【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！】

【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！】

　　佛見空生見解不謬，前既印讚許說，此去正為開示，蓋空生啟請，住心在先，降心在後，是急於證理；而如來所答，以既發菩提之心，自貴先歷事行，以降妄心，妄降則真心無住而住矣，故逆其次而答之。此經重在般若智用，須從降心下手，若能降著相之心，自然不住於相，而住實相，雖單言降心，而住心自在其中矣。
　　諸菩薩，「諸」者眾也，若約發心，男女之機不一；若約修行，權實之位亦多。前云善男子善女人，此云諸菩薩摩訶薩，前據能發大心，端由宿植善根；此對已發大心，即是現前菩薩。菩薩，具云菩提薩埵，譯云覺有情，此方人好略，但稱菩薩。覺有情作三種解：一約自利解，所證覺道未圓，尚有識情存在故；二約利他解，自覺般若妙理，輾轉覺悟有情故；三約兩利解，上求菩提覺道，下度法界有情故。
　　「摩訶」梵語，此云大，即菩薩中之大菩薩也。權教菩薩，著相修行，不足稱大；實教菩薩，所脩離相，乃稱為大。共有七義：（一）具大根，植眾德本故，如本經云：不於一佛二佛三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。（二）有大智，能發菩提心故，廣度眾生，不著度相。（三）信大法，能信般若波羅蜜故，下文云：乃至一念生淨信者，如來悉知悉見，（四）解大理，了知眾生本來是佛；實相般若，不離眾生之心故。（五）修大行，勤脩六度萬行，三心四攝，難行能行，難捨能捨，難忍能忍故。（六）經大劫，久經三大阿僧祇劫，智悲並運，行願不退故。（七）求大果，求證阿耨多羅三藐三菩提道故。具斯七大，方稱摩訶薩。
　　「應如是降伏其心」，「應」亦平聲，此中「如是」，乃指下文度生離相之事，若起著相分別之心，即妄心不得降，故此標示，下則別詳。

【「所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。】

　　眾生類數不一，而言所有一切者，即包括無餘之意，以顯菩薩發心之大，度生之廣也。眾生者，眾法和合而生，總之不出色心二法，分之乃多，取中而論，眾生之身，有地水火風四法；眾生之心，有受想行識四法，內外八法，和合而生，故名眾生。三界之內，乃有十二類。除無色，屬空散銷沉；無想，則精神化為土木金石，此二類色想既無，故無可度。其餘乃有十類，橫而論之，當考楞嚴經：卵因想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，情想合離，更相變易，依惑造業，依業受報，各從其類。今則豎而論之，乃約三界六道：天道惟化生。人道具四，胎生人人盡知；卵生者，毘舍佉彌羅母，生一卵，內含多子；濕生者，奈女及濕生轉輪王，皆濕生；化生者，寶女則從蓮花化生。阿修羅亦具四生，化生修羅，歸天趣攝；胎生修羅，歸人趣攝；卵生修羅，歸鬼趣攝；濕生修羅，歸畜生趣攝。地獄道惟化生。鬼道通胎、化二生。畜生道具四生。
　　若有色，指色界，雖有聖凡外道之別，皆具色身，因色相勝妙故，獨擅有色之名。若無色，指空無邊處天，以滅色歸空，無有身相故；上三天雖然亦無身相，另有可稱故，無色之名，獨屬空處。若有想，指識無邊處天，以其無色，惟以識想相續為命故。若無想，指無所有處天，以其能伏末那，（第七識）惟阿賴耶（第八識）獨存，七識既伏，而無別，故名無想。若非有想非無想，指非想非非想處天，以此天欲盡賴耶，深入滅定，以定力制伏，賴耶似盡，故非有想，定力稍虧，賴耶似存，故非無想。此豎約三界而論，比前橫約十類易明。
　　「我皆令入無餘涅槃，而滅度之」，「我」字，是佛代發心菩薩，假稱為我。「皆令入」，即盡上橫分十類，豎列三界眾生，悉皆令入無餘涅槃，平等而普度之。
　　「涅槃」梵語，具云般涅槃那，略云涅槃；譯為圓寂。謂真無不圓，妄無不寂。又言滅度，滅二障，（煩惱障、所知障）度二死，（分段生死、變易生死）故。
　　涅槃有四：（一）自性清淨涅槃，人人本有，個個不無，即自性天真，清淨本然，不生不滅之性，在聖不增，在凡不減。（二）有餘依涅槃，以智慧燄，燒煩惱薪，子縛之惑雖斷，果縛之身猶存，尚餘此身，為分段生死所依故，名有餘依。（三）無餘依涅槃，以煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，無有餘依，故名無餘依。（四）無住處涅槃，智悲並運，不住涅槃，還度眾生，雖度眾生，不住生死，故名無住處涅槃。此云令入無餘涅槃者，即後二種涅槃也。

