頂禮此六佛可得極特殊極殊勝的功德 - 妙法蓮華觀世音 - Yahoo!奇摩部落格

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頂禮此六佛可得極特殊極殊勝的功德

分類:方便法門
2007/01/28 10:11



頂禮此六佛可得極特殊極殊勝的功德


南無寶光月殿妙尊音王如來
南無樹根花王如來
南無造王神通[火*僉]花如來
南無月殿清淨如來
南無善寂月音王如來
南無無數精進願首如來

摘錄自(佛說寶網經)


持六尊佛號名。可以在人間享受最極第一妙樂福。現世消災解難。同時也能成就佛法。真可謂兩全其美啊。下面是此六尊佛號。各自在經書中所記載的持佛號的功德。

寶光月殿妙尊音王如來 

族姓子及族姓女學菩薩乘。聞彼佛名不懷猶豫。信佛道眼斯可聞名。所生之處作轉輪王。若佛興世常與相見。睹無央數諸佛至真鹹供養之。淨修梵行獲致神通。進退獨步總持自在。得觀如來睹江河沙等平等正覺。棄捨生死超若干億。劫亦如江河沙。心常安靜未曾忽忘。恆志無上正真之道。無有塵埃不近眾塵。由得自在身如鉤鎖。住在一處具足四事。體如紫金以三十二大人相莊嚴其身。逮八部音聲喻梵天。棄捐八難常得閑靜。

若有篤信於佛道者。和合離別未曾述惕。正使往世犯諸罪釁。應在惡趣燒炙劫數。小遇頭痛眾殃消除。火不能災風不能中。國主王者不能加害。聞如來名未曾生盲。目不痛瞎不聾不啞。聞佛名故不僂不跛。諸龍鬼神及阿須倫餓鬼人與非人不能犯觸。諸魅暴鬼神龍地祇莫不愛樂。假使執持諸佛名者。功德如是不可稱計。

若能誦懷於人中尊所演經典。修淨致尊備諸佛行。臨壽終時其心不亂。尋能睹見億垓諸佛。聞所說法皆能受持。

樹根花王如來

若族姓子及族姓女。聞彼佛名不懷疑結信吾道眼。則於現世至德具足逮受五法。何謂為五。一曰盡除吾我所生之處常值佛世。二曰獲極尊勢轉輪聖王。三曰逮總持法執御經典誠信百千。四曰成三十二大人之相。至得佛道眾行備悉。五曰逮得五通無所蔽礙。是為五。復有五事逮得神通。何謂為五。一曰徹視見於十方粗細大小。學無學聲聞緣覺。上至世尊與眾超越。二曰耳能徹聽。聞萬億地獄餓鬼燒炙飢渴畜生之惱。天上世間安隱苦樂。或惡或好。十方諸佛所說經典。皆悉聞之。三曰身能飛行遍諸佛國。如日現水。雖現往來而無周旋。四曰能知一切眾生心念善惡好醜。有志無志有漏無漏。有心無心慕俗樂道。而悉知之。五曰自知宿命。並見眾生無數劫事古世所生。過去當來今現在事。靡所不通悉識念之。

造王神通[火*僉]花如來     (火*僉)字讀xian,意思是火貌

若族姓子及族姓女學菩薩乘。聞彼佛名不懷狐疑。篤信於道自所宣說。所生之處致演光明三昧正定。尋復隨逮十阿僧祇億百千垓諸三昧門入於六十不可計會億百千垓諸總持門。如海總持寶藏總持。然後不失諸定意法。臨壽終時目見十方各十億垓諸佛正覺。十方諸佛所說法者。皆能啟受不失道教。至成佛道越五百劫生死之難。住於斯學如是不久。尋即成無上正真之道為最正覺

月殿清淨如來
若族姓子及族姓女學菩薩乘。聞彼佛名信樂不疑。敬喜道眼之所頒宣。所生之處常當逮致寶幢三昧。觀見十方各十江沙諸佛國土。亦越若干百千億垓生死之難。立在初學疾逮無上正真之道為最正覺。若有女人聞彼佛名。不懷狐疑有信吾言。所生之處轉女人身得男子形。勸化無數百千眾生。令致無上正真之道。解其音響得不退轉疾成正覺。當為一切講說經典。令致三乘聲聞緣覺菩薩大道
 
善寂月音王如來

若族姓子及族姓女學菩薩乘。聞彼佛名心不懷疑。信我道眼之所解說。所生之處得普光三昧。臨壽終時。具足逮見億百千垓佛現住其前。十方各然。十方諸佛為說經典。聞則受持抱在心懷未曾忽忘。至成佛道。不可計會十倍功勳億百千垓。致不可計無崖底載諸三昧定。不中失定。至成佛道無所蔽礙。十方諸佛皆共建立。在於新學。越九十九億百千劫生死之難。菩薩疾近無上正真之道。不以劫數生死為礙。如自晃出天下大明。(九十九億百千劫是九百九十萬億劫,垓是數目字。古代以百兆數為垓)

無數精進願首如來

若善男子及善女人學菩薩乘。聞彼佛名不懷結網信吾道眼。世世所生未曾懈怠。不習貪慾不戀父母。不著妻子兄弟姊妹。不慕親屬中外種姓。不貪親友交識所知。世世所在身未曾離。三十二相莊嚴其體。少淫怒癡身無疾病。不多憂慮安隱無量。至成佛已。常逮得不可稱計億百千垓功勳之德。

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╭☆╯ ANGELE╭☆╯2009/01/28 23:52 引用

頂禮此六佛可得極特殊極殊勝的功德 ...《詳全文

jimmy2009/01/28 23:50 引用

...《詳全文

過去式2007/03/26 15:45 引用

轉貼自網站:妙法蓮華觀世音 頂禮此六佛可得極特殊極殊勝的功德   網址: ...《詳全文

企美諾布2007/01/31 13:04 引用

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南無地藏王菩薩

分類:佛教樂曲
2010/09/11 23:01
 
 

南無地藏王菩薩



地藏讚

地藏菩薩妙難倫 化現金容處處分
三途六道聞妙法 四生十類蒙慈恩
明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門
累劫親姻蒙接引 九蓮台畔禮慈尊
南無九華山幽冥世界
大慈大悲地藏王菩薩
南無地藏王菩薩 南無地藏王菩薩

【南無地藏王菩薩-心定和尚唱誦】


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蠶爸爸 嘉灣娟業工業社2010/12/10 04:44 引用

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魚兒2010/10/11 23:38 引用

南無地藏王菩薩     ...《詳全文

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《首楞严经》资料站 - 《大佛顶首楞严经》经文、注解、开示、读诵mp3、视频rmvb



首楞严经资料站(slyj.org) 敬告


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  原因二.在原经原典已具备的条件下,教观并进、深入学修便是行者终生事业。频繁触网对于进阶学人也许不是好事,故对本站资料打包为单独的chm/rar。打包文件可随时携带于电脑、mp3等电子媒体,便于资料保存和长时熏修。

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SlyjOrg重点栏目
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  2、若您觉得本站资料有保存的必要,请下载打包文件、保存到个人电脑!若需《楞严经咒》读诵MP3/RMVB/WMV、《大藏经》pdf等大文件,也可直接浏览压缩包,按照相关的提示下载保存。  


 

首楞严经资料站(slyj.org) 宗旨

宗旨综述

  《首楞严经》资料站(www.dfdsly.org 或 www.slyj.org),致力于收集有关《大佛顶首楞严经》(简称《首楞严经》、或《楞严经》)的经文、注音、注解、开示、读诵等相关资料,为广大道友读诵、研学、修习、弘扬《楞严经》提供尽可能多的方便。

  网站以提倡深入佛经原典、学修古来大德高僧之原本著作为建立网站和收录资料的重要原则。同时,本站以汇集来源可靠的相关资料为主要目标。

栏目设置(以下内容已包含在上述打包文件中)

  1、经文原文:

  以html版、Word版、Pdf版三种方式提供楞严经之经文原文。

  html版(网络浏览):目前站长提供的Html原文,已经初步与《乾隆大藏经》和《新修大正大藏经》校对过。并提供一个更细致精校后的《楞严经》原文电子版。

  Word版:Doc格式文件的提供,主要是为了方便电脑打印和离线阅读。

  Pdf版:Pdf版提供11部大藏经中收录的《楞严经》之原文扫描。其文字相对来说准确可靠。提供大家校对确认经文之用。(Pdf版需要安装AcroBat Reader阅读器)

  2、难字疏通:

  文字关,是读诵经典的第一步。很多人听说过《楞严经》的殊胜功德之后,发愿要专心受持读诵,可惜很多人却遇到了这种尴尬:一翻开经文,立即感到一种巨大困难,根本读不下去。很多人在这个时候往往不知所措,最终导致信心受挫,或者放弃读诵。这是非常可惜的。

  初学者读诵《楞严经》感到困难的原因,最基本的一条是文字关难以通过。站长多年前也曾有如此经历。后来决心坚持读诵、并查阅各种古汉语词典,慢慢感受到了读经之殊胜利益,越来越喜欢读《楞严经》,乃至发愿终生受持。本站提供的《难字注音释义》,正是站长本人多年慢慢疏通本经难字的记录整理稿,愿提供给初学道友,帮助他们契入读经之法喜中。

  “难字疏通”栏目同时包括《楞严咒》的全文注音。

  3、《楞严经咒》读诵:

  《楞严经》读诵,目前提供2个MP3版本,1个MP3+视频版本。每版皆包括全经十卷。

  《楞严咒》读诵,目前提供4个声音教念版,4个flash版,3个唱诵版下载。

  "单章节"读诵:提供《四种清净明诲》、《念佛圆通章》、《耳根圆通章》等章节的念诵。 

  "妙湛总持"唱赞:提供卷三末、也即是寺庙晨钟唱赞之录音。

   4、古高僧注解:

  主要收录《乾隆藏》、《大正藏》所包括的有关《楞严经》的注解。重点收集在佛法实修上得到古今一致公认的古代高僧的注解(诸如:长水大师、憨山大师、惟则禅师、莲池大师、蕅益大师等)。
  同时提供《卍字续藏》收录之52种注疏(txt格式)的下载地址。

  5、近现代注解:

  收录近现代有关本经的注解。以收录现代大力倡导和弘扬的宣公上人之《浅释》为重点。也收录诸如太虚大师、圆瑛法师、海仁法师等几部近代注解。同时收录当代在提倡实修方面颇有影响力的元音老人、南怀瑾老师这两位大德居士之注解。

  6、单章精义:

  主要收录汇集《四种清净明诲》、《耳根圆通章》、《念佛圆通章》、《五十阴魔》的单章节注解。 为大家就重点章节深入学修提供方便。

  7、相关经论:

  提供与《楞严经》密切相关、亦同样精妙异常、能帮助行者契入无上佛法实修的几部经典,收录其原文与相关古今重要注解。目前已经收录了《圆觉经》、《法华经》 、《大乘起信论》三部经论。同时,收录了其修证境界在数百年来皆堪为后世仰止的高僧憨山大师之精要开示。

  在此特别推荐大家:若精力许可,不妨认真学修《大乘起信论》,以配合《楞严经》之深入!憨山大师在其《楞严通议》中曾说到:“论文昭然,以论堪经则一毛不爽,非是谬谈,智者请深观之!”;而且基本上可以说,古代大德高僧之任何楞严经注解,几乎没有不引用《大乘起信论》的。(若不信者,可点击这里,打开"《卍字续藏》52种注疏"之任何一部注解,按Ctrl+F,输入“起信”查看,便知!)

