印光法师简谱

印光法师简谱

选择字号 1215182124

信西居士敬编
编者弁言
清末民国之际，中国遭受内乱外侮，众生处于水深火热之中，印光大师应劫而来，力挽狂澜，重振净宗，引导无量众生往生净土。丰功伟绩，昭若日月。 如周孟由居士言：‘法雨老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之徽。中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰，（明蕅益大师）步武资福（清彻悟禅师）宏扬净土，密护 诸宗。明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化，三百年来一人而已。’弘一上人称为‘诚不刊之定论也’。大师在世，绝弃名利，决不许人为自己作传 作谱，唯愿众生往生西方极乐世界。吾辈末凡，难抑对大师崇敬之情，今编年谱，不仅为了景仰大师，更为了遵循大师的教导，沿著大师这个伟大的向西木标，归命 阿弥陀佛，生信、发愿、念佛，仗佛慈力，往生西方极乐世界。
１８６１年，１岁，清咸丰１１年，阴历辛酉年１２月１２日晨时出生于陕西合阳县赤城东村，俗姓赵，名绍伊，字子任。父秉纲，年高德劭，母张氏， 慈和淑慎。（《印光大师言行录》）生六月即病目，六月未开眼，未止哭声，几乎失明（见《文钞续编》卷上１９页民国二十三年复觉明居士书）。兄弟三人，师最 小。二兄皆无子，其门遂绝。（《文钞续编》上８０页）
１８６２年，２岁
１８６３年，３岁
１８６４年，４岁
１８６５年，５岁
１８６６年，６岁
１８６７年，７岁
１８６８年，８岁
１８６９年，９岁
１８７０年，１０岁
１８７１年，１１岁
１８７２年，１２岁
１８７３年，１３岁
１８７４年，１４岁
１８７５年，１５岁
１８７６年，１６岁，自１４、１５岁后病困数年（《嘉言录题词并序》）。自十余岁，厌厌多病，知韩（韩愈）欧（欧阳修）辟佛之说不足为法，想出家修行，未得到机会。（文钞三编卷二复邵慧圆居士书一）。
１８７７岁，１７岁
１８７８年，１８岁
１８７９年，１９岁
１８８０年，２０岁，弱冠
１８８１年，２１岁，光绪７年辛巳岁春，弱冠次年，到终南山南五台莲花洞礼道纯和尚出家，夏，承剃度师命去安徽徽州小南海参学，道经湖北竹溪莲 花寺，为常住留任照客，于晒经时，读残本《龙舒净土文》，知净土法门（《文钞三编》印光大师行业记）。大师自述出家因缘说：‘光本生处诸读书人，毕生不闻 佛名，而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为圭臬，光更狂妄过彼百倍。幸十余岁厌厌多病，后方知前人所说，不足为法。（光未从师、始终由兄教之、）先数年，吾 兄在长安，不得其便。光绪七年吾兄在家，光在长安，（家去长安四百二十里），遂于南五台山出家。先师意光总有蓄积，云出家则可，衣服须自备，只与光一件大 衫，一双鞋。不过住房吃饭，不要钱耳。（此地苦寒、烧饭种种皆亲任、）后未三月，吾兄来找，必欲令回家辞母，再来修行则可。光知其是骗，然义不容不归。一 路所说，通是假话，吾母倒也无可无不可。次日兄谓光曰，谁教汝出家，汝便可自己出家乎。从今放下，否则定行痛责。光只好骗他，遂在家住八十余日，不得机 会。一日吾大兄往探亲，吾二哥在场中晒谷，须看守，恐遭鸡践，知机会到了。学堂占一观音课云，高明居禄位，笼鸟得逃生。遂偷其僧衫，（先是吾兄欲改其衫、 光谓此万不可改、彼若派人来、以原物还他、则无事、否则恐要涉讼、则受累不小、故得存之、）并二百钱而去。至吾师处，犹恐吾兄再来，不敢住，一宿即去。吾 师祗送一元洋钱、时陕西人尚未见过。钱店不要，首饰店作银子换八百文，此光得之于师者。至湖北莲花寺，讨一最苦之行单。（打煤炭、烧四十多人之开水、日夜 不断、水须自挑、煤渣亦须自挑出、以尚未受戒、能令住、已算慈悲了、）。次年四月副寺回去，库头有病，和尚见光诚实，令照应库房。银钱帐算，和尚自了。光 初出家，见杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年之对，并沙弥律，言盗用常住财物之报，心甚凛凛。凡整理糖食，手有粘及气味者，均不敢用口舌餂食，但以纸揩而 已。’（文钞三编卷二复邵慧圆居士书一）。
１８８２年，２２岁，光绪８年壬午岁，到陕西兴安双溪寺受戒，因擅长书法，戒期中缮写事务都由师承担。师生６个月就患眼病，几乎失明。后虽痊 愈，但视力已受损，稍发红，就不能视物。受戒期间由于写字多，眼病转重，为了不耽误工作，闲时专念佛号，夜里大众睡后，起坐念佛，求佛加被，写字时也心不 离佛，虽力疾书写，仍能勉强支持。戒期圆满，书写任务完成，目赤也痊愈了。（《印光大师言行录》双溪受戒）
１８８３年，２３岁，受戒后，回终南山，潜居念佛。
１８８４年，２４岁，居终南山念佛。
１８８５年，２５岁。大师住南五台大顶，亲侍观音大士香火，一日下山，到刘村西寺中，见有数碑，发现元朝所立的南五台观音示迹记碑。（增广文钞卷一书一七十页‘与高鹤年书’）
１８８６年，２６岁，光绪１２年丙戌岁春，受至交委托，调教一非常顽皮的幼僧。八月十五日辞别师父，离开南五台到北京怀柔县红螺山资福寺参学（文钞三编卷四复卓智立居士书七），十月进念佛堂。
１８８７年，２７岁，正月告暂假朝五台山（文钞三编卷三大师复陈柏达书一说是光绪１２年），解证入。先在北京琉璃厂遍求清凉山志，只得一部，日 常看之。以天冷至三月初，方到山。住山四十余日。仍回资福寺，历任云水堂香灯、寮元等职，任藏主，遂得阅读大藏。三年中，念佛正行以外，研读大乘经 典。（印光大师行业记）
１８８８年，２８岁
１８８９年，２９岁
１８９年，３０岁，光绪１６年庚寅岁，到北京龙泉寺任行堂，冬天，行脚白山黑水（今东北地区）之间。（印光大师言行录）
