著。王言癡人，世有仙人，服氣食果，見色尚貪，況汝盛年，未斷貪欲，云何見色不貪？我言大王，見色不貪，實不由於服氣食果，當由繫念無常不淨。王言若有輕他，而生誹謗，何得名為修持淨戒。我言我無瞋妒，云何言謗？王言：云何名戒？答言忍名為戒。王言：若忍為戒，當截汝耳；若能忍者，知汝持戒。我時被截，容顏不變。王臣見已，諫言如是大士，不應加害。王言汝等云何知是大士？諸臣曰：見受苦時，容顏不變。王言：我當更試，即劓其鼻，刖其手足。爾時我於無量無邊世中，修習慈悲，愍苦眾生，心無瞋恨。時四天王心懷瞋忿，雨沙礫石。王見大怖。復至我所，長跪白言：「惟願哀愍，聽我懺悔。」我曰大王，我心無瞋，亦如無貪。王言大德，云何得知？我即立誓，我若真實無瞋恨者，此身平復如故。發是願已，身即平復。「更願我於來世，得成菩提，先度大王。」是故我今成佛，先度憍陳如也。

【「何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。】

　　「何以故」，乃承上徵釋之詞。何以故我說為惡王割截時，無有四相？我在往昔，正當節節四支分解之時，若是有我等四相，應生瞋恨之心。如有瞋恨，那能立誓，身即平復如故。

【「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】

　　此明修忍行，非止一世。故曰又念過去，於五百世作忍辱仙人。於爾所世，即指在五百世，皆離相行忍。若不離相，忍豈易言哉！是知離相行忍，忍亦即第一波羅密。﹝Ｄ﹞聞義述解竟。

　　　　﹝Ｅ﹞結成離相

【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，】

　　「是故」二字，承上起下，是離相行忍之故，得成菩提。故呼當機而告之曰：凡欲修學般若菩薩，應離一切相，而發菩提心。空生已悟離相甚深般若，前云離一切諸相，即名諸佛。如來已經證明。此復呼名勸囑者，是欲結成離相之旨也。Ａ、彰般若離相用竟。

　　　　Ｂ、彰般若無住用，分二
　　　　﹝Ａ﹞正明無住　　﹝Ｂ﹞舉喻顯用
　　　　﹝Ａ﹞正明無住，分三
　　　　ａ、不住六塵　　ｂ、不住人法　　ｃ、結顯真實

　　　　ａ、不住六塵

【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。】

　　此彰顯般若無住用。經初當機請問住心之法，乃曰：云何應住？佛為說無住為住，先歷明無住，後正明無住。經過許多苦口婆心，至此要結成無住之旨。文具誡勸二意。「應」字皆作平聲，當也。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。不應住，即是誡其勿住。與前云何應住相顧。「應生無所住心」，即是勸其當生，與前應無所住而生其心相同。若心有住六塵，便是妄識；即為非住般若，般若無住為住，乃為真住。
　　是故佛說菩薩心，不應住色布施者，凡修學般若菩薩，其心要與般若相應，此心字，即所發菩提之心，亦即修行六度之心。上佛勸應生之心，就是此心。
　　菩薩發菩提心，不外修行六度，六度以布施為第一，此則舉一攝五，不應住色而行布施，即不應住六塵，而修六度。布施有三，論曰：「資生無畏法，檀義攝於六。」（一）資生施，以財物布施，屬本度；（二）無畏施，不惱無冤眾生，令心無畏，即持戒度；不報有冤眾生，令心無畏，即忍辱度；（三）法施，誨人不倦，即精進度；說不錯亂，即禪定度；慧辯分明，即智慧度。
　　雖六度齊修，必須三輪空寂，內不住有我為能施，外不住有人受我施，中間不住所施財法等，是名無住相施。
　　末三句，呼當機名，反復叮嚀。菩薩為利益一切眾生故，應當如是無住行施，方合無漏之道；設或稍有住著，則人我見在，恩愛纏綿，終成有漏，何能解脫？ａ、不住六塵竟。

　　　　ｂ、不住人法

【「如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。】

　　諸相，即諸法之相。如來說一切諸相，悉皆虛妄，當體空寂，故曰即是非相。又說一切眾生，緣生無性，當體空寂，故曰即非眾生。
　　此即釋前不住相布施之義。不住相者：不住有相，不住空相，不住人相，不住法相。恐人著於空相，以為既不住相，何必更修施度，種種事相。故釋曰：如來說般若智照現前，即相可以離相，一切諸相，當體就是非相；不必撥相以求無住。又恐人著於有相，以為既要利益一切眾生，何以又無眾生相？又釋曰：如來說般若智照現前，了知眾生，性自涅槃，本來是佛，一切眾生，當體即非眾生。故菩薩終日度生，終日無生可度。ｂ、不住人法竟。

