【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，巳於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，

【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，巳於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，則著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。】

　　此反復問答，申言菩薩於四相之外，別生法執，取法相與非法相，究竟未解真空也。昔如來自言，吾住世四十九年，未曾說著一字。經云：知我說法如筏喻者，皆因初心菩薩，法執未忘，得聞如是言說章句，便生實信，從持戒修福起見，諦信受持，所種善根固因宿植，雖具實信，未為究竟，待聞是章句，乃至一念不生，而生淨信者，福德無量也。所云實信者，取相也。持戒修福，種有漏因，縱饒歷劫善根，從一佛至千萬佛所修種得來，猶是人天福報，究竟所得，終有限量，不若一念淨信之為勝也。一念則四相全空，淨信則六塵不住，無有一法可得，是名真得。昔日傅大士，登坐講經，撫案尺一聲，便云講經已竟，此是一念淨信榜樣，具佛知見，成佛知見，感應道交，說者聽者，皆有無量福德，不可思議也。何以故下，是申明四句偈義，倘能空卻四相，則法與非法，銷歸無有；反是，著相取相，便是法執，法與非法，皆所不應取著也。又恐法執菩薩，受持經典，依教奉行，如佛所說，不識佛心，殊不知佛所說法，稱般若船，未渡迷津，必須船筏，既登彼岸，何用舟航。六祖云：迷時師渡，悟時自渡，得魚忘筌，得兔忘蹄，通達法要者，當如是爾。識得四句偈，方可誦經閱藏也。

【「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」】

　　承上文，申前法執之義，恐初心菩薩，堅執佛言，以為究竟，謂佛已得正等正覺矣，執為定法，遂成法執，故不待空生之問，先徵詰之。空生果能解佛所說，無有定法，名為無上菩提者，亦無有定法之可說，何以故，如來說法，皆從般若光中流出，聽者不可取，說者不可與。若諸眾生，心取於相，即著四相；取於法相，與非法相，皆著四相，是法非法，皆非法故。未了人法二空，皆屬有為之法，空此二執，方是無為。無為之法，無相之宗，如水傳器，得之淺者，則為賢人；得之深者，則為聖人，雖有差別，實無差別，後篇四果聖賢，皆從無為法中，而有差別者。直至如來極果，四相全空，方稱於法實無所得也。

【「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】

　　承上文，再遣著相布施之執，謂住在六根六塵，分別我人眾生壽者諸相，而行布施，是謂法執邊事。以諸菩薩，多從求福恒情起見，傾財竭力，所有七寶，而行布施，充滿三千大千世界之量，及三千大千世界眾生，所得功德，宜與之等。不待空生致問，先徵詰之。空生果能諦信，明知福德分中，有事有性，七寶布施，福德事也，事有多少，故如來說福德多；經中四句偈，為人演說，福德性也，性無增減，以法施彼，聞者聽受，言下領悟，是能自盡其性。盡人之性者，此中福德，非大千七寶之所能及，故云勝彼。昔日達磨西來，直指人心，見性成佛，其對御云：事佛本無功德，不謂功德本無，乃是本性中，無有功德之相也。又呼空生以曉之云：經中四句偈所以勝於七寶者，蓋以一切諸佛，無上正覺玅法，從此經出。為他解說，是以法施勝財施多多也。前以無相破住相之執，此以法施破財施之執，意旨不同。又恐諸菩薩，認取法施，為殊勝功德，故再語空生言，所謂佛法者，非真佛法，乃經中四句偈之佛法耳。要識佛法所在，吾教西來，不立文字，文字之法，乃眾生法，所謂法法本無法，無法無非法，方是真佛法也。

【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹，名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含，能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」】

　　此承上文，所云一切聖賢，皆以無為法，而有差別，隨機問答，漸次深入。初果二果三果四果所由分別名相，次第分疏。須陀洹，名為入流，謂初入其門得預聖人之流，能捨麤重煩惱，未能離細微煩惱者，是謂初果。斯陀含，名一往來，蓋自觀諸境，止有一生一滅，更無第二生滅，實無生滅可得，是謂第二果。阿那含者，名為不來，謂不來欲界受生，心無所得，實無不來之相，是謂第三果。阿羅漢者，此云無學，謂諸漏已盡，不須修習；雖有法，實無有法可得，是謂第四果。須菩提乃是四果聖賢，自呈見地。故云：阿羅漢不著四相，不作是念，自謂我得阿羅漢道也。憶承佛授記云：我得無諍三昧，人中第一，謂之離欲阿羅漢。我若於授記時，直下承當，自謂我是離欲阿羅漢，便是有所修行實法，世尊必定不與我授記：是樂寂靜行者。四果聖賢於無為法而有差別如此，此尚屬羅漢地位，迨至如來極果，斯為極則。當知，世尊當日從然燈佛所親授記[卄/別]，味於無為法，實無所得，雖云授記，但印此心而已，非謂有可得之法，有可成之佛也。此破諸菩薩，心求證果，成佛授記之執。