１８９１年，３１岁，光绪１７年辛卯，由东北返回北京，住圆广寺（印光大师言行录）。师之剃度师父道纯和尚圆寂。
１８９２年，３２岁，光绪十八年有同乡由京回家，师敬奉一函，仰彼亲身送去。（文钞三编卷二复邵慧圆居士书一）。与以摩尼宝珠则不受。乞丐为骗 钱，肯念佛，也种莫大的善根。大师自述：‘光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住。一日，与一僧在西直外，向圆广寺走。一十五六岁乞儿，不见有饥饿相，跟 著要钱。光云念一句佛，与汝一钱，不念。光云念十句佛，与汝十钱，还不念。光将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说，汝念一句，与汝一钱，　尽管念，我 尽此一袋钱给完为止，还不念。遂哭起来，因丢一文钱而去。此乞儿太无善根，为骗钱，也不肯念。乞儿果发善心念，则得大利益。即为骗钱念佛，也种大善根。’ （文钞三编卷二复张觉明女居士书八）
１８９３年，３３岁，光绪１９年癸巳，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏，检阅料理，缺人帮助，众以师做事精慎，推荐师去，查印刷事务。化闻和尚见师道行超卓，南归时，请师同行，安单于法雨寺藏经楼。自此曾两度闭关，影不出山二十余年。（印光大师言行录及大师行业记）
１８９４年，３４岁，在法雨寺潜修。
１８９５年，３５岁，在法雨寺潜修。
１８９６年，３６岁，在法雨寺潜修。
１８９７年，３７岁，光绪２３年丁酉夏，寺众一再坚请讲经，辞不获已，乃讲弥陀便蒙钞一座，毕即于宝珠殿侧闭关（印光大师行业记）
１８９８年，３８岁，闭关。撰《与大兴善寺体安和尚书》阐述净土法门的性质、源流和对众生的利益。（增广文钞卷一书一一页）。与高鹤年居士初次见面并开示净宗信愿行修持法。（《印光大师永思集》印光大师苦行略记）
１８９９年，３９岁，闭关
１９００年，４０岁，融明法师为师护关三年，师致书劝修净土，并言又欲闭关。（增广文钞卷一书一‘与融明大师书’）
１９０１年，４１岁，闭关。春，高鹤年居士在金山寺，大师去信嘱高到普陀一谈，高居士随后到普陀，大师留谈五昼夜，开示净宗诸家法要。高居士感到大师已深入经藏，智慧如海，门风高峻，学者望崖而退。（《印光大师永思集》印光大师苦行略记）。
续编１１３页复念西大师书（民２３年）大师自述：‘光生即病目，４０多岁即不能常看经，故未阅全藏。至民七以来，终日忙于复信，直是无暇阅经。’
１９０２年，４２岁，闭关
１９０３年，４３岁，两期６年闭关结束，了余师和真达师等特创慧莲蓬供养，与谛闲法师先后居之，不久，仍迎归法雨寺。
１９０４年，４４岁，清光绪３０年，因谛闲法师为温州头陀寺请藏，请师入都，助理一切，事毕南归，仍住法雨寺藏经楼。大师自述：‘光绪三十年谛 公请藏经，令光随去料理，经已印完，尚须几日方行，因至琉璃厂各书店看看，一店中有二部（按：拣魔辨异录）通请来，以一部送谛公，冀彼流通。一部自存’　 ，大师评价说：‘其文，凡读书人阅之，都增长莫大学识。而于参禅之人更为有益。’（文钞三编卷一复如岑法师书）。
１９０５年，４５岁，光绪三十一年往南京杨公馆，知东洋弘教书院印藏经，祈仁山先生将光之一部拣魔辨异录寄东洋。（文钞三编卷一复如岑法师书）
１９０６年，４６岁，光绪３２年，高鹤年视察徐淮海水灾，师约往普陀休息，常言袁了凡四训和周安士之因果书，并谈末法众生障深业重，纵发大心，群魔扰乱，如无善根定力，即被所转，真可惜也。（《印光大师永思集》印光大师苦行略记）。
１９０７年，４７岁
１９０８年，４８岁，戊申，作《重刻安士全书序一》。增广文钞卷三《重刻安士全书序二》中说：‘忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因缘不具，事竟未行。’
１９０９年，４９岁，宣统元年，元年至三年，大师常致书高鹤年居士，函询外方佛法如何，嘱提倡净宗及因果报应。（《印光大师永思集》印光大师苦行略记）。
１９１０年，５０岁，宣统２年。
１９１１年，５１岁，宣统３年，上海出佛学丛报，高鹤年多次寄给师。师用云水僧释常惭名寄信请编辑秉公立论，不令美玉生瑕。师出家３０年，终清 之世，始终韬晦，不喜与人来往，不愿人知道他的名字。在山日久，有以笔墨师见托者，绝不用印光名字。有必须署名的文字，也随便写二字。住法雨２０年来，绝 无人客过访及信劄往来诸纷扰。（《文钞三编》卷四印光法师文钞续编发刊序）。参见《增广文钞》卷一与佛学报馆书。
１９１２年，５２岁，民国纪元，秋天，高鹤年居士取师文数篇，包括《净土法门普被三根论》、《宗教不宜混乱论》、《佛教以孝为本论》，《如来随 机利生浅近论》刊入《上海佛学丛报》（第九期、第十期，民国三年出版），不敢用印光名，以常自称常惭愧僧，故署名常惭。徐蔚如居士和周孟由居士读后，开始 打听师。
１９１３年，５３岁，民国２年，《与谢融脱居士书》言‘所幸者，净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心，实未蒙一知识开示，以当时业师，与诸知 识，皆主参究，所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转。虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎？（增广文钞卷二书二廿三页）。撰《与高鹤年居士书》八 封，其中书一说’去秋蒙各下携至上洋，录出四论，以登丛报。‘