【「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】

　　「如是滅度」，即我皆令入無餘涅槃而滅度之。眾生類雖是十，其數實無量無數無邊，此三皆西域十大數之名：（一）阿僧祇，即無數；（二）無量；（三）無邊；（四）無等；（五）不可數；（六）不可稱；（七）不可思；（八）不可著；（九）不可說；（十）不可說不可說。菩薩上求下化，雖度如許眾生，而不著度生之相，故云實無眾生得滅度者。
　　「實無」二字，即般若全體大用現前。般若實相之體，本來平等，下文所謂，是法平等，無有高下；般若觀照之用，本來離相，下文所謂，離一切相，即名諸佛。此中實無，乃由觀照功深，實相理顯，了知實無心外眾生，亦無生死實法也。
　　起信論云：如實知一切眾生，及與己身，真如平等，無別異故，既無別異，故不見有眾生為我所度。淨名經云：一切眾生，畢竟寂滅，不復更滅，眾生如是，我亦如是，既不復更滅，故實無眾生得滅度者。
　　平等真法界，佛不度眾生，以眾生性自涅槃，本來是佛。故終日度而無度，而曰實無眾生得滅度，既非同著相之有，又非同落空之無。
　　何以故？是徵起解釋之詞。若菩薩度生，執著有我為能度，生為所度，即是四相未空，妄心未降，與般若相背。四相者，合之就是我相，分之乃成四相：（一）我相，我者主宰為義，屬內心；（二）人相，人者形相立稱，屬外色；（三）眾生相，眾生者，眾法相集而生，即內外心色，合成五陰幻報；（四）壽者相，壽者即壽命相續，一期不斷。合上四相，成一我相，我相為諸相根本。菩薩我相未離，妄心何自而降？妄心未降，即非實教離相菩薩；反顯度生離相，方能降心，堪稱實教菩薩。
　　此段文具四心：菩薩普度一切眾生，是廣大心；令入無餘涅槃，是第一心；如是滅度無量眾生，必經時劫，是常心；實無眾生得度，則不著四相，是不顛倒心。此四心，是一乘實教菩薩所能發。若不離相，故曰即非菩薩。﹝１﹞略示降心離相竟。

　　　　﹝２﹞略示住心無住

【「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，】

　　「復」者重復，「次」即次第，上章已示降心之法，此章乃示住心之法，故重復次第，呼召空生而告之。「於法」法字，當作兩解：
　　一、法者，即指眾生心法。住與無住，當然在心。「應」者當也，誡勉之詞，故誡之曰：菩薩於心，應當無所住著，修行布施。如下文云：若心有住，則為非住。非住者，即非住般若實相本體也。
　　二、法者，即指六塵諸法。菩薩布施，不出六塵，故勉之曰：菩薩於六塵諸法，應無所住著而行布施。下文云：不住色布施，不住聲香味觸法布施是也。此以無住為住，而妄心則不降自降矣。雖單言住心，而降心亦在中矣。上科是度生離相，破我執；此科是布施無住，破法執。我法二執，為九界眾生，分段變易二生死因。欲得阿耨多羅三藐三菩提之果者，不得不破除之。故空生啟請降住之法，而如來即教以觀照般若妙智，作我法二空觀，以照破之。