  8、持诵修习:

  主要收集单篇文章,包括:宣公上人"楞严"开示、楞严经咒雪谤、持诵学修体会、楞严综合文摘、倡议建议/本站消息、三宝图像精选等区。


  声明:

  1."首楞严经资料站"的网址为 www.slyj.orgwww.dfdsly.org

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客尘居士
 2011-1-25


  愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

 

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楞伽阿跋多羅寶經義贯 释成觀法师師
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道次第略論 講記 濟群法師 ( 3/3 )
benji 在天空部落發表於06:35:32 | 經論釋
勸發菩提心的好文,  共約10M的文字檔, 只能分三部份刊出,  勘誤未完成 trial only

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道次第略論 講記 濟群法師 (2/3)
benji 在天空部落發表於06:10:35 | 經論釋
 

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道次第略論 講記 濟群法師 (1/3)
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談談往生西方的關鍵問題 元音老人
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普賢行願品講記 益西彭措堪布
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淨土宗修學法要 淨界法師
benji 在天空部落發表於06:41:11 | 淨界法師
 

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benji 在天空部落發表於06:32:09 | 淨界法師
 

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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 淨空老法師
benji 在天空部落發表於08:00:14 | 淨空法師
 

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阿彌陀佛四十八大願講記 淨空法師講
benji 在天空部落發表於09:37:16 | 開示
 

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普光者,乃取「普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼」之簡稱。經軌言:但聞持陀羅尼題名若一字二字乃至十字者得大利益。

帝珠網者,帝釋天以網張空而為莊嚴,網孔有摩尼寶珠。孔多珠亦多,珠珠各攝森羅萬象,而互攝互融。以帝珠比喻系列網站連結互融互攝重重無盡之意。

如何隨喜作大功德

http://www.ucchusma.net/samanta/index1.htm

 

★普光居士出版之著作一覽

(1)七俱胝佛母准提王法要集(西元2006年10月由「中和法明寺」出版)--已無存書

(2)末法明燈:殊勝的準提陀羅尼(2007年4月由「彰化清明寺」出版)

(3)觀世音菩薩六字大明咒集要(2008年2月由「彰化清明寺」出版)

(4)利樂人生的藥師佛(2011年「佛陀教育基金會」出版)

(5)准提神咒持驗集(2011年6自費出版)

(6)東方淨光——藥師法門集要、藥師佛靈感錄(2011年7藥師佛本願推廣中心」出版)

(7)觀世音菩薩六字大明咒集要-2011年修訂版由薩迦法王賜序。2011年8月「彰化清明寺」出版)

 

★普光居士製作之網站一覽

如來部

站名:藥師琉璃光如來

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改版:2009/05/04

網址:http://www.bgvpr.org/

站名:安樂道

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網址:http://www.ucchusma.net/samanta/pure_land/

站名:諸佛名號功德海

成立時間:2007/05/19

網址:http://www.ucchusma.net/samanta/buddha

站名:不動如來妙喜願海:Aksobhya-buddha

成立時間:2008/03/01

網址:http://www.ucchusma.net/samanta/Aksobhya

佛母部

站名:七俱胝佛母準提王

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普願

四生九有

同登華藏玄門

八難三途

共入毘盧性海

南無華嚴海會佛菩薩

普回向偈

願以此功德 消除宿現業
增長諸福慧 圓成勝善根

所有刀兵劫 及與饑饉等
悉皆盡滅除 國泰民康寧

出資贊助者 誦持流通者
現眷咸安樂 先亡獲超升

所求皆果遂 隨願生淨土
法界諸含識 同證無上道

願所有弘法功德,回向贊助、流通、見聞、隨喜者,及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普願消除一切罪障,福慧具足,常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清淨善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛淨土,同證究竟圓滿之佛果。

訪客 Counter 人次

 

涅槃經曰:若有善男子善女人。

一聞大乘經。億百千劫不墮三塗八難。

於一恒河沙諸佛前種善根。得暫聞大乘經。

於二恒河沙諸佛前種善根。得聞大乘經。不生誹謗。

於三恒河沙諸佛前種善根。能歡喜禮拜。

於四恒河沙諸佛前種善根。能書寫流通。

於五恒河沙諸佛前種善根。能受持讀誦。

明知大乘經甚難得。


如何隨喜作大功德

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佛相

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛天上天下無如佛
十方世界亦無比
世間所有我盡見
一切無有如佛者

請參看「釋迦佛小傳

 

 

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

阿彌陀佛身金色
相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌
紺目澄清四大海
光中化佛無數億
化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生
九品咸令登彼岸

請參看「佛學講座撮要」之「阿彌陀佛四十八大願」。

及佛說阿彌陀經

 

南無觀世音菩薩

南無觀世音菩薩

觀世音菩薩身高八十萬億那由他由旬(一由旬有四十里),身紫金色,頂有肉髻,頂上天冠有一立化佛,眉間毫相具七寶之色,流出八萬四千種光明。臂如紅蓮華色,有八十億微妙光明為瓔珞。手掌作五百億雜蓮花色,手十指端指紋莊嚴美觀,有八萬四千畫,猶如印文,一一畫有八萬四千色,一一色有八萬四千光,其光柔軟,普照一切。以此寶手,接引眾生。

舉足時,足下有千輻輪相,自然化成五百億光明台;下足時,有金剛摩尼華,布散一切,莫不彌滿。

如此菩薩,但聞其名,獲福無量。若有眾生,受諸苦惱,一心稱念南無觀世音菩薩,觀音菩薩即時觀其音聲,尋聲救苦,故號為觀世音菩薩。
頌曰:
觀音菩薩妙難酬,
清淨莊嚴累劫修,
浩浩紅蓮安足下,
灣灣秋月鎖眉頭,
瓶中甘露常遍洒,
手內楊枝不計秋,
千處祈求千處應,
苦海常作度人舟。

浙江普陀山乃觀音菩薩道場,與九華、五台、峨眉,合稱四大名山。

 

南無大悲觀世音菩薩

千手千眼觀世音菩薩觀世音菩薩言:我有大悲心陀羅尼咒,今當欲說,為諸眾生得安樂故,除一切病故,得壽命故,得富饒故,滅除一切惡業重罪故,離障難故,增長一切白法諸功德故,成就一切諸善根故,遠離一切諸怖畏故,速能滿足一切諸希求故。

過去無量億劫,有佛出世,名千光王靜住如來,彼佛世尊憐念我故,及為一切諸眾生故,說此廣大圓滿無礙大悲心千手千眼觀世音菩薩陀羅尼,以金色手,摩我頂上,作如是言:善男子,汝當持此心咒,普為未來惡世一切眾生作大利樂。

我於是時,始住初地,一聞此咒故,超第八地,我時心歡喜故,即發誓言:若我當來堪能利益安樂一切眾生者,令我即時身生千手千眼具足。發是願已,應時身上千手千眼悉皆具足。(節錄自大悲心陀羅尼經)

悲華經中,觀世音菩薩言:願我行菩薩道時,若有眾生,受諸苦惱恐怖等事,無有救護,若能稱念我名字,是眾生等,若不得免斯苦惱者,我終不成正覺。

觀世音菩薩過去已成佛,名正法明如來,現在以菩薩身,在極樂世界,輔助阿彌陀佛教化眾生,將來阿彌陀佛涅槃後,正法滅盡已,觀世音即補上成佛,名普光功德山王如來。

 


南無大勢至菩薩

南無大勢至菩薩

大勢至菩薩身量大小,與觀世音菩薩無異。以智慧光,普照一切,令離三途,得無上力,是故名大勢至。勢者勢力,至是至極。

又菩薩投足處,震動大千及魔宮殿,故名大勢至,又名得大勢,以能成辦一切事故。今在極樂世界,與觀世音菩薩一同輔助阿彌陀佛弘化。觀世音菩薩在阿彌陀佛左面,大勢至菩薩在右面。未來普光功德山王如來涅槃後,正法滅已,大勢至菩薩成佛,名善住功德寶王如來。

此菩薩天冠有五百寶華,頂上肉髻有一寶瓶,盛諸光明,普現佛事。

大勢至菩薩言:我本因地,以念佛心,入無生忍,今於此界,攝念佛人,歸於淨土。

 

南無地藏王菩薩

南無地藏王菩薩南方世界湧香雲,
香雨花雲及花雨,
寶雨寶雲無數種,
為祥為瑞遍莊嚴,
天人問佛是何因,
佛言地藏菩薩至,
三世如來同讚嘆,
      十方菩薩共歸依,
南無地藏王菩薩我今宿植善因緣,
稱揚地藏真功德。

請參看「佛學講座撮要」之「地藏菩薩」。

 


南無文殊師利菩薩

南無文殊師利菩薩

 

 

 

 

 

文殊師利又稱妙德或妙吉祥。掌智慧,世稱大智文殊師利菩薩。文殊師利菩薩教一切過去、現在、未來諸菩薩發菩提心。菩提即覺,故又稱為三世覺母,是菩薩眾中上首,故又稱為法王子。

文殊左手持青蓮花,表心無所住之清淨般若智,右手持利劍,表能斷一切眾生煩惱,乘青獅,表以威猛之般若智,能降伏一切天魔外道,頭上五髻,表五智五佛,有時現童子相,表本源自性天真佛。稱念文殊師利菩薩名號,能滅四重罪。

山西省五台山(又名清涼山)乃文殊菩薩道場。

請參看「佛學講座撮要」之「文殊師利法王子」。

山西省五台山
殊像寺文殊菩薩像

 

 

南無普賢王菩薩

南無普賢王菩薩

普賢又稱遍吉,掌理德,與文殊之智德相對。文殊乘青獅侍釋迦佛之左,普賢乘六牙白象王侍於右。白象表清白梵行之相,六牙表六波羅蜜。乘此六波羅蜜為因,而到如來果地。若有人修法華三昧,普賢菩薩即現其前而守護之。