１９１４年，５４岁，民国３年。大师言：‘民国三年狄楚青来普陀，光劝伊流通此书（按：拣魔辨异录）。云当向谛公处请其书。伊云我有。问从何而 得，云在北京烂货摊买的。伊回申，即付印刷所，照式石印一千部。以八部送光，留二部，余送有缘。遂息心按文义校正。’佛学丛报主编邀大师作论，大师言： 《便蒙钞》为道光末年，红螺山慕莲法师所著，《净土决疑论》特借慕莲法师口气发起，于题下标：红螺山慕莲法师遗稿，云水僧常惭钞寄。寄给给周孟由时，标 云：借红螺慕莲法师口气，及徐蔚如排印，两种标语，全删去。（增广文钞卷二书二三三页’复马契西居士书九‘）另作论有《净土法门普被三根论》、《宗教不宜 混滥论》、《佛教以孝为本论》、《如来随机利生浅近论》（文钞三编卷一四四页）
１９１５年，５５岁，民国四年，高鹤年居士在终南山文殊台，想造茅蓬，准备请大师回陕西。
１９１６年，５６岁，民国５年，徐蔚如打听到师，欲通函，托友问，师不许。（《续编》卷上５２页，复姚维一居士书）。自言：在普陀，由光绪１９年至民国５年，２０余年颇安乐。经年无一人来会，无一信来投。（续编上１１１页）
１９１７年，５７岁，民国６年，王幼农以师一信印数千，徐蔚如居士得师与其友三封书信，印行５０００本送人，题曰《印光法师信稿》。师曰：自此 以后，函件日多，甚至一个月有１００多封。拆、写、封、贴，通归自办。（续编上１１１页）又开始刻排各书，以期利人。三月末，徐蔚如上普陀山，拜谒大师。 作《与徐福贤女士书》开示净土法门信愿行宗旨。高鹤年居士因京津水灾事到普陀，见师言决不准信众归依自己，高再三顶礼劝师，如有真正发心请求者，务必说方 便归依，普度众生，如违常住规模，当向法雨寺方丈请求通过，师始含笑点头答应。（《印光大师永思集》印光大师苦行略记）。
１９１８年，５８岁，民国７年戊午春，徐蔚如将历年搜集所得师文２２篇，印于北京，书名《印光法师文钞》。旋陪母到普陀拜访师，获稿颇多，并求 归依，师令归依谛闲法师。周孟由来山拜谒，并祈归依，拿走数篇废稿，寄给徐蔚如。倡印《安士全书》。将《拣魔辨异录》刻板于扬州藏经院，印三百部送人（文 钞三编卷一复如岑法师书）。七月二十六日，下山往扬州，想到扬州刻经院刻印经书。因初次出山，人地生疏，请高鹤年居士陪同。到上海，找到一个最冷落的小庙 －－天台中方广下院住宿。由高居士介绍，与荻楚青、程雪楼、王一亭、陈子修、邓心安诸居士见面，广说净土、因果等事。（《印光大师永思集》印光大师苦行略 记）。十月十五日，与高鹤年书劝高不必去鸡足山，惜有限之精神，办末后之事业。
１９１９年，５９岁，民国８年己未秋，徐居士又将搜集到的师文３８篇，印为续编。（增广文钞卷四附录徐蔚如跋）。周孟由兄弟，奉庶祖母登山，再 四恳求，必请收为弟子。师观察时机，理难再却，故为各赐法名。此为师许人皈依之始。（印光大师行业记）。因刻安土全书等，自普陀到扬州，张瑞曾居士出资印 《法华入疏》，大师校对并作序（增广文钞卷三《法华入疏序》）。作《重刻明宋文宪公护法录序》（增广文钞卷三序七页）。《复高鹤年居士书》中，大师述怀： ‘谁知宿业竟与真如法性同一不生不灭。佛光普照法界，我以业障不能亲炙，苦哉苦哉，奈何奈何。’
附：复高鹤年居士书三
去冬一别，不觉又周寒暑，光阴迅速，诚可畏惧。自今春正月接手书后，概未知的实已往泰山修茅篷去。光意秦地撩乱，不能安生，致令阁下舍之而去。 秦消息。至七月，因往扬州刻经，至沪上书局询之，言川之人，从兹以后，无人引导沐佛法润矣，心甚恻然。今接手书，知在华山。尚企平静之后，复返终南，不禁 预为秦人快愉而庆幸焉。光无状，道不加长，目日加昏。前年劝应季中出资刻辨异录，由不太平，迟至今秋方至藏经院，委托该院主人代理，先刻拣魔辨异录，（共 二百六十余纸、）次刻三十二祖传（约六十纸）二书皆世宗遗著，皆应季中出资刻。次刻安士全书，（约六百六七十纸、内有新附数十纸、）此书乃朝邑刘门村刘芹 浦避难来申，发心出资。其人颇笃厚诚实，惜佛法缘疏，于九月十九日捐躯而去。倘多过几年，则净土善根，便能发生滋长矣。然仗此刻书功德，纵不能往生，其来 报当不至劣于今生矣。待至明年四月，当复往扬州，料理其已刻成者印送，未刻成者校对。明年毕竟要了此二宗书事。光见类管窥，学等面墙，由阁下多事，惹起徐 蔚如，周孟由，张云雷等，播扬丑迹，殊深惭愧。去秋乡人王幼农来山，见其芜稿，遂欲出资刻板。光以芜秽不堪传世固辞。今春蔚如排印五百本，于三月下旬来 山，又持其余芜稿，在京编排，刻木版，大约明年夏季，或可完工。幼农虽知蔚如已刻，仍欲为刻，当于二书告竣之后刻之。今夏五月，蔚如所印芜钞，有人持至安 徽迎江寺，监院竺庵师，驰书言欲刻板，并要其余底稿。光令迟至明年京板刻好，印出当即寄上。光数十年来，印光二字，不敢露出。因阁下多事之故，致令贱名劣 作，遍刺雅人耳目，愧何如之。去岁妄企亲证念佛三昧，而念佛三昧，仍是全体业力。今年自知惭愧，于九月半起七，至明春二月底止，含佛三昧，不敢高期。但企 忏悔宿业，令其净尽耳。谁知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭。佛光普照法界，我以业障不能亲炙，苦哉苦哉，奈何奈何。书此愚怀，以期知己者代我分忧而 已。（民国八年十二月初四日）
１９２０年，６０岁，民国９年庚申，张云雷和徐蔚如搜集增加３４篇，周孟由、朱赤萌、黄幼希三人合初续两编，按类编次，详为校勘，名《印光法师 文钞》。在上海商务印书馆排版，出铅印本，扬州藏经院出木刻本。（法师《嘉言录题词并序》，徐蔚如原跋，载《增广印光法师文钞》附录）。大师携周群诤居士 等游杭州，范古农居士拜谒。（永思集）。师言：‘民国九年有数弟子于上海排印文钞，（十年正月出书、系二本之文钞、）即以照片小传请。光谓如此，则并文钞 亦决不许印，遂止。’（文钞三编卷二复李慧实居士书三）。复高鹤年居士书五谈募印《安士全书》，欲挽回劫运。言：‘末法众生，多多皆是不知因果。佛经深 奥，看亦不能领会，故成今日之现象。光常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，转凡成圣之大权也。当今之世，不将因果昌明，而欲世道太平，佛法兴隆，不可 得也。（民九）’。高鹤年由云南返回上海，至法雨寺与大师谈数昼夜。
