金剛經石註 楊州 石成金天基 撰集

金剛經石註　　　　　　　　　　　　楊州　石成金天基　　撰集

　　　　金剛經石注自序

　　西天佛經甚多，惟金剛經是如來微妙心法，乃禪宗之至寶也。予參悟多年，因著金剛經石注一部，愚註與眾不同，每節分註論講證四段，倣張居正四書直解例，先逐字破義，後以淺言直說，意在闡明佛旨，學者只須由此參悟，自得正果，而不錯矣。
　　略曰：此經註解極多，大半隔靴撓痒，須要實悟真參，纔得心明性朗。我今直說根源，不用狐思亂想，但能至誠受持，開卷瞭如指掌。書內文載讀法十條，闢妄十條，以及總旨辨異，極簡極明，但此書每部計一百二十頁，予發願印送一萬部，奉送二年，已足如願，自愧力薄，不能又送。倘有善信，隨意買紙，予出印板聽刷，分文不取，共勷勝舉，凡求如願，功德不亞於河沙寶施也。
　　但願人人福壽長，此邵子語也。予於人情世事，無論大小雅俗，但有利益者，俱以淺言，刊書行世，正續共取，初集，二三四集，亦可聽便編定孝弟忠信字號，但此書若能正續全得，庶可盡悉，善體略者，自必心賞神怡，福壽綿長矣。賜教者，可至揚州府西，昇平街圈門內，便是小齋。

　　　　金剛經石註自敘

　　西天經典甚多，惟金剛經是諸經之根，經中所說，悉成佛作祖之密旨。自唐宋元明以來，註此經者，何止數百餘家，各皆極意剖析，總為指引迷途，開悟後學，功甚大而慧甚普矣。諸家講註語義，各有是否，欲求其詳明折衷，竟亦寥寥，良由以語傳語，大都紙上鑽研，未從實地，參悟而得，又何怪其然耶！殊不知，此經乃如來心法，眾生性源。佛本無經，經亦無說，因一切有情，淚於外誘，昧其本靈，顛倒昏迷，輪迴苦海，極可悲痛，是以如來作此真空無相之說，不過為眾生解粘釋縛，還其本來面目，何啻暗室明燈，冥空杲日。若能領悟，立證菩提，幸誠萬萬矣！今窮鄉委巷，但有善信之人，皆知讀誦金剛尊經，及叩其義理云何？則懵然不解其謂，雖有學者曾聽各師所講之論，常覽諸家所著之書，或屬言繁，或成義雜，徒令聞者見者，是非可否？茫然不知適從，豈不以如來至妙之心法，緣此而未即明傳，深可浩歎哉！愧予一介書生，自知本靈半為外誘所淚然，而身雖在家，頗有出家之行，每於儒書之暇，最喜誦讀此經，是以究心於此者，已二十餘年，凡講此經之堂，無論遠近，予必先到；註此經之書，不拘深淺，予必悉觀。雖聞見甚多，奈異同不一，自尚未的，又何以曉示將來？獨有儒士王化隆所註，盡發如來精微，又且脈絡貫通，簡明確當，不繁不雜，功亦大矣！惜註中間有與經文未透者，亦有與經文相左者，是猶玉中之瑕，予不揣愚昧，重加較正，刪其偏背，補其遺漏，另自直解，名之曰石註，凡如來隻字片言，悉由予一己之愚見，參悟評定，期歲書成，因發願鏤傳，印送萬部，用廣如來之慈悲，大啟眾生之智慧。今而後得書諸善信，緣經求法，因法悟覺，令真宗了徹，密諦通明，出生死途，登菩提岸，滅無量罪過，獲最勝福田，證果人天，永臻快樂，始信金剛經所說，悉是佛祖最上之密旨，而予之所言，真實不虛也。在予此註，不過為人指引途路之方向，令行者不至錯入崎嶇迂迴之境，他日有幸，或於如來會，結一指引之因緣已耳。願諸善信，早悟本靈，同歸西天極樂，上不負如來垂示之盛心，下不負予一點指引之微念，誠大快也。