【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。】

　　「所謂」二字，指釋之詞，承上菩薩於法，即所謂色聲等六塵諸法，菩薩行布施時，一一不住法相。「布」者普也，「施」者捨也，此中六塵普捨，即包括三檀，色香味觸四塵，屬資生、無畏二施，既施以四塵資生之具，可無喪生之畏；聲塵屬法施，法塵兼三者。
　　不住是理觀，布施是事行。若專脩事行，不明理觀，所修著相，未得住心之法，故如來告以應當如是，不住於相，了達三輪體空，內不住能施我相，外不住受施人相，中間不住所施財法等相，非獨不住有相，併不住無相，即觀照現前，有無俱遣，終日布施，終日不住，正是百花叢裏過，葉葉不沾裳。
　　問：菩薩修行六度，何以獨言布施？答：壇義（即布施）攝於六，資生無畏法，此中一二三，名為修行住。舉一布施，六度全攝。資生施攝一，以財物資他之生，即檀度。無畏施攝二，無畏者，令眾生心離怖畏，於無冤者，不起惱害，令其心離怖畏，即持戒度；於有冤者，不圖報復，亦令心離怖畏，即忍辱度。法施攝三，對眾說法，心無疲倦，即精進度；眾難紛紜，說法無亂，即禪定度；鑒機施教，樂說無礙，即智慧度。不住相布施，即不住六度萬行之相，一一皆即實相，全體大用故。

【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】

　　「何以故」徵起之詞，恐人疑云，施既無住，云何有福？故曰：我要菩薩不住相施者，何以故，以不住相施，施契法性，法性廣大，猶如虛空，其福轉多，故即借十方虛空為喻，試問當機，令審可思量不？「不」字上聲，即否字，當機直答不也，即不可思量。佛乃以法合喻云，菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。末二句結勸云：菩薩但欲住心者，當如我所教，以無所住法，住於般若真空實相之中，併破惡取空見。﹝２﹞略示住心無住竟。

　　　　﹝３﹞廣釋降心離相，分二
　　　　Ａ、約佛法廣釋　　Ｂ、約聖果廣釋
　　　　Ａ、約佛法廣釋，分三
　　　　﹝Ａ﹞佛身離相　　﹝Ｂ﹞果法離相　　﹝Ｃ﹞引事況勝
　　　　﹝Ａ﹞佛身離相，又三
　　　　ａ、正明離相　　ｂ、問答除疑　　ｃ、結成離相

　　　　ａ、正明離相

【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」】

　　此斷第一種，無住行施得佛疑，恐疑既以無住行施為因，如何能得佛相莊嚴之果。眾生多以佛果是有為身相，不達相即非相，未審當機，對離相之旨，曾否徹悟，所以舉個話頭，試他一試，問曰：須菩提！於意云何？「於」者在也，即所謂在汝意中，作何見解？還可以丈六之身，三十二相，見如來麼？「不」字，即探問之意，探其見解，到底如何。空生即應聲答曰：不也，世尊！不可以身相，得見如來。了知有相者應身，而如來法身清淨，猶若虛空，詎可以身相見耶。
　　「何以故」下，自行徵釋，謂如來所說身相，乃是有為生滅，隨機應現之身相，即非無為，不生不滅之法身實相。此中不可以三字，併即非二字，皆當機妙悟，法身離相之旨，蓋實相不變隨緣，說為身相；隨緣不變，即非身相，此則已悟報化非真，不離於真矣。