１９２１年，６１岁，民国１０年辛酉春，大师约高鹤年居士同到上海挂单，高居士介绍大师会晤真达和尚，真达和尚请大师到三圣堂下院太平寺住，从 此，大师常由普陀到上海弘法。（大师苦行记）。上海商务印书馆出版《印光法师文钞》，师在扬州将民９年所排者，刻一书册版，作四册。８月１２日在南京，开 示魏梅荪熟读文钞中南浔放生池疏，自不能吃肉。１０月魏即吃长素。（《续编》上２０２页。）
１９２２年，６２岁，民国１１年壬戌，文钞又在商务印书馆排作四册，仅诸居士任印有２万部。定海县知事陶在东，会稽道尹黄涵之，汇师道行，呈请 大总统徐，题赐悟彻圆明匾额。师置若罔闻，有问者，答以虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来。《续编》上１８２页‘与魏梅荪书’谈缩小排印《安士全 书》，募３４０００余部。请魏帮助保护江苏寺产。魏梅荪、庄思缄、蒋竹庄、王幼农鼎力维持。魏提倡开法云寺念佛放生道场。通，其事遂寝。民十一年江苏义务 教育期成会会长等，呈准省府借寺庙作校舍。定海知事陶在东，函师挽救。师即函请王幼农，魏梅荪，二居士设法，并令妙莲和尚奔走，遂蒙当局明令保护。许止净 居士朝普陀，拜谒大师（续编附录）。仲夏，扬州张瑞曾重刻药师如来本愿功德经，大师作重刻序（增广文钞卷三）。
１９２３年，６３岁，民国１２年，师令商务印书馆另排文钞增订本，作四册，初次印２万部。〈致陕西陈柏生书〉劝陈顾全大局，退出政争（增广文钞 卷二书二三六页）。江西彭泽许止净居士来访，一见即成莫逆，委托许居士撰观世音菩萨感应颂。民十一二年，应定海县陶知事请，物色讲师，至监狱宣讲，乃推智 德法师应聘。师令宣讲安士全书等，关于因果报应，净土法门各要旨，狱因亦多受感化。及沪上王一亭，沈惺叔等居士，发起江苏监狱感化会，聘师为名誉会长。讲 师邓朴君，戚则周，（即明道师在俗姓名）乔恂如等居士，皆师之皈依弟子。由师示以心佛众生，三无差别，及注重因果，提倡净土，为讲演之要目。而狱官监犯， 因之改过迁善，归心大法，吃素念佛者，亦大有其人。（行业记）。应魏梅逊居士请，与高鹤年居士一起到南京弘法。（苦行记）。与卓智立居士书详谈出身经历 （三编卷四１００８页）。弘一法师再三哀恳，蒙大师同意收为弟子。（弘一法师复王心湛居士书（一九二三年二月温州））。作《广长舌序》、
附：复卓智立居士书一
光陕西郃阳县人，汝看文钞，岂未见蔚如（名文霨）之跋乎。诗，在洽之阳，即指此也。以县在洽水之南，故名洽阳。水于汉即干，故去水加邑，作郃阳 耳。在洽之阳之洽字，音合，不可念作狭音，余皆读狭音，不可读合音。郃阳乃伊尹躬耕之地，故亦名古莘。幼从家兄读书，初则值乱，担阁两年。次则多病，学无 所成。初生半岁，即病目，六个月未曾开眼。除食息外，镇日夜哭，不歇气。后好，尚能见天。十余岁时，见韩欧辟佛之文，颇喜，兼欲学理学，故于时文，俱不愿 为。家兄以其长有病也，任之。二十一出家。（光绪七年）其修净业，由弥陀经，净土发愿文，并龙舒净土文起，绝无一知识开示者。以先师及所交游者，皆禅家宗 旨，光绝不受教导，以自量无此智识，故不敢耳。二十六（十二年）离陕西，至北京红螺山。光绪十九年，由北京至法雨寺，至今已三十一年矣。在法雨作闲废人， （因法雨住持请藏经、为其查考、彼遂令同来、以知光不愿任事、故令闲住、以后各住持悉依旧例、故得如此之久耳、）凡常住事务，概不预闻。初则凡山上有笔墨 因缘，多令光作，光则用彼口气。如不便用彼口气，则用一别名。二十余年，印光二字，未曾一露于外，故无一过访与通信者。自民国元年，高鹤年居士绐（音台上 声欺也）其稿去登佛学丛报，彼以光不欲令人知，因用一常惭之名，此非是名。而徐蔚如，周孟由见之，甚喜其与己之知见合。遍问诸人，皆不知。至四年，蔚如问 于谛闲法师，谛师以光告。常惭，谛师亦不知。以鹤年持其稿，令谛闲法师看过故也。从此，蔚如搜罗排印。（在北京）至七年，持初编文钞来山求皈依，光向不收 皈依，令彼皈依谛闲法师。八年，又排初编，次编。九年，又令上海商务印书馆排印留板。从此以后，日见扰攘。欲求一日之闲，不可得也。自此以后，不能不用印 光之名。故凡有求题跋者，皆书常惭愧僧释印光耳。生性刚直，故绝不萌住持道场，剃度徒众之念。近有拌命欲求光出家者，光则拌命辞。皈依初则拒之，今则只好 任之矣。平生不好华饰，虽名人之字画，亦所不须。照相曾有三几次，有逼到令照者，除彼自取，光绝不要。即送来，亦随便送人，概不留之。汝能依我所说，即我 契友，何须要我之丑相。念佛人当专精拜佛，拜一粥饭庸僧，有何利益。今年六十有三岁，陕西乡人，及督军屡催回乡。光初以庸辞，及势不能辞，则以现事经手， 不能远行告。明年普陀志成，文钞排印好，当回陕一次，尚恐复来。以梵天法云因缘，须待其大成，方可不去关顾。然人命无常，或即陨灭，固不能随己预定也。六 年，陈锡周祈光修普陀山志。光欲将大士感应本迹各事理，搜辑大备，用颂体颂之，仍于每句注其事。但目力不给，尚须忏悔，求大士加被，再行遍阅大藏之大士因 缘。岂知从此以后，信劄人事，日见增益，了无闲暇。前三年，知事欲修，光以此意止之。去年之知事，极力护持普陀，亦急欲修。光初犹以此意告后，彼尚不肯息 心，遂令彼托人修。光则无暇料理，无由满我所愿。岂知大士感应，来一江西居士，系前清翰林，笔墨超妙。见光，光问其吃素否，彼云吃华素，（研究佛学已八九 年、一心念佛、但未吃长素、）光大声喝斥之，彼极佩服。因令彼为之，彼极愿意。山志请一文学家修，大士一门，许居士修，成则合之。又排印别行以广布，令天 下人沐大士恩德。此事今年可成，明迟早可出书。此志乃天下名山志书之冠也，幸何如之。汝所疑所悟者，另纸书之。
弘一法师复王心湛居士书（一九二三年二月温州）