　　　　康熙四十一年歲在壬午仲陽月之吉旦良覺居士石成金天基撰并書

　　　　金剛經石註凡例十條

　　此經流布於世，傳本多誤，陰冥之間，惟以壽眷永慶寺南唐道顒法師石本為正，今予此著，悉照石本訂正，凡有增減錯誤，俱逐細更改，一字無偽。
　　＃此經，分三十二分，相傳自梁昭明太子，但天衣無縫，割裂為繁，且如推窮四果，漸至如來政緊關，昔在然燈，何單承莊嚴佛土，又色見聲求四句，原與下文一氣瀠泂，勢難以刀斷水。然而品節有序，讀者賴以記述，今予此著，止將各分標存細字於傍，可以不必雜於經文讀。
　　＃此經，他本前列開經啟請淨口諸文，是皆後人所添，亦可不讀，今予此著悉刪。
　　＃此經，世刻甚多，大都付諸梓人，予幻習宋字，雖未精工，略堪供寫，今予此著，一字一葉，俱係親筆書寫，較對明確，始付刊刻，讀者只照此本，可信無誤。
　　＃此經，世傳非高僧口授，不可擅讀，恐音韻舛誤，致獲罪過。予拜詢多僧音韻，各有異同，今予□加考訂，授是則從，授非則改，各將直音，用小字註，附每段之下，讀者只依此音，無誤。
　　＃此經，古今註解極多，今予此著，每段類分註論講證四字，蓋將正文中字句，逐一破解，統以﹝註﹞字領之；凡議論正文之源流，或辨論他註之是非，則以﹝論﹞字領之；其﹝講﹞字，所云悉體順如來須菩提口氣，演發本文之妙義；若﹝證﹞字所領，則雜引古今成語，或儒書，或僧語，或偈頌，或詩歌，惟取剖明本文之精微而已，四類惟講字，每段俱有其註論證三類，若本文已明，或講中已有，則不重列。自刻經註以來，似未有如予之淺明分晰也。間有幾註，不從予之改定立正文者，取其通俗也。
　　＃此經，他註或另以正經，先刊全本於前，次復逐綱重註。試看儒家四書朱註，世有只讀正文者，竟將有註之書讀之，何嘗另周正文。今予此著，將經文高列一字，讀者可以對讀，不必另本，亦不必梵本。
　　＃此經，今予所著，言雖淺近，悉皆演發如來心義，予既分晰註解，又復親筆書寫，又復獨力刊印，成書虔誠敬送，得書善信，務要時置案頭，或誦讀正文，或領略註解，或參悟旨趣，或為人演說，否則不妨轉送普利，最不可束之高擱塵封，更不可雜於小說曲本中，非獨負予苦心，亦且獲罪甚大。

　　　　金剛經辨異

　　金剛經句字增減同異，從無畫一如。是名般若波羅蜜，是名忍辱波羅蜜，是名凡夫三句；若非無想，若字；即非第一波羅蜜，即字；為利益一切眾生之下故字；是第一離欲阿羅漢之下，世尊二字等，皆古本所無。如是故名阿那含故字，是微塵眾寧為多不之不，須菩提言四字等，皆古本所有。如前文應云何住，不同後文云何應住，歷辨既詳，雲棲伸公鎞，刻尤加囑，蓋前問功夫下手，後問無我是誰為之？經意自別。又見舊本因避高麗諱，改即為則，凡即通作則。後見海虞嚴公諱微，折中諸辨，謂合兩之義為即，相仞之義為則，即可用之相仍，則不可用之合兩歎，譯者復作不易其言，而即與則，兩字之從違遂定，大抵等閒應用則者，但隨文義，輕折庶全旨，即非之即，更得顯出玄微。既定一卷持誦，併佐同志參稽，聊引申學問中慎思明辨之意，若曉曉自詡辨真，則吾豈敢。

　　　　金剛經闢妄──一切佛經俱應作如是觀

　　　　何必靜室

　　世人誦經，多覓靜室，殊不知堅誠全在於心，而不在於境也。本心若靜，雖居鬧市叢中，亦是深山僻地，試看吾儒善讀書者，蓬門圭竇，掛角而讀，帶經而鋤，竟以成功，何在書房之靜乎。

　　　　何必出家

　　出家原為脫離此罣礙，每見有等出家僧人，貪戀之心仍在，名雖出家，實則與在家之人無異，如此出家，反不如在家，而有出家之行者，轉為上等。試看古今在家善信，得悟菩提者甚多，如傅大士、龐居士諸公，俱有妻子塵累，於道無礙，可知全不在乎出家也。

　　　　何必清晨

　　清晨誦經，取其至誠，要知心若至誠，雖午晚十二時，無一非誦經之時。意到即持，斯為得之。

　　　　何必啟請

　　經中云：在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞。可見此經，或是誦讀，或是解說，諸天神不召即至，何須啟請。即其開經文，淨口等咒，讀之不多，不讀不少。