四川峨嵋山乃普賢菩薩之道場。古之寒山、拾得,即文殊,普賢也。

請參看「佛學講座撮要」之「普賢行願品」。

 

 

南無當來下生彌勒尊佛

南無當來下生彌勒尊佛

彌勒譯曰慈,是姓氏,因修慈心三昧而得此姓。名字阿逸多,譯曰無能勝,指彌勒菩薩以大慈度眾生,無人能超勝於他。

釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛,彌勒則是賢劫第五尊佛,現在兜率內院說法。在距今五十六億七千萬年後下生人間成佛,故稱當來下生彌勒尊佛。

彌勒菩薩從兜率下生人間後,觀世無常,立志出家學道,即於出家當日於龍華樹下成佛。成佛後有三會說法:第一會有九十六億人得阿羅漢果;第二會有九十四億人得阿羅漢果;第三會有九十二億人得阿羅漢果所度的都是曾於釋迦佛法中種善根者,是故彌勒佛常稱讚釋迦佛的功德。

請參看「佛學講座撮要」之「阿逸多菩薩」。

 

如閣下須要列印,務請在列印後小心保存,以表對佛菩薩像的尊重。

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分類:  寶篋印&楞嚴法

2011/06/24 03:10

唐天竺沙門般剌密帝譯  烏萇國沙門彌伽釋迦譯語  正議大夫同中書門

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2011/06/24 03:09

 『阿難!一切眾生食甘故生,食毒故死,是諸眾生求三摩地,當斷世間五

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2011/05/02 00:32

終南山觀音古洞105歲普光老和尚誦楞嚴神咒http://v.youku.com/v_show/id_XMjI5OTQ4MTg0.

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2011/04/29 14:37

此手印圖為網路上法友分享 僅供參考 倘若能尋得專修此法門法師或正確手

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2011/04/29 00:14

楞嚴咒的功德 附咒圖請自印.楞嚴經~阿難。是佛頂光聚。悉怛多般怛羅。

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2011/04/12 10:11

《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》簡易懺悔法本此文章內容為網

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2010/11/21 22:49

虛雲老和尚楞嚴經開示 (轉貼) ★ 楞嚴一經,由阿難發起,作我們的模範。

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2010/10/25 21:42

從《楞嚴經》中談持咒修行的次第及要訣 -古梵音暨楞嚴學推廣講師,果

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2008/07/24 19:38

弟子是位女士,在深圳工作,在深圳這樣一個物質至尚,慾望橫流的地方,

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2008/01/12 02:52

    首楞嚴經講義簡要科判兼目錄表圓瑛法師 233 KB 43 KB

...《 詳全文
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果青寺:慈誠羅珠堪布開示集 :: 隨意窩 Xuite日誌
  •   尊貴的 貝諾法王 開示 ----發心護法的重要
      佛法快要滅亡的時候,誰能夠護持,這樣的功德是不可思議的。
      積聚資糧有很多很多種的方法,但是其中護持佛法,能夠使佛法宏揚,能夠增廣,能夠讓佛法長久駐世,這樣的護持是最大的意義,也是最大的功德。
      一個燈裡面的油快要沒有,快要消失的時候,那一個人來加一點油,這個燈,這個光明可以維持下去,具有殊勝的功德,佛法還沒有滅亡,還在持續中。大家能夠努力護持,這是非常非常殊勝的功德,也非常非常的重要。

    歡迎請至藏密網  http://www.edupro.org/

  • 晉美彭措法王的遺教
  • 即使有一天我已不在人世,我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法,力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去,這就是對我最好的紀念與報恩。
  • 溫馨提示如下:
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    個人首頁 / 文章分類 /《般若波羅蜜多心經》講記

    前面分析了五蘊當中的色蘊,接下來觀察受、想、行、識四蘊,從而抉擇出它們也是無有自性的空性。

    (繼續閱讀)

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    普光帝珠網
    普光帝珠網

    普光者,乃取「普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼」之簡稱。經軌言:但聞持陀羅尼題名若一字二字乃至十字者得大利益。

    帝珠網者,帝釋天以網張空而為莊嚴,網孔有摩尼寶珠。孔多珠亦多,珠珠各攝森羅萬象,而互攝互融。以帝珠比喻系列網站連結互融互攝重重無盡之意。

    如何隨喜作大功德

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    ★普光居士出版之著作一覽

    (1)七俱胝佛母准提王法要集(西元2006年10月由「中和法明寺」出版)--已無存書

    (2)末法明燈:殊勝的準提陀羅尼(2007年4月由「彰化清明寺」出版)

    (3)觀世音菩薩六字大明咒集要(2008年2月由「彰化清明寺」出版)

    (4)利樂人生的藥師佛(2011年「佛陀教育基金會」出版)

    (5)准提神咒持驗集(2011年6自費出版)

    (6)東方淨光——藥師法門集要、藥師佛靈感錄(2011年7藥師佛本願推廣中心」出版)

    (7)觀世音菩薩六字大明咒集要-2011年修訂版由薩迦法王賜序。2011年8月「彰化清明寺」出版)

     

    ★普光居士製作之網站一覽

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    菩薩部

    站名:六字大明微妙心印

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    2010年11月24日 星期三

    華嚴演義【冊一】

    華嚴演義【冊一】

    淨空法師演述
    陸麗珍居士整理
    阮貴良居士校勘


    緣起

    二○○三年十月,末學到澳洲淨宗學院參學,及親近老和尚。在澳洲前後五個月參學期間,持續整理《華嚴節要》;至第十單元時,老和尚囑咐同時從講錄中,重新整理成另一套書,不限字數,以便出版。當即請示老和尚,此書應如何命名?老和尚想了幾分鐘,說:就叫「華嚴演義」吧!後來,並且為書名題字。

    大概老和尚看末學整理《節要》時,常為字數而甚為躊躇。因為節要本是為配合VCD的流通而作,而且有些同修發心印成單行本,老和尚也很讚歎。但是《華嚴節要》確實過於精簡,老和尚很慈悲,唯恐初學佛的人,難以從中明白佛法修學要旨。為了利益廣大的同修,《華嚴演義》因此出現。末學是從 師父的講演中,稍加刪減而成《演義》,但較之《節要》,《華嚴演義》就非常詳盡了。本書亦可說是老和尚《華嚴經》的細說。末學有此機緣將 師父數十年教學的結晶,呈現在廣大讀者面前,誠為一大樂事!亦是千載難逢的殊勝因緣!

    學佛近十年來,淨空老和尚是末學學佛的啟蒙老師;至今,亦是唯一的老師。末學學佛或許及得上「專」之一字—專修淨土,專念阿彌陀佛。佛恩廣大、師恩難量,感荷深恩,唯有努力修學,並將老和尚的法音彙整成文字,介紹給一切眾生,祈求諸佛加被,願一切眾生因此得以瞭解華嚴境界,更進而深入淨土法門,將此以報佛恩、師恩於萬一。

    常聽老和尚講經的同修,大概都知道老和尚在講習中常強調,一個人的形象非常重要。末學學佛這些年來,今天才體會出老和尚的形象所表的意義。本師釋迦世尊,是為解決眾生的生、老、病、死苦,才出家求道,示現成佛。而我們在老和尚身上看到,學佛的人確實不老、不病、不死。老和尚今年七十八歲,看起來只有四十餘歲—不老;在澳洲作健康檢查,醫生証實老和尚身體像健康的三、四十歲人—不病;老和尚也多次自述,自己肯定有把握往生淨土—不死。因為往生是活著去的,往生之後,軀殼當然放下,不是死。既不死,豈有生?所謂「有生必有死」,不死必然也不生,豈不是生老病死的問題都解決了?所以我們能不學佛嗎?大家有幸跟從如此稀有的大德學習,對於淨土法門又肯修、肯念佛,實是多生多劫的善根、福德、因緣。

    末學才疏學淺,本書整理不周之處,懇請各方不吝指正,是所至盼。並感恩現前及將來出資流通的大德,以及佛陀教育基金會的阮貴良居士校勘。

    末學陸麗珍謹識 二00四年五月於新加坡 

    華嚴演義【冊一】華嚴經疏論纂要卷一至卷四
    淨空老法師 演述 

    華嚴經疏論纂要懸示卷第一

    論釋經題品目

    前言

    開講這部《大方廣佛華嚴經》因緣之殊勝,如同這部經的旨趣一樣不可思議。自古以來講《華嚴經》的因緣都很希有、很難逢,尤其在現前這個時代,在這個社會環境當中。因為這部大經需要相當長的時間才能講圓滿,聽眾也要有相當的程度,不是普通人。四十一位法身大士是當機眾,但是佛在經上也說得很清楚,對象是大心凡夫。我們聽說凡夫,自己實在值得欣慰,我們雖是凡夫,也有資格,可是要具有大心才能夠接受如來的根本大法。什麼叫大心?起心動念不再為自己想,為整個社會想,為整個世界想,為盡虛空、遍法界一切眾生想,這叫大心;雖然你的見思煩惱、塵沙煩惱,煩惱障、所知障一品都沒有斷,你是《華嚴經》的當機者。佛說這個話對我們是大有利益,我們要真正發大心,來接受如來圓滿的大法。

    過去我曾經講過這部經,那是在二十多年前,因為時節因緣不具足,這部經沒有能夠講圓滿。在台灣的台中,李炳南老居士晚年也講這部經,也是講到一半,講到《十迴向品》;《十地品》就沒有講了,他老人家就往生了。由此可知,這一部經要從頭到尾講圓滿實在是不容易,一定要諸佛護念,龍天善神守護道場。而且我們同修真正發大菩提心,才有如此殊勝的感應。這麼多年來請法的人很多,加上我對這部經緣分很深,無比的喜愛,今天因緣總算具足了,在新加坡與同修們一起來研究。

    《華嚴經》講的是什麼?這一點我們不能夠不知道。我們想學佛,首先要認識佛教;我們要讀經,同樣的首先要認識所讀的經典,特別是《華嚴》,佛說《華嚴》顯示出無比圓滿的智慧德相。佛在這部經上教我們什麼呢?八個字—「學為人師,行為世範」。這一部《大方廣佛華嚴經》確確實實就是講這八個字,換句話說,佛在本經是教我們怎樣過佛菩薩的生活。我們知道九法界的眾生,特別是六道凡夫,過的生活非常艱難困苦,所謂苦海無邊。佛在這部經典中教導我們,怎樣在現前的生活當中,現前的工作環境當中,真正做到超凡入聖,從凡夫的生活轉變成諸佛菩薩的生活,就是這一部經的內容。我們能轉過來,對社會廣大的群眾,對一切眾生,就是作師作範;師是表率,一切眾生的表率,社會大眾的榜樣模範,這是我們首先要認識清楚的。