心湛居士道席，损书，承悉一一。小印仓卒镌就，附邮奉慧览。刻具久已抛弃，假铁锥为之。石质柔脆，若佩带者，宜以棉围衬，否则印文不久即磨灭 矣。朽人于当代善知识中，最服膺者惟光法师。前年尝致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许，去岁阿弥陀佛诞，于佛前然臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈请，师又 逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受，欢喜庆幸，得未曾有矣。法师之本，吾人宁可测度，且约迹论，永嘉周孟由尝云，法雨老人，禀善导专修之旨，阐 永明料简之徽。中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰，（明蕅益大师）步武资福（清彻悟禅师）宏扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无 非教化，三百年来一人而已，诚不刊之定论也。孟由又属朽人当来探询法师生平事迹，撰述传文，以示后世，亦已承诺。他年参礼普陀时，必期成就此愿也。率以裁 复，未能悉宣。

二月四日 昙昉疏答 录自弘一法师

１９２４年，６４岁，民国１３年甲子，作《劝戒杀放生文序》（文钞三编卷三）、《学佛浅说序》。弘一法师到普陀参礼大师，住七日，观察学习大师 德行。后来作〈略述印光大师之盛德〉。陈士牧函祈归依，大师正月二十一日复函赐法名智牧，开示：如父母不肯吃素，但至诚代父母念佛忏悔，令其消除宿业，便 能吃矣。又开示：唯净土一门，专重佛力。以专重佛力故，虽罪业深重，若具信愿，皆得往生。（文钞三编卷二）
附：略述印光大师之盛德（弘一法师）
大师为近代之高僧，众所钦仰。其一生之盛德，非短时间所能叙述。今先略述大师之生平，次略举盛德四端，仅能于大师种种盛德中，粗陈其少分而已。
一、略述大师之生平
大师为陕西人。幼读儒书，二十一岁出家，三十三岁居普陀山，历二十年，人鲜知者。至一九一一年，师五十二岁时，始有人以师文隐名登入上海佛学丛 报者。一九一七年，师五十七岁，乃有人刊其信稿一小册。至一九一八年，师五十八岁，即余出家之年，是年春，乃刊文钞刊一册，世遂稍有知师名者。以后续刊文 钞二册，又增为四册，于是知名者渐众。有通信问法者，有亲至普陀参礼者。一九三○年，师七十岁，移居苏州报国寺。此后十年，为弘法最盛之时期。一九三七 年，战事起，乃移灵岩山，遂兴念佛之大道场。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名誉，他人有作文赞扬师德者，辄痛斥之。不贪蓄财物，他人供养钱财者至 多。师以印佛书流通，或救济灾难等。一生不畜剃度弟子，而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持监院等职，而全国寺院多蒙其护法，各处寺房或寺产，有受 人占夺者，师必为尽力设法以保全之。故综观师之一生而言，在师自己决不求名利恭敬，而于实际上能令一切众生皆受莫大之利益。
二、略举盛德之四端
大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四端，略说述之。因师之种种盛德，多非吾人所可及，今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。
甲、习劳
大师一生，最喜自作劳动之事。余于一九二四年曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。直至去年，师年八十岁，每日仍自己扫地，拭几，擦油灯，洗衣服。师既如此习劳，为常人的模范，故见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。
乙、惜福
大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行 为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：‘初至普陀时，晨食有碱菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。’食毕，以舌舐碗，至极净为止。复 以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤 荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：‘汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！’此事常常有，余屡闻及人 言之。又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举饭食而言。其他惜福之事，亦均类此也。
丙、注重因果
大师一生最注重因果，尝语人云：‘因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果，善有善报，恶有恶报。欲挽救世道人心，必须于此入手。’大师无论见何等人，皆以此理痛切言之。
丁、专心念佛
大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念佛法门。师之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大师盛德感化有以致之也。
以上所述，因时间短促，未能详尽，然即此亦可略见大师盛德之一斑。若欲详知，有上海出版之印光大师永思集，泉州各寺当有存者，可以借阅。今日所讲者止此。