【「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】

　　此破住相莊嚴佛土之執，是義該管粗細。細為佛性自心上之萬德莊嚴，不可以相求，不可以目睹，道是莊嚴，即非莊嚴，是則名為莊嚴者性分中自有之莊嚴也；麤如造寺建塔塑像書經等，一切有為法，道是莊嚴，即非莊嚴，必須能所兩忘，乃名莊嚴也。如來垂問，空生解悟。當知佛土莊嚴，是清淨心，無住相心。一有住著心，為外塵所縛，不能活潑自在，如朽木不復萌，死灰不復燃一般，自謂莊嚴，非真莊嚴也。應無所住而生其心，是金剛正眼涅槃妙心，直指單傳，最親最切句。昔日六祖從柴擔上一聞便悟，入黃梅室，直下承當。凡屬祖師門下，須從無住生心處討箇落著，不得作語言文字，拍盲承當，要與祖師西來意相應，方是莊嚴佛土也。按古作字，生心為性。性如流水，不生則竭；性如林木，不生則折；性如活火，不生則滅；性如月輪，不生則缺；天地之運，晝夜不停；萬物之機，循環不息。為無所住，故無不生，自性如如，本無住著，本無生滅，識得無住生心，便是無生法忍也。

【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】

　　承上文莊嚴佛土而言，隨機問答，悟得佛土莊嚴不著實相，不落大小。假令有人從相作觀，由空入假，丈六金身，忽而大等須彌，猶是法執邊事。何以故？清淨法身無有大小。佛說非身，是真法身，故名為大身也。

【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。】

　　此三破著相布施求福之執。由諸菩薩，皆以七寶布施，多者為勝。佛就空生發問，謂恒河最多，河中之沙，非計較算數之所能及，是為多不？空生隨問隨答，不容擬議。佛以寶喻沙，盡沙滿界，用以布施，得福之多，自不容說。乃告之以受持經中四句偈，為人解說者，此以法施，彼以財施，福德殊勝，非恒河七寶之所能及也。受謂諦信領受，持謂持守遵行，非泛泛念誦之比；為他人說者，四相全空，不說而說，人法兩忘，說而不說。我以不說說之，彼以不聞聞之，是名真解說，真福德也。

【「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」】

　　承上文，告空生言，聞說此經，至四句偈等，當生希有難遭之想。非但諸菩薩眾，所當恭敬受持，世間天人，乃至阿修羅等皆當恭敬供養，如佛在塔在廟一般，法寶光明，照天照地，不可思議，何況盲（編者註：「盲」疑是「有」）人受持是經，行解相應，誦讀是經，心口如一，如是之人，便能不離本處，成就第一希有之法，法法流通，不令斷絕。經典所在，即佛所在。金剛會上，尊重弟子，如須菩提等，逼（編者註：「逼」疑是「遍」）塞虛空，無在無不在也。

【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】

　　法會未畢，遽請經名，蓋空生到此，已領妙悟，當中一問，截斷眾流，別通一路，結集前文，更進一解。學者當知，華屋之門，從此深入，未可得少為足也。奉持解義如上。所云佛說般若波羅蜜經云云者，謂是法親出佛口，故云佛說；默傳佛心，超出言外，雖有所得，實無可得，故云即非；即非即是，強與安名，故云是名。經題解說無容添足。出經名後，世尊說法已竟，卻恐諸菩薩眾，同時聽受，領略麤旨，皆謂如來有所說法，故呼空生而徵詰之。空生果能密望其旨，直下承當，一句道破，如來實無所說。何等直截！所是所說之法，能是能說之人，如來人法兩空，能所雙泯，豈復更有說法之相耶？到此方知黃面老子，婆心叨怛。