    華嚴史略

    本經是世尊出現在這個世間,示現成道二七日中所說,也有經本說是三七日中所說;兩種說法都有經典的依據,不必執著。但是兩種說法有個共同點,都是佛在定中所宣說。我們凡夫看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐入定,哪裡知道他老人家在定中講《大方廣佛華嚴經》。

    這個經的分量有多少呢?我們可以講盡虛空、遍法界所有一切法,佛都說盡了;世間法、出世間法一法不漏!佛說完這部經之後,當時參加大會的大龍菩薩,將這部經收藏到龍宮。六百年後龍樹菩薩出現,他是一個絕頂聰明智慧之人,用了不長的時間將世間所有一切典籍都學完了,包括佛法;他感覺到這個世間沒有什麼稀奇的,於是就生起了貢高我慢之心,自以為是。大龍菩薩見到了,生憐憫心,把他接到龍宮參觀。在龍宮中見到這部大經,於是龍樹菩薩才知道自己太渺小了,貢高我慢的念頭立刻被降服。他看到圓滿的《華嚴經》分量有多少呢?龍樹菩薩告訴我們,有「十個三千大千世界微塵偈,一四天下微塵品」。這個數字我們無法想像!我們今天不說大千世界,單是這個地球;這個地球不大,在太空當中是小星球。把這個星球磨成微塵,很細很細小的微塵,那這個微塵有多少?佛在經上講數目字之多,常以恆河沙為比喻。這一個地球如果磨成微塵,比恆河沙不知要多多少倍!那麼一個大千世界有多少個地球呢?也數不盡。

    又看中本《華嚴》,有四十九萬八千八百偈,一千二百品,也不是閻浮提眾生能夠接受。再看下本《華嚴》,下本是什麼呢?是目錄。中本算是《華嚴經》的節錄本,下本《華嚴》簡直就是目錄。而下本《華嚴》分量有多少呢?有十萬偈;換句話說,就是四十萬句這麼大的分量。四十萬句,四十八品,龍樹菩薩看到這個分量,是我們世間眾生可以接受的,於是就把這個本子帶回來。因此《華嚴經》是龍樹菩薩傳到人間來的。也因為這個傳說,後來就有一些學者不承認《華嚴》是佛說的,是龍樹菩薩造的,就有了這一些傳疑。我們看看全經的內容,龍樹菩薩能造得了嗎?經上記載的,龍樹是初地菩薩,如果龍樹菩薩能造,那他就成佛了,決定不是初地菩薩。

    佛滅度之後一千年,佛教正式傳到中國,是後漢永平十年,公元六十七年。而《華嚴經》是在東晉時候才傳到中國。第一次翻譯出來稱之為《晉經》,晉朝時候翻譯的,一共有六十卷。諸位要知道當時不但印刷術未發明,連書寫的工具都是很原始的。古印度的經典是寫在貝多羅樹葉上,這種樹葉有一點像中國的芭蕉葉,比芭蕉葉要細緻,現在在圖書館中還能夠看到。把這個樹葉裁成長條,兩邊打洞,用繩子穿起來,大概一面可以寫六行,也能夠雙面寫。而中國古代紙張沒有發明之前,則書寫在木板、在竹片上。這一部大經,分量就相當可觀;運輸不方便,很容易散失。所以傳到中國來的《華嚴經》,是個殘缺不完整的本子,只有三萬六千頌。原本是十萬頌,三分之一多一點,一半都不到。這是第一次傳到中國翻譯出來的《晉經》。

    第二次在唐朝時候武則天執政。印度的高僧實叉難陀,是當時朝廷迎請他到中國來,他將《華嚴經》帶來了。他帶來的總共有四萬五千頌,比晉譯的經典多了九千頌。所以我們今天讀《六十華嚴》,常常讀到一段後頭就中斷了,下面應該有的,忽然沒有了。增加這九千頌之後,雖然還是不完整,但是《華嚴》的大意能看得出來,這就很希有、很珍貴。這部經譯成之後稱為《唐經》,也稱為新經,《新華嚴經》;晉朝譯的稱為舊經。諸位將來看到有《新華嚴經》就是《八十華嚴》。

    第三次翻譯,是在唐朝德宗貞元年間,烏荼國王向中國朝廷進貢,禮品中有一部《華嚴經普賢行願品》,就是八十經的《入法界品》。這一品很完整,太難得了。原八十卷《華嚴》在這一品中只有二十一卷,他送過來的是四十卷,是完整的一品。如此合起來我們華文的《華嚴經》就超過五萬頌,《華嚴經》的義趣可以說是相當的完整,我們能夠在這部經中得到真實的利益。

    近代弘一大師教導年輕的知識分子學佛,勸人從《華嚴經疏鈔》學起。疏註解經,鈔註解疏,鈔是註解的註解。疏、鈔都是清涼大師自己作的,他很慈悲,先作疏,大概以後怕疏太深了,唯恐一般初學的人有困難,再把疏作一個註解,所以稱之為疏鈔。「疏鈔」兩個字相當客氣,很謙虛。在佛經中,一般註解稱為「論」。中國古時候,註解則稱為「傳」。大家念古書,都知道有《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》,這三種都是《春秋》的註解。《春秋》是一部古書,孔老夫子刪訂整理,左丘明加以註解,稱之為《左傳》。「傳」與佛法中的「論」意思相同,如果這個註解符合佛的意思,一點沒有錯誤,你依著我學就行了,有這樣的口氣,這就稱為「論」。不敢有這個口氣,恐怕我還有不到之處,要請諸位加以批評指正,那就不敢用「論」,不敢用「傳」,所以用「疏」、用「鈔」。現在人就更客氣,用講記,這都是謙虛話。實在清涼大師也是再來人,決定不是一個普通人。

    弘一大師教我們,八十卷經讀到《離世間品》,五十九卷,然後接著念《四十華嚴》,四十卷,這樣合起來總共九十九卷,這是我們華文《華嚴經》最完整的本子。他這個建議相當好,我們這一次講解也採取這個辦法。前面五十九卷取《八十華嚴》,到末後這一品我們就採《四十華嚴》,這樣子九十九卷。這是《華嚴經》流傳到中國來,很簡單的一段史略。

    《華嚴經》在中國的註解

    在中國的註解,自古以來也有不少家,其中最著名的是賢首國師的註。但是賢首的註子現在研究的人不多,因為賢首是根據《六十華嚴》,像《華嚴經探玄記》,《華嚴經搜玄記》都是以六十經為主。所以絕大多數研究《華嚴》,都採取清涼的《疏鈔》,唐譯的。還有一個很著名的,李通玄長者的《合論》。他們兩個人對《華嚴經》都有很大的貢獻,但是兩個人註經的方式不相同。疏鈔之體完全是依照經文一字一句地詳細解釋。而《合論》不是一句一句解釋經,它是將一段、一章、一節中的這些大意,提出來發揮。所以疏之體與論的體不一樣,各有好處。清朝初年鼓山湧泉寺方丈道霈老法師,則將疏與論合起來,編了一部《華嚴經疏論纂要》,這個也很了不起。因為「疏」與「論」的體例完全不相同,在一般人講是合不攏來,他怎麼能夠合得起來?道霈禪師也非常客氣,說是一個嘗試、一種作法,目的是希望大家直接去讀清涼的疏,和李長者的論,他做一個導引而已。但是他這部書做得相當有價值,特別對我們現代人,我們現代人耐心不夠,長遠心很難,所以用他的《疏論纂要》就非常理想,我們這一次講解主要就是依《疏論纂要》。

    佛說經,無論是大乘、小乘,無論是長經、短經,從分量上來說,每一部經都具足教、理、行、果。教是言說、文字。教中含有理論,含有道理,這些道理都是幫助我們的生活達到幸福美滿。我們要依教奉行,真做了之後,一定得到好處。一部經具足教、理、行、果,一品經也具足,乃至於一字一句,無不具足。佛經的殊勝,佛經的微妙,古人嘆為不可思議,這是真的不是假的。我們學習,清涼也教給我們四個方法︰信、解、行、證。教,我們要相信;理,我們要明白;行,我們要真幹;果,我們要親證。教、理、行、果既然是交叉圓融遍滿,我們信、解、行、證也是交叉圓融而遍滿,在《華嚴經》中特別顯示出來,值得我們認真努力去學習。

    分科判教

    這部經根據古大德之說,也可說是他們共同的研學心得,根據他們的報告,清涼將本經分為四分,四分就是四個大段,分科判教,將全經分作四大段。第一段「舉果勸樂生信分」。這個「分」是部分,第一部分說的是毘盧遮那如來,成佛之後的果報,依正莊嚴。正報是身,依報是生活環境。我們看到這個果報無比的希有,無比的殊勝,見了之後我們能生起信心,歡喜向他學習。這是佛說法的巧妙之處;佛是先把好處展示出來給你看,你不能不信。他不先說因,他先說果;如果先說因,你很難接受。這是世尊接引眾生的善巧方便。

    我們今天要把這樣圓滿的佛法介紹給社會大眾。學佛的人這麼少,原因在哪裡?我們不能夠把果報拿出來給人看。說得再好,沒見過,人不相信。果報從我們自己身上看,我們自己學佛學得不是一個好樣子。世俗諺語常說︰「菩薩!菩薩!年年十八。」佛菩薩不老!沒聽說哪個佛菩薩生病,沒有!我們知道原因,就是離一切妄想、分別、執著,你就不會老、不會生病、不會死。

    知道這個好處,我們相信了。佛教我們怎樣才能得到這樣殊勝的果報呢?一定要斷煩惱,要斷習氣。善因一定得善果,惡因一定得惡報。什麼叫惡報?煩惱就是惡報,你日子過得不開心就是惡報。果然能過得法喜充滿,你在佛法中就真正得受用。所以我們自己要有個好樣子給人看,就如同諸佛菩薩一樣,示現一個好樣子給世間人看。所以《華嚴經》一開頭,毘盧遮那佛依正莊嚴,他的生活環境讓我們看到,我們對於佛這種生活環境才生起羨慕嚮往之心,覺得應該與他學習。他能夠成就,我也能成就。這是在第一部分所說。

    本經在因果上講有五周因果,就是五種因果。為什麼叫「周」?周遍法界。因果也是交叉的,也是錯綜複雜的,周遍法界,有五種。在第一分中是「所信因果」。經文一共有六品經,前面五品都是講果,毘盧遮那佛的依正莊嚴;後面一品是講因,這種殊勝的果報,怎樣得來的。讓我們先看果,然後再說明如何能夠修證。這六品經是:世主妙嚴、如來現相、普賢三昧、世界成就、華藏世界,這五品是講果報;末後一品—毘盧遮那品,這是講修因。這一部分是說佛依正的因果。