（本文系弘一大师一九四一在泉州檀林福林寺念佛期讲）

１９２５年，６５岁，民国１４年乙丑冬，令中华书局排增广本，作四册。致书黄函之居士，劝丧事作佛事宜转椅念佛（增广文钞卷二书二四六页反 面）。作《观世音菩萨本迹感应颂缘起序》。六月初二复陈士牧居士书六开示：凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛 见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜， 即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。（文钞三编卷二４００页）。十月复陈伯达居士书一叙光绪十二年朝五台事。（文钞 三编卷三）。德森法师离开江西百仗，与了然法师到普陀山拜谒大师，大师出函介绍到佛顶山藏经楼挂单，此后德森法师即终身依止大师。（永思集续编）
１９２６年，６６岁，民国１５年夏，中华书局出增广本，书名《增广印光法师文钞》。请戒尘师为灵岩山寺住持，永作十方常住。夏，到无锡弘法，一 周后到苏州。（《永思集》谢慧心至陈无我书）。七月作《南京素食同缘社开示法语》、作《陆西林居士感应记》（增广文钞卷四记二八页）。作《敬为施资流通观 世音菩萨本迹感应颂及辗转传布看读诸善信回向偈》
１９２７年，６７岁，民１６年，（六十七岁）政局初更，寺产毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其冲。由师舍命力争，始得苟延残喘。及某君长内 政，数提庙产兴学之议，竟致举国缁素，惊惶无措。幸师与谛老在申，得集热心护法诸居士计议，先疏通某君，次派代表请愿，而议未实行。逮某君将退，又颁驱僧 夺产条例，期次第剥夺，以达灭教目的。幸条例公布，某即交卸，得赵次陇部长接篆，师特函呈设法，遂无形取销。继嘱焦易堂居士等鼎力斡旋，始将条例修正，僧 侣得以苟安。（行业记）。２月《印光法师嘉言录》排报纸版，师作题词，１２月８日排书册本，师作序。《嘉言录题词并序》（题词系民十六年二月排报纸本所作 序系民十六年十二月八日排书册本所作）。《与明本师书》教戒真达师弟子（续编卷上十五页）。作《净土三要述义序》、
１９２８年，６８岁，民１７年，师因厌交通太便，信劄太多，人事太繁，急欲觅地归隐。有广东皈依弟子拟请往香港，离普陀，暂住上海太平寺。作 《地藏经石印流通序》、《梵纲经菩萨戒集证序》、《净土辑要序》、《感应篇直讲序》、《到光明之路序》、《石印闺范缘起序》、《地藏菩萨往劫救母记序》、
１９２９年，６９岁，民１８年，师离山在沪，校印各书，急欲结束归隐，时有广东弟子黄筱伟居士等数人，建筑精舍，决欲迎师赴香港，师已允往。其 达乃以江浙佛地，信众尤多，一再坚留。终以法缘所在，遂于十九年（七十岁）二月往苏，即就报国掩关。佛成道日于上海世界佛教居士林开示，范古农记录。答应 香港数弟子之请，欲到香港归隐，被诸师挽留。撰《介绍用三星素皂书》。作《新编观音灵感录序》、《地藏菩萨本迹灵感录序》、《普门品讲义序》、《日诵经咒 选录序》、《历史感应统纪序》、《净土问辨功过格合刊序》、《觉后编序》、《重印达生福幼二编序》、《重印寰球名人德育宝鉴序》、《放生杀生现报录戒杀放 生各文合编序》、《五台山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记》、（文钞续编下）
１９３０年，７０岁，民１９年２月，师由上海太平寺到苏州报国寺闭关，关中圆成普陀、清凉、峨眉、九华四大山志的修葺。当家明道师令人偷抄师之 信稿。另排《历史统纪》增修本。仲春作《朝暮课诵白话解释序》。冬撰《净土十要原文发刊序》、《念佛三昧宝王论疏序》、《饬终津梁序》、《重订西方公据 序》、《劝世白话文发隐序》、《饬终津梁跋》，作《临终三大要》。明道师承师命在上海觉园创立弘化社。
１９３１年，７１岁，民２０年，弘化社移到苏州报国寺。《复云南王德周居士书》说：当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注 重净土法门外，别有所提倡也。（见《续编》卷上２０页）。《复周颂尧居士书》答复对一吃素念佛二十余年老太太被汽车撞死的疑惑。（《续编》卷上２２页）排 《净土十要》之原本。（《续编》上５３页）。‘竭诚尽敬为学佛之无上秘法’。作《普陀洛迦新志序》、《弥陀圣典序》、《净土篇序》、《佛祖心灯禅净双勋合 编流通序》、《正学启蒙三字颂齐注序》、《卫生集序》、《江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序》、《务本丛谭序》、《净土指要》（各序见文钞续编下）、 《敦伦莲社缘起序》（文钞三编卷一复宁德晋居土书四）。
１９３２年，７２岁，民２１年，明道法师十月去世，弘化社事也归大师承担（文钞三编卷一复宁德晋居士书十）。作《一函遍复》，开示净土法门。信 末说：‘光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信，若一概不复，亦觉有负来意，若一一为复，直是无此精神。以故印此长 信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不致过劳也。若欲大通经 教，固当请教高树法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死。欲即生了生死者，当注重于信愿念佛求生西方也。’６月汉口水灾，芜湖水灾，江北赈 灾等，捐１４３０元，其中１０００为印书款。秋《净土十要》印出。李圆净居士劝师修清凉、峨眉、九华三山志。作《佛学救劫编序》、《法云寺放生征信录 序》、《灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记》。示华权师病中法语，劝一心求佛慈悲，接引往生西方。