　　　　ｃ、結顯真實

【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】

　　此斷第九種，不住證法無性疑。上言菩薩應當無住行施；如來說一切諸相，即是非相；一切眾生，即非眾生，此等說法，其實難信，恐人有疑，佛語虛妄。故舉五語，正明真實。真語，則依真諦即空之理而說；實語，則稱中諦實相之理而說；如語，則稱中諦真如之理而說；不誑語，則言無欺誑；不異語，則言無矯異，此二依俗諦世間之理而說。如來說法，不離三諦，凡有所說，契理契機，決不疑誤眾生。魏譯，菩提留支法師譯本，但有四語；什師譯本，則加一不誑語，須知誠言不我欺也，自當斷疑生信。

【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】

　　此轉釋真實。良以如來說法，乃依自所證之法而說，如來已證中道第一義諦，實相般若之法。此法雙離二邊，雙照兩二，故曰無實無虛。惟其無實，則不住有邊，故不見有諸相可得，不見有眾生可度；惟其無虛，則不住空邊，故不捨布施之行，不捨利益眾生。即相無相，達生非生，是謂無所住而生其心。如來依此修證，得成菩提，今依自己所證以示人，自是真實可信。﹝Ａ﹞正明無住竟。

　　　　﹝Ｂ﹞舉喻顯用，分二
　　　　ａ、舉喻　　ｂ、顯用

　　　　ａ、舉喻

【「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；】

　　此斷第十種利生行施不住疑。上言菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。既已熾然行施，云何不住耶？故佛疊舉反正二喻，以顯般若無住妙用。若菩薩發菩提心，修六度行，若無觀照般若之智，不達三輪體空，其心住著六塵諸法，而行布施；不但不能透脫根塵，且為貪癡所被，此乃取相則暗，頭頭障礙，如有目之人，入於暗室，無有日光，即無所見。有目喻發心；暗室喻無智照；無見，喻不見實相般若無住之理。

【「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】

　　此正喻無住之功。若菩薩發心修行，其心不住六塵諸法，而行布施；是為觀照功深，智光圓滿，此乃達理則明，頭頭是道。如人有目，更加杲日當空，光明照耀，能見種種之色。日光喻觀照妙智；種種色，喻實相妙理。有了觀照妙智，自可親見實相妙理，六度萬行，一一無非實相，實相不即一切法，亦不離一切法。
　　此中心不住法，即契無實之理；而行布施，即契無虛之理。六祖曰：無實者，以法體空寂，無相可得；然中有恆沙性德，用之不匱，故言無虛。惟其有恆沙之用，不妨行於布施；惟其體自空寂，故應不住於法。但知布施，而不知離相，即住於實，不免執著之過；但知離相，而不知布施，即住於虛，不免落空之失。皆非中道第一義諦。必須二邊不住，方合般若妙用。ａ、舉喻竟。

　　　　ｂ、顯用，又二
　　　　﹝ａ﹞生福用　　﹝ｂ﹞滅罪用
　　　　﹝ａ﹞生福用，又三
　　　　子、自利之福　　丑、利他之福　　寅、經處當供

　　　　子、自利之福

【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】

　　當來，即指末法之世。能於之能，因久植善根方能，反顯若無善根則不能。讀誦依文字般若，受持起觀照般若，受則領受無住之義而不疑，持則修持無住之行而不息，即為如來佛智鑑知，佛眼窺見，皆得成就無量無邊功德。凡有受持者，依觀照無住之功，契入實相妙理，恆沙稱性功德，悉得現前，故云成就。子、自利之福竟。

　　　　丑、利他之福

【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。】

　　此顯般若無住之功，超勝多劫恆沙身命布施。肇法師云：從旦至辰，名日初分；從辰至未，名日中分；從未至戌，名日後分。每日三時，以恆沙身施，復經無量劫，此世間必無之事，佛以般若無住功用，無可為比，設此較量，以顯信心福勝。信心而曰不逆，即隨順此經文字般若，無住之義，不生疑謗。佛法大海，惟信得入，信是入道初基，由信而解，由解而行，由行而證。故經云：信為道元功德母。能發信心即信根，進念定慧四根，因之而生，故其福超勝。
　　「何況」二字，是反顯之詞，信心尚且如是，何況解行乎！何況自行化他乎！書寫，是寫此文字般若，流通世間以利他；受持，即領受修持，此觀照般若，無住之義。對本曰讀，佩文曰誦，此句乃自利。為人解說，乃將文字所詮，實相觀照二般若，全體大用，為人剖解宣說，令人生信發解，起修證入，此亦利他。前一聞信順，福尚超於恆沙身施，何況二利俱備，則其福何可較量。