　　　　何必設像

　　對佛像，意在起人敬畏。殊不知經中云凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，又云：莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴，乃知莊嚴以及佛相俱在心之誠否？心若不誠，雖時刻與聖像不離，亦何益矣。

　　　　何必敲魚

　　木魚鐘磬，取其音韻節奏，無亦不礙於道。

　　　　何必急誦

　　誦經至在口讀其文，心思其義，只要字句明朗微旨了徹，雖低默讀誦，俱為上乘。若是急急趕讀，含糊圖快，未免到口不到心，縱然讀過萬遍，經義不解，原與不讀者相同；又有高聲朗誦者，徒損其氣，亦甚無益。

　　　　何必跪諷

　　參悟經義，不拘行住坐臥，無有不可，何必專在於□。

　　　　何必梵本

　　佛法原不繫於文字，即此金剛菩提名字，亦是強立，何況拘其經之書本梵本耶！不論囊內之金珠瓦礫，只論外包之錦繡布帛，吾甚惑之。

　　　　何必全部

　　吾輩在家俗人，難免塵勞緊冗，非同出家閒人可比。假若正在誦經之際，忽有緊急事務，必俟此經誦完，豈不遲誤。果有緊事，但須記著經中分數，就此止住，俟事畢，再來補完，未為不可。至於此經註解，非細加參詳，則妙義不明，若人事匆忙之際，何能全讀，須知塵事稍閒，隨便看一段，可得一段之益，解一分即有一分之功。試看六祖，當日只聞經中應無所住而生其心一句，即證菩提，可見惟在學人心悟如何，豈計其語句多寡耶。

　　　　金剛經總論

　　夫人自二五凝成以來，賦此虛靈不昧之良，莫不各有一卷真經；及其知誘物化之後，本真旋失，名雖為人，實無以異於禽獸。抱朴子有言：人生覆幬間，自幼而趨壯，自壯而趨老，一失一口，如牽牛羊以詣屠肆，每進一步，而去死轉近，可不畏哉！所以我佛不得已權誤（編者註：「誤」疑是「設」）方便，引提迷人，何者為性命，何者為修行，強而名之曰經。若有豪傑丈夫，自悟本體，如何不假言詮，則真經露矣。這真經，人人本有，個個不無，不因聖而會（編者註：「會」疑是「增」），不因凡而減，不用文字，不必註解，不勞刊印誦讀，要知，即刻就知，一些不難，若或不知，萬般費力，到底不知。只要有此真經，一切經典，都無用處，雖列錦軸牙籤，祇為供奉之具耳。如若真經不知，不得不請出環函，研窮蘊奧，晝夜參詳，至於用力之久，一旦豁然貫通，始為絕學無為大快樂之人也。無法可說之言，言不誣矣。

　　　　金剛經讀法十條

　　金剛經，語句重疊，各有義理，奧妙甚深，非同法華、楞嚴，詳明易曉之可比，讀者須細心參詳，始見精微。
　　金剛經，眷索愛語四菩薩，乃慈悲喜捨四無量心，吾身中之菩薩也。讀者須先有此等心，然後可入大道而悟金剛之義。
　　金剛經，善信男女誦者甚多，得證金剛者甚少，皆因恃口頭語不知會悟妙法。讀者須靜坐觀心，心無其心，然後取其註觀之，庶幾有進。
　　金剛經，無全部演說不開，無後半部搜括不盡，自十七分中，復說云何應住一段，收拾全旨無餘，已後，先詳者略之，先略者詳之，節節相承，各有妙義。
　　金剛經，言語雖多，總是說真空無相妙理，以化度眾生，必眾生能安住降伏，不生我人眾生壽者四相，纔出到涅槃地位。說布施者，不過令修行人易於入門，原不甚重。一經大義，俱盡於應住之義，自第五分之後，許多說話，不過反覆辨明無相之理，恐人一著有相，便不能安住降伏也。
　　金剛經，佛說無相，但去妄念，不去天理，若併天理去了，未免行屍走肉，虛生世間，故於第十四分中，說出生實相三字，亦慮人之流於枯稿也。吾儒不去細究，反言佛氏虛無寂滅，豈不罪過。
　　金剛經中，佛言其大，則謂須彌山王；言其多，則謂如恒河沙等；言其久，則謂如無量阿僧祗劫，實因極大極多極久無盡之數也。非如來形容過當，亦非如來好為此等語，以駭世俗，讀者當求其理。
　　金剛經，屢言布施，蓋有相布施，固修行之不廢，非可論金剛之妙義，若有善信，以身中至寶，不生不滅，乘香華雲，入無邊界，起光明臺，供養十方，則為見性之功，勝此多矣。
　　金剛經，依法出生分中，若滿三千大千世界七寶布施，不如持經之福；無為福勝分中，恒河沙世界七寶比大千又多矣，亦不如持經之福；如法受持分中，以恒河沙等身命布施，又不徒七寶矣，較之受持解說，終不能勝；持經功德分中，以恒河沙等三廣身命布施，視前又甚矣，較之持經功德，自為無量；能盡業障分中，自敘供養無量諸佛之多，視七寶身命布施，大有間矣，亦不如持經解說之萬一；福智無比分中，以須彌山王之七寶比喻又大矣，亦不能及持經解說之福。言雖重疊，一步緊一步者，何也？蓋佛慈悲之大，先知末法劫中，多以布施當修行，不知解說（編者註：「說」疑是「脫」），所以諄諄反復言之。但此經乃見性要旨，受持即得成佛，豈布施之福，所能比類哉！勿謂佛先已說，後為續聽法者重說，非理也。
　　金剛經，如來無相之義，即非即是，何去何來。如水清則月見，水濁則月隱；水有清濁，月無去來。且如人忽思念他州，則境界一時獨現，這心從何處來？少時心歇，從何處去？如此見徹，便知無去無來矣。