    第二部分是「修因契果生解分」。這一分經很長很長,也是《華嚴經》中最重要的部分。這一部分中完全說的是宇宙人生複雜的現象,所以在五周因果中,它就佔兩分︰一個是「差別因果」,一個是「平等因果」。差別因果是講十法界之內,當然包括我們六道;六道、十法界形象不相同,千差萬別。到什麼時候才平等?平等也不是一下就達到完全平等,逐漸逐漸提升。幾時出離十法界?這個不平等最明顯的就是起心動念,言語造作那是外面表現的相狀,我們要重視的是內心的起心動念。一個念頭就是造了一個因,因遇到緣就起現行,它就現相,所以這個相,十法界中千差萬別。同樣一個道理,在十法界中愈往上去,相就比較單純,愈往下面去愈複雜。最複雜的是地獄,最單純的是十法界中的佛法界。

    一真法界是平等因果,差別因果沒有了。因為他與諸佛如來用一個心,真心。但是平等中有差別,差別中有平等,這是事實真相。我們每一個人都有真心,每一個人都有本性;真心本性是平等的,與諸佛如來無二無別。我們只是迷失了自性,生起妄想、分別、執著,但是妄想、分別、執著不是本有。嚴格的講,要發菩提心才能夠契入一真法界,才能夠接受《華嚴經》的教學,那我們就困難了。我們今天分別、執著一品都沒斷,我們有什麼資格接受如來的大法?發大心就行了!只是我們的二障還沒斷;佛開這個條件,對我們就很有利,只要發大心。

    在佛的教學當中,我們非常明顯地看到五個位次︰十信、十住、十行、十迴向、十地,加上妙覺,一共六個位次。佛法的修學,圓圓滿滿呈現在我們眼前。每一條都說十,十代表圓滿,不能把它當作數目字來看。第一個是住佛之住,叫十住位。這個住指你心中的安住,你心要住在哪裡?佛在《金剛經》上說:「應無所住,而生其心。」住無所住就是佛住。無所住是指什麼?是真實智慧。「住真實慧」,住真實慧就是十住菩薩。我們在講席當中說的,「過高度圓滿智慧的生活」,那就是住佛之住,佛就是高度圓滿智慧的生活。

    特別是講到高度與圓滿,空有兩邊都不住;兩邊不住,這當中又立一個中道,又錯了。這邊是中道,那是兩邊,還落在一邊上。所以祖師就告訴我們:「兩邊不住,中道不存。」細細去體會這個味道。《壇經》中六祖惠能大師說:「本來無一物。」你如果住中道,中道是一物,你還是有一物,話難講!我本來無一物,有沒有一物?你有,你有個「本來無一物」,你還是有一物。我什麼都沒有了,還有個「什麼都沒有」。那「什麼都沒有」這個念頭也沒有了,他就落空了,他住在空中,又壞了,總是墮在一邊。所以這個「住真實慧」確實不是簡單的事情。我們沒有這個能力,佛就教給我們:「寧著有如須彌山,不可著空如芥子。」著有是什麼呢?你還能相信「善有善報,惡有惡報」,你還能夠起心動念,約束自己,肯斷惡修善,你在六道中還不至於墮三途,這是好事情。

    到最後要成佛道,成佛道還是為了度眾生,不成佛道度眾生不能夠圓滿。唯有成佛,上至等覺,下至阿鼻地獄眾生,才能平等得度。這樣的心才叫大心凡夫,發這個大心,你就住佛所住了。我們現在煩惱沒斷,但是這個心量超越十住菩薩。《無量壽經》上講「行超普賢」,你哪一樣超過普賢?心,這個大心超過普賢。在斷煩惱、學法門不如他,但是大心不輸給他,我們憑這一點「行超普賢」。那麼回過頭來我們也就明白,這一部《華嚴經》中所說,也就是《無量壽經》上的一句話:「咸共遵修普賢大士之德。」這一句經文細說就是一部《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》在《無量壽經》上這一句話展開來,就是八十卷《大方廣佛華嚴經》。所以我們講《華嚴》,還是講《無量壽經》,只是把《無量壽經》這一句拿來細說而已,沒講到別的。

    第三會在忉利天宮,說十住,住佛之住。第四會在夜摩天宮,說十行,行佛之行,學佛的生活。佛的生活是什麼?佛的生活是愛護一切眾生,關懷、幫助一切眾生。佛用什麼方法去做?在一般大乘經典中講的六波羅密,生活行為六個綱領:第一布施,第二持戒,第三忍辱,第四精進,第五禪定,第六智慧。我們在生活當中,處世待人接物,遵循這六個原則,就是行佛之行。布施是放下、是捨,自己有多餘的,別人缺乏,一定要幫助別人。

    十迴向位,是完全拓開心量,就是剛才所說的,一切為眾生,一切為佛法。佛法是覺悟之法,幫助一切眾生覺悟之法,就叫佛法,這叫做迴向。諸佛如來、一切菩薩修因證果就是信、住、行、向四個綱目,四種修行。無先後,也不分階段,每一行中圓滿含攝四種行,這是佛在這部經上教給我們的。所以此經行布不礙圓融,圓融不礙行布;一即一切,一切即一,真正是大圓滿,大圓滿的境界在《華嚴》!所以我們學習這部經,一定要能夠契入境界,也就是說我們要學過佛菩薩的生活。而西方極樂世界是普賢菩薩的法界,《華嚴經》就是普賢法界,就是普賢的生活,普賢的榜樣,普賢的模範,是一切法中最殊勝、最美滿的。

    到十地,登地了。登地是完全利益眾生,也就是說「四弘誓願」中圓圓滿滿地實現他第一大願—「眾生無邊誓願度」。他用什麼方法?信、住、行、向拓開自己的心量,像經上所說:「心包太虛,量周沙界。」那就是十迴向。從十地到十一地,到究竟果位。等覺、妙覺在本經中說了十一品:「十定」、「十通」、「十忍」、「阿僧祇」、「壽量」、「諸菩薩住處」、「佛不思議法」、「十身相海」,這是講正報;再加上「隨好光明」、「普賢行」、「如來出現」,一共有十一品經,是講等覺與妙覺。這是《華嚴經》第二個部分,是很大的一部分,講「解」。你解了之後才曉得怎麼行。

    第三分是「託法進修成行分」。法是萬法,一切萬法,六根所接觸到的,你就懂得怎麼修行,《華嚴》妙就妙在此地。學了《華嚴》之後,才知道什麼叫六塵說法,才懂得佛在經上常講,「塵說剎說,無間斷說。」我們就能夠親眼見到,親耳聽到,時時刻刻都在「大方廣」,都在「佛華嚴」之中,這樣才能契入,真正成就自己的修「行」。那個行就是美滿的生活,一絲毫欠缺都沒有,與諸佛如來果地上完全相同。「託法進修成行分」有一品經—「離世間品」,共七卷,這一品經很長。

    第四分「依人證入成德分」。完全示現榜樣給社會大眾觀摩,啟發社會大眾過諸佛菩薩大圓滿、大自在的生活,完全展現給大家看。末後這一分在八十卷中,有二十一卷經文,叫「入法界品」。在四十卷經,品題叫「入不思議解脫境界普賢行願品」,做出樣子給我們看。

    解經題品目

    大方廣佛華嚴經

    首先介紹經題。清涼大師在《疏鈔》中有很長的懸談,懸談就是在未講經文之前,將全經的大意作全面的介紹,介紹得非常詳細,當然也有相當的深度。古時候聽經的人,老同修都喜歡聽懸談,所謂是談玄說妙;這一部份多半是法師自己修學的心得報告,確確實實可以提供給後學作為重要的學習資料。但是這一部份對於初學的人來講,他沒有讀過全經,對全經大意未能夠接觸,聽了之後反而感到茫然,因此近代講經的一些大德,都把懸談這部份捨棄掉了。除了華嚴宗為了自己的家風,還有一些人遵循「十門開啟」的方式。可是絕大多數講全經大意多採取天台的「五重玄義」;五重比十門省了一半,簡單得多。可是五重玄義對現代人而言,依舊很難令人接受,所以今人講經不但十門開啟不談,五重玄義也不說,只說一個講經的因緣,然後就開始講經題,接著就入經文。這固然是一種方便,也適合於現代人的要求,所以我們今天也採取這個方式。將這一部經的玄義,我們計劃放在全經講完之後,大家把《華嚴經》從頭到尾聽過了,然後再回來談玄義,再談玄說妙那就很有趣味了。

    這部經的題目雖然只有七個字,七個字中所含的義趣無盡的深廣;這個無盡不是一種誇張,不是虛構,是真實的,實實在在無有窮盡。世尊要告訴我們的,就是這個事實的真相。清涼大師解釋經題,分作六對。第一對就是「經」字,與其上「大方廣佛華嚴」稱之為一對。「經」是教學的統稱,佛的教學。這個教學教的是什麼?內容就是「大方廣佛華嚴」,所以這六個字是義理,這就是「教義一對」。

    第二對就是經題的「嚴」字,「大方廣佛華」五個字是別說,「嚴」是總說,這就是「總別一對」。第三,再將經題從下往上看,「華」字是能莊嚴,「大方廣佛」是所莊嚴,有能嚴、有所嚴,「能所一對」。「佛」字,佛是所莊嚴的人,本師釋迦牟尼佛;而「大方廣」是能莊嚴的法。由此可知,什麼才叫真正的莊嚴?世俗的諺語所說:「人要衣裝,佛要金裝。」佛像要莊嚴一定要貼金,人要穿華服,戴上珍寶瓔絡,以這個為莊嚴。而在佛法中把這種形相用來表法,這個只是形相上的莊嚴。實質是什麼?實質是「大方廣」。你如果明瞭「大方廣」,通達「大方廣」,入「大方廣」,那是真實的莊嚴,這個就是「人法一對」。世尊是我們修行成就的一個好樣子,他做出來讓我們學習,我們如何能夠得到他這樣圓滿的果報;在佛法中叫果德,說果德現在人很難聽得懂,說果報大家比較容易明瞭。怎樣才能夠獲得像如來果地上這樣究竟圓滿的果報?你一定要懂得修學的方法,修學究竟圓滿的方法就是「大方廣」三個字。這部經自始至終給諸位說,就是講「大方廣佛華嚴」六個字。文如其題,題如其文,這部大經就是講這六個字。佛修因證果,我們每一個人,都應當向佛陀學習,都應當知道修因,以求證得究竟圓滿的果報,這個果報就是佛門常說的「無上菩提」。所以這是「人法一對」。