１９３３年，７３岁，民２２年，作《净土五经重刊序》，《重修清凉山志序》、《净土圣贤录序》、《昆山佛教西方莲华会缘起序》、《圆瑛法汇 序》、《南京三汊河创建法云寺缘起碑记》、。冬，凡有来信，均令以后切勿来信，来决不复。亦不许介绍人归依，以免因过劳而丧明与失命。以目力不给，已于二 十二年冬登新申报（按即新闻报申报）半月刊，拒绝一切信劄差事。
１９３４年，７４岁，民２３年，十一月，由于近来目力更衰。一切笔墨差事，均不能支。于十三十四日登上海新申二报，十五登佛学半月刊，拒绝笔墨 差事（复宁德晋居士书十二）。《复德畅居士书》‘一切事皆不可倚靠，惟有西方阿弥陀佛，乃我等一切众生之大倚靠。’‘常人总不见自己有过，圣人总不见自己 有德。’（《续编》上２７页）。作《重修峨眉山志序》、《净土五经后附华严经净行品缘起序》、《天台山国清寺创开放生池碑记》、《天台山国清寺创建养老养 病助念三堂碑记》、《彻悟禅师像赞》。
１９３５年，７５岁，民２４年，明道师去世，抄录师之信稿工作遂停（印光文钞续编发刊序，按：此序说的明道师去世时间与文钞三编卷一复宁德晋居 士书十所说时间不同）。作《晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序》、《大方广佛华严经楷书序》、《灵岩山笃修净土道场启建大殿记》、《远公大师像赞》。复宁德晋 居士书十四言：‘今日王幼农以陕西匪灾筹振，为光寄捐册十本。光一向不募捐，况当此困苦艰难之时，遂以印书款令汇一千元。’之基础。资福亦从兹保全，渐次 中兴。全国教育会议，某教厅长，提议全国寺产作教育基金，全国寺庙改为学校。议决，呈请内政部，大学院，备案。报端揭载，群为震惊。时由佛教会理事长圆瑛 法师，及常务理事大悲明道诸师，关黄屈等诸居士，同至报国叩关请示。师以卫教相勉，及示办法。返沪开会，公举代表，入都请愿。仗师光照，教难解除。
１９３６年，７６岁，民２５年，作《灵岩开示法语序》、《无量寿经颂序》、《影印宋碛砂版大藏经序》、《物犹如此序》、《歧路指归序》、《祭祖 用素序》、《中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记》（以上序、记见续编下）、《大方广佛华严经普贤行愿品流通序》、《净土五经跋》。九 月圆瑛法师和屈文六居士请师到上海护国息灾法会作开示，十月初六到上海，初七法会开始，十五圆满，大师每日开示，无锡二、三居士录音整理，求师鉴定，师就 邓慧载记录笔削，并作《上海护国息灾法会法语序》。杨信芳女士梦观音菩萨示知印光大师为大势至菩萨化身。（《印光大师永思集》８２页纪梦悼印光大师）。
１９３７年，７７岁，民２６年冬，为时局所迫，顺妙真等请，移锡灵岩山寺。妙真师又令于半月刊等报抄录师之信稿。师只好顺明道、妙真二师之意， 详校令排流通。是为《印光法师文钞续编》。《复游有维居士书》回顾２０年来为人忙。苏州屡被轰炸，有劝师转移者，师不为所动，日唯念佛、念观音、念大悲 咒，为护国、护民、护己之据，‘如定业难逃，炸死，随即往生，亦所愿也。’（续编２１６页复郑斐谌居士书）。复宁德晋居士书十七中说：‘又现今战争酷烈之 极，为从来所未有。以后凶器愈精妙，人民愈难生活。无论老幼男女，均当念佛求生西方，庶不至生生世世受此苛虐。现在国难甚剧，凡一切人，均当一心念南无观 世音菩萨。以祈战事速息，人各安生。光于六月廿八，以所作普劝全球同胞，同念观音圣号之广告，寄上海新闻报申报馆，令各登十天。七月初八开仗，报虽出而发 送难周，又令漕河泾习勤所印七寸见方单张五十万，邮寄各省佛教机关，以战事停印。此文不独为战事，平靖后不妨再印。达生编后所附，当于平靖后相机而办。战 事未息，事事不能进行。劝念观音广告，于报裁寄一分，祈辗转普告大众，则利益大矣。（廿六年八月初三）’。作《重修九华山志序》、《释门法戒录序》、《药 师琉璃光如来本愿功德经重刻序》。
１９３８年，７８岁，民２７年，作《灵岩山寺净土道场念佛仪轨序》、《历朝名画观音圣像珂罗版印流通序》、《劝修念佛法门序》。张觉明居士来信汇报避难莫干山，劝难友、秦吉了、使女念佛。
１９３９年，７９岁，民２８年己卯，作《印光法师文钞续编》发刊序、《思归集发刊序》、《香光庄严匾额跋语》，孟夏作《因果实证序》。冬，外国 人某氏到灵岩谒见大师，有所请问，互用笔谈，大师略述行愿（大师自述，文钞三编卷一一页）。作《挽回世道人心标本同治录序》（文钞续编下）
附：大师自述
民廿八年冬，外国人某氏至灵岩，谒见大师有所请问，互用笔谈，大师自述略历行愿如左。
经历：光绪七年出家。八年受戒。十二年往北京红螺山。十七年移住北京圆广寺。十九年至浙江普陀山法雨寺，住闲寮。三十余年不任事，至民十七年有 广东皈依弟子拟请往香港，离普陀，暂住上海太平寺。十八年春拟去，以印书事未果。十九年来苏州报国寺闭关。廿六年十月避难来灵岩，已满二年。现已朝不保 夕，待死而已。此五十九年之经历也。一生不与人结社会，即中国佛教会，亦无名字列入。
近来动静：自到灵岩，任何名胜，均不往游。以志期往生，不以名胜介意故。
行事：每日量己之力，念佛并持大悲咒，以为自利利他之据。一生不收一剃度徒弟，不接　住一寺。
主义及念佛教义：对一切人，皆以信愿念佛，求生西方为劝。无论出家在家，均以各尽各人职分为事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁 仆忠。人无贵贱，均以此告。令一切人先做世间贤人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不与人说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其 大略也。