【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」】

　　此佛見當機，見處不謬，即迎其解，而廣之曰：不惟佛身如是，舉凡所有世間出世間，十界依正因果，染淨諸相，無論聖凡，一一皆是，虛而不實，妄而不真，當體即空。下二句更進一步，教其起智觀察，照見諸相真空實相，即能便見如來法身。
　　又一解，「非」字作無字解，若見一切諸相，無有差別之相，惟是平等一相，則即見如來法身矣。下文云：如來者，即諸法如義。諸法雖多，體本是一，諸法之相，任從生滅；諸法之體，如如不動。如依金作器，器器皆金，但能即器而見金，自無器之差別相，便見金之平等相，更不必捨器而求金也，試以喻合之，凡所有器，皆是虛妄，若見諸器非器，即見真金，此亦如是。ａ正明離相竟。

　　　　ｂ、問答除疑，分四
　　　　﹝ａ﹞空生疑問　　﹝ｂ﹞如來誡答　　﹝ｃ﹞顯示根深　　﹝ｄ﹞釋其所以

　　　　﹝ａ﹞空生疑問

【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」】

　　此斷第二種，因果俱深無信疑。上文無住行施，為清淨因；非相見佛，為清淨果。因果俱深，恐難信解，故發疑問。「頗有」者，可曾有也，如是指法之詞，即指無住行施，非相見佛，之言說章句。可曾有眾生，聞此而生實信麼。「實信」者，真實之信也，頗有與末不字，正是疑關待破。﹝ａ﹞空生疑問竟。

　　　　﹝ｂ﹞如來誡答

【佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，】

　　莫作是說，即佛警誡之詞，謂不作是說也。不特現在實信有人，即末法世中，亦不無其人。後五百歲，準法輪預記云：如來滅後，正法像法，住世各一千年，末法萬年，初五百歲，解脫堅固，（眾生修行得道者多）二五百歲，禪定堅固，三五百歲，多聞堅固，四五百歲，塔寺堅固，最後第五五百歲，時當末法之初，鬥諍堅固，雖然五濁熾盛，尚有持戒修福之人，於此無住行施，非相見佛之章句，能生深信之心，以此乃為真實不虛之法。戒者，防非止惡為義，持之貫在攝心，內既無三毒之惡，外安有七支之非，持戒屬無畏施，修福屬財法二施，末法自有能修三檀，廣修六度之人，於此文字般若之章句，能生信心，而起觀照般若之工夫，以此為契實相般若之妙理，詎可疑為無人信解耶！﹝ｂ﹞如來誡答竟。

　　　　﹝ｃ﹞顯示根深

【「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。】

　　「是人」，即能生信心以此為實之人，於久遠劫來，事佛之多，深種善根，植諸德本，故得聞如是言說章句。「善根」者，非指無貪等三善根，乃指能發無上菩提之心，以為眾善之根，萬德之本。「乃至一念生淨信」者，信而曰淨，乃極至一念不生疑慮，不染纖塵，方名為淨。如來能以他心盡知，佛眼盡見如是眾生，得如是無量福德；即如上所說，如十方虛空，不可思量之福德。故曰無量，獲福之多，淨信所感，亦即根深，與經功所致。下文云：是經義不可思議，果報亦不可思議。﹝ｃ﹞顯示根深竟。

　　　　﹝ｄ﹞釋其所以

【「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。】

　　此順釋生信得福所以，實由已得三空故，無我人眾生壽者四相。此已達我空，無我執也。無法相，即已達法空，無法執也。無非法相，即已達空空，無空執也。非法相，即是空相，若住在空相之中，亦是法執，故併空亦當空卻，既得三空，故福德無量。

【「何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，則著我人眾生壽者，】

　　此轉釋所以，意謂何以故，定要空卻諸相？是諸眾生，若心有取相，即著迷識四相，是我執不空；若取法相，即著迷智四相，是法執不空。
　　何以故？空相亦要空卻，若取非法相，雖不執我法，了達二空，而空法未離，仍著迷智四相，名為頂墮細障，譬如，百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方剎土現全身，此三個「取」字，即眾生三種心病，我法二病，用我法二空藥治之，空病乃執藥所成，病愈而藥亦除，方得無礙。ｂ、問答除疑竟。

　　　　ｃ、結成離相