    第五對,「廣」是講作用,前面兩個字,「大」是說體,「方」是講現相,有體一定有相,相離不開體,體也離不開相,體與相是一不是二,這是我們一定要了解的。古德對於這件事情,為了讓聽眾容易明白契機,所以常用金與器作比喻。譬如我們用黃金做一個手鐲、做一個項鍊,手鐲、項鍊是器,金是這個器之體,這個器是金的相狀。體與相的關係決定分不開,現相與性體是一不是二。體的作用是現相,體能現種種相。一真法界、十法界依正莊嚴都是自性所現,「唯心所現,唯識所變」。這一切現相的作用是變化所作,所以講「用」,有體之用,有相之用。「廣」是體之用、相之用都包括在其中,它的作用就廣大無邊。這個就是「體用一對」,這是第五對。

    第六對,剛才講了「方」是現相,「大」是自性,真如本性;真如本性是能現、能變,所有一切現相是所現、所變,第六對是「性相一對」。

    「大方廣佛華嚴」這六個字就將整個宇宙人生理事、現相、作用統統說盡了。如果我們想深究,全經所說就是「大方廣佛華嚴」,每一個字中都圓圓滿滿含攝其餘的五個字,真的是一即是多,多即是一,一多不二。從經題中,你就看到《華嚴經》所講的「無障礙的法界」,無障礙就是不思議,普賢菩薩契入這個境界;末後一品叫「入法界品」。四十經的經題意思很圓滿、很明顯—「入不思議解脫境界普賢行願品」。一多無礙,一多不二,就是無障礙的法界。你能夠深深的契入,你就入了「大方廣佛華嚴」,你入了這個境界,你就是普賢菩薩。普賢行願是能入,「大方廣佛華嚴」是所入,這個「不思議解脫境界」就是「大方廣佛華嚴」;能所不二。

    明白的人,覺悟的人,也就是心量大的人,真正到心包太虛,有那麼大的心量了,所現的境界就是一真法界。《華嚴經》一開頭有六品,十一卷經文,講毘盧遮那佛的生活狀況,福德莊嚴,證明「依報隨著正報轉」。正報是自身相,依報是生活環境,生活環境隨自己的心轉變,這是千真萬確的事實。我們決定不能夠怪罪自己的生活環境不好。不好的原因在哪裡?是我們的心量太小了,換句話說,我們用心不善,感得依報環境不好。什麼叫善?什麼叫不善?與「大方廣佛華嚴」相應就善,與「大方廣佛華嚴」不相應就不善。「大方廣佛華嚴」距離我們很遠很遠,再遠都不怕,只要我們方向對準,就算善。如果方向錯掉、偏差了就不善。我們可以這麼說,方向完全對準確,這個人就叫菩薩;他只要循著這個路走,一定到達目的地。方向稍微偏一點,偏的幅度還不大是辟支佛;又偏一點,那就是阿羅漢。如果偏到四十五度,那是六道輪迴;偏到一百八十度,正好與它相反,是阿鼻地獄。所以我們與佛距離遙遠不要緊,大心凡夫也可以學《華嚴》,大心凡夫可以契入「大方廣」的境界,這是佛在這部經中明白告訴我們的。

    「佛」字,佛是果報,修行證果,果大;究竟圓滿的果報,我們稱之為佛果。「華」字代表因大,佛法用這個作表法。植物先開花後結果,所以用果代表我們的性德;就是自性本來具足無量智慧、無量德能、無量才藝,一切的無量是我們自性中本來具足,不從外得,真正是「心外無法,法外無心。」可是我們無始劫來起了無明煩惱,把我們本有的性德障礙住了,性德雖有,不能現前。把自性般若智慧變成無盡的煩惱,但是「煩惱即菩提」。煩惱無量無邊不怕,轉過來就是無量無邊的智慧,要在懂得轉變。

    「嚴」,莊嚴這個嚴,也表智大,自性般若圓滿的現前。修因一定證果,「佛」是能證果之人,「嚴」是所證之法。「嚴」是果法,「佛」是果人。修學的這個人則稱之為菩薩。他的目標方向與「大方廣佛華嚴」完全相應,這個人雖然是凡夫,也是菩薩,是大心凡夫。大心凡夫,給諸位說,就是初發心的普賢菩薩。因為這部經自始至終就是像《無量壽經》上所說「咸共遵修普賢大士之德」,普賢大士之德就是絲毫不差與「大方廣佛華嚴」完全相應。我們這個心一發,方向目標就準確了,就正了,這就是初發心的普賢菩薩。可是佛常常在經上講初發心的菩薩多,佛在經上比喻像魚子一樣,可是真正能長成的沒幾個。為什麼?出了大門就退心,就退轉了。如果你能保持初心,永不退轉,你與善財童子一樣,這一生就成佛。一個人發心不退轉,其相貌、相狀能看得出來,法喜充滿,清涼自在,智慧增長,業障習氣自自然然消除。在本經用「嚴」字代表,代表究竟圓滿的智慧,智大。

    「經」就是教大,教學。學校的教育不大,大學不大。可是佛經是真大,無所不包,盡虛空、遍法界點點滴滴一切事理應有盡有,一法不漏!經題這七個字如果說「大」,七個字都大。這是略略的先把題的大意給諸位報告出來,還得要做一個簡單的說明:

    「大」是體大。古德告訴我們,體具足兩個意思:一個是常義,一個是遍義。常是永恆不變,我們真心本性永恆不變,超越時間。遍是廣博,從空間講沒有邊際,從時間講沒有始終,無始終、無邊際是大的意思。如果我們稍稍體會得一分、兩分,就有無盡的受用。知道自己有個真心,真心比虛空法界還大,真心是自己。自己又有善根,善根是能信、能解,能信解又能夠發心依教修行,把如來的大教變成自己日常生活當中的思想見解、言語行為,就能契入「大方廣」,就能證得「佛華嚴」,才是名副其實的大心凡夫。佛在這部經上不是隨順眾生說,完全是順著如來自己親證的境界而說,《華嚴經》是諸佛如來果地上的境界,為了幫助眾生悟入,佛才大慈大悲為我們演說這部經典。這是「體大」的意思。

    第二個字「方」,方是相大。自性本體,本具無量的智慧、德能,我們通常叫性德,這個性德就是相大。古德說「方」字有兩個意思:一個是正的意思,一個是法的意思。什麼叫正?就像我剛才舉的比喻,我們的方向目標對準了「大方廣」是正,一絲毫偏差都沒有,這就是菩薩。第二個,法是方法,什麼方法呢?成佛的方法,修行證果的方法。這個方法就像一條軌道一樣,我們循著這個軌道,依照這個方法決定可以契入「大方廣」。禪宗講的明心見性就是此地所說的契入「大方廣」。「大方廣」是理,明心見性能入;「佛華嚴」是事,就是一真法界。「佛」是一真法界的正報,「華嚴」是如來果地上的依正莊嚴。那這個法,你想想看多麼重要!

    第三個字「廣」,廣是用大。用如其體,無不周遍。它也有兩個意思:一個是能包,一個是能遍;能包就是心包太虛,能遍就是量周沙界。體、相、用是一而三,三而一;稱體之相、稱體之用就周遍法界。但是哪一個現相、哪一個作用不稱體呢?決定找不到。諸佛菩薩們起心動念、言語造作都與性體一樣,周遍法界。我們凡夫迷失了自性,即使惡道眾生:地獄、餓鬼、畜生,他們起心動念一切造作,也是周遍法界。不能說悟了周遍法界,迷了就不周遍法界,那「事無礙」講不通,性德的圓滿也講不通。迷、悟都周遍,悟的人自己知道周遍,迷的人自己不知道周遍。你一個善念周遍法界,一個惡念也周遍法界,怎能不謹慎?斷惡修善是我們眼前最重要的修學科目。與自性體、相、作用(就是大方廣)相應,這是至善,止於至善。這是說到「廣」的意思,作用大。

    「佛」是果大。「佛」也有兩個意思:一個是能覺,「佛」翻作「覺者」,「能覺」是人。一個是所覺,「所覺」的就是「大方廣」,「大方廣」就是真如本性。「大」是真如本性的體,「方」是真如本性的相,「廣」是真如本性的作用,所以這三個字是體、相、用,是我們自己的真心本性所覺,所以能所是一不是二,如果能所是二,那就變成哲學。

    這個社會,神仙來了也解決不了,上帝來了也束手無策,唯有「大方廣佛華嚴」能夠解決現在一切社會的疑難雜症。覺之體就是真諦,佛法中所講的原理原則,我們世間人所謂的真理,覺之體是真理;覺的作用是應付這個複雜的社會。經上說「自覺,覺他,覺行圓滿。」這三種覺到圓融無礙,到一而三,三而一,入了這個境界就叫做妙覺,妙覺就是經題的「佛」字,即究竟圓滿的果位。

    「華」字是因大。這裡有兩個意思,一個代表菩薩「六度萬行」。六度一展開就是無量無邊的行門,而且這六個綱目是交叉的、是圓融的,一法就是一切法。任何一法都圓滿具足一切法,所以法法圓融、法法周遍。清涼大師分《華嚴》為五周因果說得好,「周」就是周遍,周遍法界。因中有果,果中有因,所謂是因該果海,果徹因緣。果中有因,因中有果,是「華」含的意思。

    「華」還有一個意思,這個意思就是莊嚴眾相。我們從「感果」來說,這是用「華」來表法,讓你看到這個「華」就想到要修行,我一定要修六度萬行。無論在什麼地方,見到花你就想到我要修菩薩行,花是提醒我們。不但你看到外面這些草木之花提醒你,看到畫的花也一樣提醒,看到人穿一件花衣服,就想到我要修六度萬行,豈不是「花」都在這裡說法嗎?極樂世界六塵說法,我們現前六塵何嘗不說法!另外還有莊嚴身的花,人喜歡穿花的衣服,喜歡佩瓔絡。這種花莊嚴身相,我們看到這個相,要曉得真正莊嚴自己身相的是什麼?德行。你修學有功德、有智慧,就是莊嚴身相,這是「華」。如何能保持真誠、清淨、平等、慈悲的好相,這也是花的意思。我們一看到花,要想到我們這個身、相貌要像花一樣美,體質也要像花那麼樣的完美,全是表法的意思。

    經題第六個字「嚴」,這個字表智大,真實智慧。佛在《無量壽經》上告訴我們「住真實慧」,這是「嚴」的意思。我們淨宗學會成立之後,我為自己、為我們同參道友,定了修行的五個科目,五個科目好記;三福、六和、三學、六度、普賢十願,五個科目。五個科目常常記在心中,起心動念、處世待人接物,都要將這五個科目落實,認真努力去做,這就是莊嚴我們的身相,莊嚴我們的性德,也就是莊嚴「大方廣」。第二個意思,以我們修學的功德莊嚴佛法、莊嚴眾生,這就是《無量壽經》上講「惠以真實之利」。我們以什麼供養佛為最上?普賢菩薩在「行願品」中告訴我們「如教修行供養」。我們將佛的教誨真正做到,就是上供十方佛,是真實的供養。如何能下濟三途苦?我們認真修行,將修行的功德迴向給一切眾生,那是真正的下濟三途苦。可見得能供養、能濟苦,都在自己真實修學的功夫。