【「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。】

　　此承上文，無所說法，不是頑空。蓋塵界銷鎔，合成一體；是非粉碎，攝入真空。青青翠竹，總是真如；鬱鬱黃花，無非般若。現大為小，微塵即界；現小為大，世界即塵。金剛全體，無處而非法身，般若真光，隨在皆成法寶。是無所說，無非所說之法也。佛於□坐，一徵一答，針芥相投，宮商玅[口+十]處，悟者方知。

【「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」】

　　此承上文塵界銷鎔，是故法化如一，依正三身實相非有非無，奈諸菩薩眾仰睹慈容，皆從三十二相起見，殊不知此乃色相如來耳。當知別有一個真性如來，非色非空，超然萬象之表，無變無壞，消歸四相之中，故云：是相即非相，識得非相，是名真相也。

【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」】

　　四言福報，遣著相布施之執。前言七寶布施，是捨外物，向外馳求；此言身命布施，識破幻身，從幻作福，雖捨幻驅，究非實際也。須信受奉持四句偈，悟我人眾生壽者，四相全無，三輪體空；為他人說，人法兩忘，自他兼利，乃為究竟。其福甚多者，般若之福，遍及眾生，不可思議也。

【爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】

　　上文言其福甚多，此云第一希有功德，較前得福，實為希有也。空生得聞是經，悟入真空實相，非前福報之比，懽喜到極，轉生悲泣，自幸聞法之深，轉傷際遇之晚，不待徵詰，而白佛言，悟後呈解也。空生已得慧眼，於有見真，未曾得聞是經，猶有空障，聞是經已，於空亦遣，了達中道，洞見實相。白世尊言：若復有人，聞我所聞，亦應得我所得，經中功德不求自至。遂於萬象森羅諸相虛幻之中，指出實相，為一切功德根本，即自性也。自性若無，功德亦無，識得自性，功德本有。所謂實相者，乃是信心清淨，玅湛總持，常空常寂，一大藏教歸自性分中，無法可說，無佛可成，無生可度，是名實相成就第一希有功德也。經中所言，福德兼舉，為中根人說耳。此獨言功德者，是功成果滿之候，福報不足道矣。壇經有功德在法身中，非在於福之語，正謂此也。
　　恐諸菩薩聞說實相，以為實有，著相求之，去道遠矣。故空生再白佛言：所謂實相者，心如太虛，無相可求，故云即是非相。又恐聞說非相，捨實取空，認作龜毛兔角，不知本來實相，即是非相，非有非無非空非實，正如水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形，是故如來說名實相也。

【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。】

　　承上文第一希有功德，此但言希有，功德不足道矣。空生既悟之後，為眾生說法，使同歸於悟也。先陳我得聞是經典，信解受持，未足為難，願與當來五百年，為一小劫，所有眾生，同一信解，同一受持，乃為希有難得之緣。何以故？此信解受持之人，識得經中四句偈，即能空諸四相，我人眾生壽者，道是無相，即是非相，二見俱離，與佛平等，故言即名是佛。佛乃印可。如是如是者，深契如來法要也。空生又恐後世眾生，於大乘經典，河漢其言，望洋而退，信受奉持難得其人，良由眾生心量狹劣，少見多怪，遇大而驚，逢高而怖，見難而畏，審能從聞入信，因信遣疑，安然不驚，怛然不怖，毅然不畏者，信受奉持，固為第一希有功德，當知是人，甚為希有，非功德之可比也。

【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

　　此承上文，更進一解。上文空生聞經得悟，更發大願，以此經偈，流通法界，直至五百年後眾生，人各聞經，人各信解受持，空諸四相，不驚不怖不畏，此是空生一片婆心法施，最為極則。世尊呼而告之云：汝所法施，是第一究竟，當知一切眾生，盡人有此一部真經，祕在如來藏中。悟則為佛，迷則眾生。究竟無佛可成，無生所度，無法可施，無岸可到。佛說布施，是第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，不過假借名字，使人識取彼岸，先登直到耳。按波羅蜜有十，一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退，此云第一者，指布施言，前為求福說，此度生說。

【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。】

　　承上文，身命布施，更進一解。前屬布施分攝，此屬忍辱者。蓋捨身斷命而行布施，是布施極則；不瞋不恚，不煩不惱，是忍辱極則，是能究竟到彼岸之人，當知更有向上一步，四相非有，三輪體空，無施者，無受施者，無辱可忍，無岸可登，方是極則之極則。故語空生云：如來說忍辱非忍辱，不過假借名言，使人承當耳。