【金剛般若波羅蜜經】（般若音缽惹，後凡又遇，同此。）

﹝註﹞金剛是金中之精堅者，剛生金中，百煉不銷，質極堅利，不為物破，而無物不破。譬如智慧，能絕眾生貪嗔癡，一切顛倒執著之見也。般若者，梵語，華言智慧，性體虛融，照用自在，故云般若。梵語波羅蜜，華言到彼岸，欲到彼岸，須憑般若。此岸者，眾生作業受苦，生死輪迴之地；彼岸者，謂諸佛菩薩，究竟超脫，清淨安樂之地。經者，徑也，如一超直入也。
﹝論﹞波羅蜜有六種，布施度慳貪，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精進度懈退，禪定度散亂，智慧度愚癡，各占六度之一，惟一般若，能生八萬四千智慧，則六度兼該，萬行俱備，佛言多梵語，姚秦三藏鳩摩羅什，奉詔用中國語翻譯此經，指明後學，功誠大矣。
﹝講﹞人之真性，本是虛靈不昧，歷劫常存，惜為物欲昏蔽，所以沉淪於生死苦海，未能脫離。我佛慈悲，特說此經，猶乘筏渡津，以至彼岸也。所謂金剛者，蓋萬物難逃乎五行，而五行之中，惟金最堅利長久。木有時而朽，水有時而涸，火有時而熄，土有時而崩。以金試之於木，則能成器用；沉之於水，則光湛常新；投之於火，則百煉愈精；埋之於土，則永劫不壞。其位在西北，能摧折一切萬物。人能用之於身，可以斬一己之邪魔，誅萬里之妖怪。儒有龍泉寶劍，安邦定國；道有青蛇寶劍，斷絕情慾；佛有金剛寶杵，降伏魔王。大易以乾為首，玄門以金丹為首，此經以金剛為首。得此般若經者，證西方無量壽果。西方，金方也。金之為義，大矣哉！故以金剛為喻。般若者，智慧也。人生日用間，圖名貪利，奸偽百出，至死心尚不足，自以為乖巧伶俐，不知溺於輪迴苦海，真癡愚人也。必以智慧，打破癡愚，獨稟乾剛，勇猛精進，明了自性，豈不到彼岸，與諸佛同享快樂哉！總之，金剛，喻也。般若，法也。波羅蜜，證果也。

　　　　○法會因由分第一

【如是我聞。一時佛在舍衛國，衹樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。】（祇音奇；比音被。）

﹝註﹞如是者，此也。我者，結集經者自謂也。言如此之法，我親從佛聞之，非臆說也。一時者，說此般若之一時。佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，故名曰佛。舍衛國，波斯匿王之國；祇陀，王之太子也。樹是祇陀所施，故名祇樹。給孤獨園者，王之宰臣，名須達拿，常在此園賑濟貧人，故名給孤獨園。梵語比丘，華言乞士，謂上乞法於佛，以明己之真性；下乞食於人，以為世人種福。蓋佛將說真空無相妙理，必得道之深者，方能領悟，豈小比丘所能與哉！千二百五十人，即孔門三千徒眾也。俱者，同處也。