    末後一個字是「經」,「經」是教大,教學廣大。盡虛空、遍法界的相,我們凡夫體會不到,但是這是事實。一個眾生起心動念,極其微弱的念頭,根源是心,心動。心是什麼?心是法界,心包太虛、量周沙界,心動就是盡虛空、遍法界都震動了。我們在此地講《華嚴經》,哪有不震動十方的道理?十方世界一切諸佛如來,哪有不放光照這個道場的道理?同修們坐在此地生歡喜心,這個歡喜不是我說得好,為什麼生歡喜心?沐浴在一切諸佛光明注照之中,方得法喜。這樣的深經,如來果地上的境界,我們能說出幾分,也是得佛力加持,若不得佛力加持,憑我們怎麼能說得出來?不得佛力加持,我們也聽不懂。這些都是事實真相,教大。在我們凡夫眼中,我們看到教大,「教」是社會教育,經不是在學校講,不是對哪個班級講,是對社會大眾講。將來把這個錄像拿到衛星、電腦網路去傳播,也傳播全世界,這就是教大。

    七個字都「大」。古人清涼、李長者他們說的意思周圓,每一個字都說了十個意思,配《華嚴經》圓滿法門。《華嚴經》是用十來表法,十不是數字,代表圓滿。佛用數字代表圓滿,像《彌陀經》上都用「七」,「七」是代表四方、上下、當中,表這個意思,統統都表圓滿。

    人題

    唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

    佛經原本從印度傳到中國,原本的經文是印度古梵文所寫的。《華嚴經》傳到中國是在東晉安帝義熙十四年,公元四一八年,距今約一千五百八十年。義熙是年號,像清朝光緒、宣統都屬於年號。印度有一位法師叫支法領,他把《華嚴經》帶到中國來,是一個不完整的殘本,總共有三萬六千偈。當時有佛陀跋陀羅尊者翻成華文,我們稱之為《晉經》,一共有六十卷。這是現在三種《華嚴》的第一種,六十卷。第二次是在唐朝武則天時代,武則天做了皇帝,把國號改為大周。所以《八十華嚴》也叫《大周經》。在證聖元年,公元六九五年,距今一千三百零三年,中國禮聘實叉難陀尊者到中國來,他帶了梵文的《華嚴經》有四萬五千頌,比第一次傳來的多了九千頌。翻成華文就是八十卷的《華嚴經》,也就是我們現在所讀的本子,實叉難陀翻譯。在中國當時有幾個很著名的法師,像義淨法師,曾經到印度求學;還有一位華嚴宗第三代祖師賢首國師,都參加這一次《八十華嚴》的翻譯,值得提一提。

    到唐德宗的時候,貞元十二年,公元七九六年,印度有一個小國向德宗皇帝進貢,貢品中有《華嚴經》最後的一品,就是「入法界品」,也就是「普賢行願品」,這一品經完整,沒有欠缺,非常非常難得。貞元十二年,距今約一千二百零二年,這是末後就是《四十華嚴》傳到中國,由罽賓國的三藏法師般若主持翻譯,在當時首都長安,即現在的西安,在西安「大崇福寺」翻譯成「入不思議解脫境界普賢行願品」,我們稱之為《四十華嚴》。

    我們這一次在一起共同學習,是採取八十卷的前面五十九卷,然後接貞元的四十卷,總共九十九卷。這部經的原本在現在這個世界已經失傳了,可以說最完整的《華嚴經》是這部華文的譯本,非常值得尊貴。實叉難陀對於中國譯經有很大的貢獻,《地藏菩薩本願經》也是他翻譯,他的歷史傳記我們就省略了。再看本經第一品的品題:

    世主妙嚴品第一

    《華嚴經》總共有三十九品,這是第一品。『世』指時間,我們中國的文字,這個「世」是三個十,古中國三十年叫一世,世指時間,間指空間。世間也叫做世界,「界」也講的是空間。世間或者是世界,兩個字合起來就是時間與空間;時空就包括了一切諸法,一切法都離不開時間與空間。在佛法中,「世間」有三種,分成三大類。第一類就叫「器世間」,指物質環境,我們的生活環境、物質環境叫器世間。第二種叫「眾生世間」,也叫做有情世間,九界有情眾生。第三種「智正覺世間」,智正覺就是佛,證得究竟圓滿的果報。這三種世間,器世間就是佛教化的區域;眾生世間就是佛所教化的對象;智正覺世間就是能教化的人,這是佛,佛說經,佛能教化。這是三種世間。

    這三種世間都有主。『主』就是他在這一個地區,一段時間當中,他能做得了主宰,發號施令,這是眾生世間主。器世間主是鬼神,山神、水神、樹神,在《華嚴經》中我們看到將近四十種,都屬於器世間主。眾生世間主,經上講參加法會的這個世間的國王、天王都來聽經、都來聞法,擁護道場,護持佛法,他們是眾生世間主。佛於法自在,無有一切障礙,所以佛稱為法王,法王就是智正覺世間主;智正覺包括了聲聞、緣覺、菩薩。這是「世主」兩個字。

    佛法與世間法一樣,總離不開因緣,緣生之法。世間就是告訴我們,一切法都是因緣所生。器世間是場所,沒有場所就不能夠建立佛法。有了場所之後還要有聽眾,如果沒有聽眾,佛法也不能建立,所以一定要有眾生世間。有聽眾還得要有一個說法的人,這是主講的這個人。主講是釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛是已經圓滿的、究竟的明瞭宇宙人生的真相。所謂是具足大智慧,正確的覺悟、明白宇宙人生的真相,我們就稱它為智正覺世間。『主』這個意思就是現代人所講的領導人,在古時候是帝王。佛以及世間這些國王,乃至於本經所講的地神、水神、樹神、山神,這些都稱為世間主。

    所有世出世間一切法,都是心性所變現。佛在大乘經上常講:「一切法從心想生。」心性萬德萬能什麼都能變,想什麼就變什麼。所以想鬼就變鬼,想神就變神,你明白這個道理,經上所講的境界我們就能肯定,就能夠相信。

    『妙嚴』,「妙」是說佛所說的一切法甚深甚廣,微妙難思;這個就是佛所證得的果。「嚴」是莊嚴,它的意思很多。譬如講形式上的莊嚴,今天我們居士林這個道場建築很莊嚴,這是形式上的莊嚴,這也是器世間的莊嚴。形式上的莊嚴對於教學來講,也起很大的影響作用。因為世間有許多人很重視外表,門當戶對,特別是現代人講求包裝,包裝就是門面。所以門面一定要做得很漂亮,這個在我們這部經上就是器世間莊嚴。

    眾生莊嚴是什麼?不是我們的衣著考究,不是我們的居住環境莊嚴,而在於心地的真誠、清淨、平等、慈悲,我們眾生能有這樣的好心。四好︰存好心,行好事,說好話,做好人,這是我們眾生的莊嚴。「眾生嚴」是好心,心好、行好那是我們真正的莊嚴,不在外表!外表是表法,實質重要。佛要是不莊嚴,不能做教學的領導,不能做一切眾生的精神領袖。佛的莊嚴,真誠、清淨、慈悲到極處,這是佛的莊嚴。因為心善、行善,容貌就善,體質就善,他生活環境無一不善。那生活環境就是此地講的器世間,這是真佛住處。

    眾生的莊嚴顯示佛法的殊勝,我們常講法緣殊勝,佛的法緣很殊勝,他的學生、弟子這麼多,仰慕他的人很多,跟他學習的人很多。這是三種莊嚴互為依處,就稱之為妙嚴。器世間莊嚴中有眾生、有智正覺,眾生莊嚴中有智正覺、有器世間,所以說一個莊嚴,一切莊嚴都在其中。佛經中講莊嚴(美好)的事情講得太多太多,但是總不如《華嚴經》中講得圓滿、講得周詳。這是清涼國師在《華嚴經》註解中給我們說的一點意思。而李長者在《合論》,也有他獨特的見解,也很值得我們學習。在中國研究教理的人多半喜歡清涼的《疏鈔》,參禪的人非常喜歡李長者的《合論》,這個論的確有論的妙處,都值得我們作參考,我們在此地與諸位做簡單的報告。經不能細講,如果細講時間要很長很長,佛在這部經中總共給我們列大眾(團體),一共有兩百二十八類,這個數量確實是一般大乘經典中所沒有的。兩百二十八眾,形狀不同,各個部類,每一類的數量都是無量無邊,所以稱之為「華嚴海會」。

    一開端品題就稱為「世主妙嚴」。「品」這個字,品是類別,好像我們中國古書中講的篇、章的意思。佛講的類別,屬於一類的把它編在一起,稱之為一品,然後看這一部分的內容,給它一個標題。佛在前面這一段中,所說的就是三種世間主的莊嚴,所以用「世主妙嚴品」作品題。這麼大部經,自始至終我們用表解體系把它排列出來,依舊是一脈相承,有條不紊。你能看出經典的章法結構是多麼的嚴整,這是經典的莊嚴。佛當年說法言辭的莊嚴,從章法結構中我們能夠領會他思想的體系,這就屬於教義,章法結構是屬於教學。目的是教我們學習的人,依照次第順序進修而不至於迷惑,不會感到困難,這是佛經有品類差別的用意。

    底下有個『第一』。第一是順序,這一品經在三分中屬於序分,所以排列在第一。可是在《華嚴》,古大德所說還有一層很深的意思,那是什麼第一?法界門中沒有先後次第,都是一時,無二念,同時顯現一切法的第一,這個意思我們很難體會。

    我們生活在現代,科技達到相當水平的一個時代,科學技術幫助我們很大的忙。本經講的剎那際,就與現在量子力學講的很接近,觀察物質到底是什麼。用科學的方法把物質分解,分解到最後變成分子,分子再分解變成原子,原子再分解,再發現有質子、有中子、有電子。能不能再分?還能分,外國人現在證實,以前是從數學中推算出來,有一個最小的物質存在,取名叫「夸克」;但是沒發現,至一九六四年才被人發現。這個物質有多大?他舉了個比喻,假如把一顆原子,原子已經很小,肉眼看不見;把一顆原子放大,放大成地球這麼大,照比例,夸克有多大?只像一粒黃豆那麼大,而且存在的時間非常非常之短,科學家證明了。總而言之,佛法是剎那際,一時一處,同時緣起的第一,沒有第二。品題就給諸位介紹到此地。