１９４０年，８０岁，民２９年冬１０月２７日，略示微疾，２８日午后１时，召集在山全体执事及居士３０余人，到关房开会，说灵岩住持，未可久 悬，即以妙真师任之。众拟１１月初九、初四升座，师都说迟了，定１１月初一升座，师曰可矣。开示本寺沿革达两个多小时。初三晚，进稀粥晚许，食毕，对真达 师等说：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。此后精神逐渐疲惫，体温降低。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。即大 声念佛。２时１５分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真到， 嘱咐他要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。后不复语，唇动念佛。延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
附：印光大师示寂记

灵岩山寺护关侍者

印光大师，今年八十，法体素健，夏历十月廿七日，为寺中沐浴之期，是日清晨七时许，大师自关房策杖赴浴室，步履稍急，足忽踬，由随侍人扶回关 房，即延吴无生居士诊视，毫无损伤。二十八日早起，精神如常，午间亦进饮食，下午一时，大师召集在山全体执事及居士等三十余人，告众曰：‘灵岩住持，未可 久悬。’即以妙真师任之。于是詹于十一月初九日，为妙真师升座之期。大师曰：‘太迟了！’次、改选初一日，大师曰：‘斯可矣。’议定后，进晚餐，即休息。 至后夜分，抽解六次，皆溏泻。二十九日晨，精神少现疲乏，过午即恢复，行动如常，晚食稀粥一碗，且准备翌日亲为妙真师送座。入夜安寝，十一月初一日，早起 精神甚佳，并讨论接座仪式颇详。因真达老和尚由沪赶至，故送座之事，乃由真老行之。来宾有叩关问疾者，一一与之周旋。是日略进饮食，入晚就寝。初二日早 起，精神体力稍有不适，延王育阳、李卓颖两居士，及本寺昌明师，合拟一方，服药后，眠息二三小时。晚来众为助念，安卧入睡。初三日，早午均见良好，尚能自 己行动，至解房大小净，便后洗手，佛前礼佛。及在室外向日二次，食粥一碗。入晚又进粥碗许，食毕，对真达老和尚云：‘净土法门，别无奇特，但要恳切至诚， 无不蒙佛接引，带业往生！’说毕，少须，大便一次，尚不须人扶侍。嗣后精神逐渐疲惫，十时后，脉搏微弱，体温低降。初四日上午一时三十分，大师由床上起坐 云：‘念佛见佛，决定生西。’言讫，即大声念佛。二时十五分，大师坐床边呼水洗手毕，起立云：‘蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要发愿，要去西 方。’说竟，即坐椅上。侍者云：‘未坐端正。’大师复自行立起，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。大师吩咐云：‘你要维持道场，你要弘扬净 土，不要学大派头！’自后即不复语，只唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥生西矣。直到现在，矗坐如故，面貌如生。

护关侍者谨白一九四零年夏历十一月初四日下午八时记。

［编者按］妙真和尚升座之期，詹日两天，大师均以为迟了，是乃预知时至，特不明言耳。舍报之前，易榻而椅，整身端坐，从容念佛，泊然而化。大师之上登安养，瑞相已昭然矣。
１９４１年，农历２月１５日，大师示寂百日，举行荼毗，荼毗后三日，检骨得五色舍利珠百余颗，又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒。
附：印光大师舍利灵变记

袁德常

印光大师于去年庚辰十一月初四日，预知时至，身无病苦，面西端坐，念佛而逝。时予亦若有所感召。适于是冬十一月初二日，领同最后一般弟子，朝山 皈依。灵岩僧众，且惊为侍疾而来，何以预悉？其实恋恋师门，已近十载，恩同父母，年必三五至，至必一二宿，多所摄受，深沾法益。此行遂得亲侍左右，执手晨 夕，训迪殷殷，遗音在耳。不意圣凡顿别，再觐无由，最后一面，言之痛心。今年二月十五日，师尊百日纪念，举行荼毗，予以无锡净业社代表，参加典礼，先二日 到山，灵前助念；十四日风雪交加，十五日风和日暖，十六日又骤变阴雨，一若人天同此悲感，众生福薄，此后谁来度生者！荼毗时，但见白烟西去，不绝如缕，遍 山善信，一路跪拜，悲壮念佛，声震若雷，此情此景，岂非师尊道德所感？予既参加荼毗典礼，当欲亲睹舍利。又以十九日，观音圣诞，社中祝圣，不能不返。十七 日早餐后，向方丈和尚告假起行，忽闻人云：灵骨已出，舍利无数，遂往化身窑探视，则见尚有少数余灰，二三僧人，伏地检寻。问之，果然。随即礼拜，跪请舍 利。相继而来者，又有十余人，莫不获得舍利，满愿而去。予独一无所得，同人有以圆正不具之舍利见赐者，感激非常，承以掌心，虔诚念佛，继续检寻，后见一小 舍利，光明触目，亟欲取出，几乎得而复失。幸有同人代为检得，再放掌中，则见掌中已变有两粒，其他一粒，不知从何而来，并此则已得其三矣。此岂非师尊慈悲 湣我愚忱，灵感所赐欤！舍利既得，于愿已足，但见灰中尚遗极小骨屑，窃思此皆师尊精血所成，小大何别，尤当珍重。发愿专检灵骨，当与舍利一并供养社中，永 久纪念。午餐后，乘车返锡，抵家时已七时许矣。晚餐后，唤集家人，焚香顶礼，迎请舍利暨师尊灵骨；启而瞻视，忽见骨中尚有无数舍利，光耀夺目，亦不知从何 而来！此又是师尊怜湣吾锡一般苦恼众生，特垂灵异，照开昏蒙，令启正信。此之利益，叹莫能穷矣！翌日，供奉社中，大众礼拜参观，则见五色舍利，大小不等， 光明烂灿，有如明珠，莫不悲喜交集，惊为稀有之圣瑞。从此吾邑善信，皆可礼拜获福，增长善根，佛恩师恩，可谓重矣！