    華嚴經疏論纂要卷第二

    世主妙嚴品第一之一

    釋莊嚴道場分

    正釋經文序分

    東晉道安法師發現,經典本身具足三分。他把經分為三個大段落︰序分、正宗分、流通分。「世主妙嚴品」就是《華嚴經》的序分,這一品經文很長。正宗分則是「現相品」以下;一直到「入法界品」的末後有一段經文「爾時文殊師利從善住樓閣出」以下,才是本經的流通分。序分中,古德認為有兩個意思,一個是就我們娑婆世界來說,更深的意思是結通十方無盡世界的序分。《華嚴經》確確實實所敘說的是盡虛空、遍法界。為什麼佛要說這麼廣大的境界?諸位要曉得,無限的法界是我們自己生活的空間,如果佛不說,就對不起我們。必須知道每一個人有過去世、現在世、還有未來世;過去無始,未來無終。我們今天出現在這個地球上,來生也許到別的星球去投生。外太空每一個星球與我們都有關係,我們可能過去曾經住過,將來還要去觀光。佛在這部經中,對於十方諸佛國土過去、現在、未來,都講得很清楚、很明白,這是佛盡到他做一個好老師的責任。

    序分分兩個部分︰一個是證信序,一個是發起序,我們到經文中都會看得很清楚、很明白。序文有它的來歷,是釋迦牟尼佛示現入滅的時候,阿難尊者向釋迦牟尼佛請教,將來集結經典,開頭怎麼寫?佛就教他:你一開端,用「如是我聞」,「一時佛在什麼地方與哪些人在一起聚會」,用這些字樣。為什麼要這樣寫呢?佛就說了︰三世諸佛經藏開端都是用這個。釋迦牟尼佛說:我也不例外,循古佛的規矩,也用這個作開端。所以經一開端這些字樣是釋迦牟尼佛親自指示的。

    我們必須要曉得,生命是永恆的,確確實實沒有生死。佛沒有生死,菩薩沒有生死,我們有沒有生死?沒有!這給你講真話,沒有生死。為什麼?剎那際,生滅同時,沒有生死。相狀也是不滅,連科學家都知道,物質不滅,精神不滅,怎麼會有生死?我們今天貪生怕死,貪生怕死是個錯誤的觀念,不是事實;不了解事實的真相,讓我們產生一個錯覺,以為有生死。動物有生老病死,植物有生住異滅,礦物、地球有成住壞空,這是什麼?這是一個現象,有這些現象。這些現象就物質來講確實不滅,只是物質的緣聚緣散而已。緣聚,就現出一個物體;緣散,物體的相狀改變,不是消滅。就像一本書,是物體,用一張張紙裝訂起來,這本書生了;把它拆開來,這本書死了。我們所看到的是生滅相,其實生,是那麼多張紙;滅,還是那麼多張紙,紙沒有壞,只是拆散與聚合而已!諸位從這個比喻當中,冷靜細細地去觀察,然後你觀察我們人也是不生不滅。我們今天有個人身,就像許多張紙裝訂成書一樣,什麼叫死?細胞東西分解了,就像那個書拆散開來,沒有了。從這個地方去體會,物質不滅,精神當然更是不滅。精神是個主宰,物質是現相。所以佛在《法華經》上講:「世間相常住。」這個話的意思就是我們今天講的物質不滅,世間相常住。

    古大德告訴我們經典的開端「如是我聞」,四個字含有很深的用意。第一個,古代印度的習尚。佛經中許許多多的術語,都是藉古印度宗教的術語,加以新的解釋。像「涅槃、圓寂」都是古印度宗教的用語。當時他們宗教的典籍一開端用「阿優」開頭,意思就是「有、無」,也就是當時所有一切學說總不外乎講「有、無」的道理,佛法則用「如是我聞」,這就明顯區別與宗教的典籍不一樣;換言之,佛教不屬於宗教。

    第二個意思是息諍論。阿難尊者如果不說這些經典是親自聽佛所說,大家以為是阿難自己說的;阿難說的,別人就有諍論,就有議論,不服。所以說「如是我聞」,大家沒有話說。第三個意思是斷眾疑惑。阿難尊者集結經藏的時候,升座講經得到世尊的加持,得到一切諸佛如來的加持,相就變得格外的好,大眾懷疑是否阿難成佛了?也有人懷疑釋迦牟尼佛是不是復活了?也有人疑惑,可能是他方佛來示現了。有這麼多的疑惑,阿難一說「如是我聞」,大眾曉得坐在台上講經的是阿難尊者。

    第四個意思是能令聽眾生起信心。大家對佛尊敬,傳述佛的法音,也能令大眾生信。末後一個意思就是剛才敘說過了,世尊是順同三世諸佛,一切諸佛經藏都是用「如是我聞,一時佛在什麼地方」,釋迦牟尼佛也不例外,今佛無異於古佛。雖然一切經都有三分︰序、正、流通三分。《華嚴經》又稍微特別一點,清涼大師註這部經,把它分做四分。這個四分與三分重疊,與三分交叉,顯示格外的圓滿。分成四個大段落,信、解、行、證四個字。第一是「舉果勸樂生信分」。第二個部分是「解」,「修因契果生解分」,著重在解。第三部分是「行」,「託法進修成行分」。法是一切萬法,就在一切萬法當中,修正自己種種錯誤的觀念行為。所以為什麼佛在這部經上自始至終,字字句句都表法,不在字面上。因為懂得表法的意趣,我們六根接觸六塵境界,就如同一切諸佛在面前說法,始終不離開諸佛如來。第四部分是「證」,「依人證入成德分」。依人是依一切人物,一切人都是我們的老師,一切人都是我們的善知識。好人、善人,我們看他的好處,向他學習;惡人、不善人,我們見到他,反省自己有沒有他的過失?有則改之,無則嘉勉。

    第一分有六品經,又分作十分,這六品經相當長。第一分「教起因緣」,敘說釋迦牟尼佛為什麼宣講這部經?講經總有其因緣、緣起。第二分「大眾同請分」。佛法是師道,尊師重道,所以「只聞來學,未聞往教。」世法、佛法都不例外。大眾聚集在一起一定是有請求,請求有的時候說出來,向釋迦牟尼佛請教;有的時候沒說出來,有這個意念,佛就知道,所以第二部分是「大眾同請」,都有這個意願求佛說圓滿的大法。第三部分「面光集眾」,佛放光。這個光,我們凡夫煩惱太重,看到佛光只曉得很稀奇,不知道是什麼意思。佛放光是讓十方世界的大菩薩們,見到佛這個光明,知道釋迦牟尼佛正欲宣講《華嚴經》,所以這些菩薩都來了。第四「毫光示法分」。第五「眉間出眾分」,佛示現不思議的神通,從眉間放光,光明中現出許許多多的菩薩。這第二、第三、第四、第五,這四大段,都在如來現相品。教起因緣就是世主妙嚴品,就是這一品經。

    第六「普賢三昧分」,第七「諸佛同加分」,第八「法主起定分」,第九「大眾重請分」,這都在第三品「普賢三昧品」中。末後正說第十「正陳法海分」,這個法會因緣統統具足,釋迦牟尼佛正式為我們講這部《大方廣佛華嚴經》;在這一分中,有世界成就品、華藏世界品、毘盧遮那品,六品經其後三品。這是第一分中的十個大段。如果就經義而言,第一品是「教起因緣」;第二品、第三品是「說法儀式」;第四、第五、第六品,是「正說」。這是清涼大師所分。

    第一品「世主妙嚴品」,清涼大師也把它分作十個段落,第一大段「總顯己聞」。這一段只有四個字,「如是我聞」。第二大段「標主時處」:「一時,佛,在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。」第三大段「別明時分」,也是一句,「始成正覺」。第四大段「別顯處嚴」。第五大段「教主難思」從「爾時世尊」開始。第六段是「眾海雲集」。第七段是「稱揚讚德」,就是眾生世間主、器世間主,讚歎釋迦牟尼佛。「眾海雲集」以及「稱揚讚德」的經文都很長,這一部分在一般講解是比較上難講的地方。第八段題目叫「座內眾流」。第九段「天地徵祥」,這是感應,有許許多多的祥瑞。最後一段「結通無盡」。清涼大師將「世主妙嚴品」的內容,分成這十個大段落。

    一、總顯己聞

    如是我聞

    就是這一句「總顯己聞」。最簡單的解釋:「如是一部經義,是我阿難親自聽釋迦牟尼佛所說。」印度古大德說「傳佛教學」,意思是傳承佛陀學說這件事情,阿難是第一人,以後從阿難尊者代代相傳,傳到我們這一代。這個意思就是明顯的說出道統一定要有師承,決定不是自己閉門造車。你所學的,你是跟誰學的?我有老師,我的老師跟誰學的?這樣一代一代推過去,推到最原始是阿難尊者;阿難尊者是跟釋迦牟尼佛學的,這是一個道統,一脈相承。世出世間法如果離開師承,自己成就決定不可能。那釋迦牟尼佛跟誰學?釋迦牟尼也不是無師自通,釋迦牟尼佛也是祖述過去諸佛所說,不是自己的創意。孔老夫子也是「祖述前人」,他老人家一生「述而不作」,沒有創作,轉述古德的。佛也是轉述古佛的,多謙虛!事實亦如是,佛佛道同。

    一般我們介紹佛的經典,開端都要說明六種成就,「如是我聞」四個字在六種成就中包括了信成就、聞成就。「如是」兩個字表「信」,意思很深很深。古大德告訴我們:「佛法大海,信為能入,智為能度。」尤其是淨宗,往生的條件三個:信、願、行,信在第一。清涼判《華嚴》四分的教義:信、解、行、證;信也擺在第一。有信心,信心堅定,信心清淨,沒有懷疑,沒有夾雜,我們才能夠入佛門。入佛門求什麼?求智慧,真實智慧。真實智慧從哪裡來的?從清淨心中來,所以心一定要清淨。清淨心是真心,清淨心起作用就是真實智慧。前面跟諸位說過,戒、定、慧三學,因戒得定,因定開慧,而清淨心也具足戒、定。念佛人常常稱讚信心念佛,這個信心念佛與淨宗所講的一心念佛是一個意思。由此可知,信心就是一心,一心就是信心;一心就是清淨心,清淨心能入「大方廣」,清淨心能入彌陀願海。我們肯念佛,一意專求往生,這就是大智慧,無比的智慧,我們這一生決定得度。

    《大智度論》中講「如是我聞」四個字,就佔全書四卷之多。我最初學經教,學「如是我聞」怎麼講法,看《大智度論》佔那麼大的篇幅,真正是不可思議。如果照《大智度論》的講法,這四個字恐怕也得講一年。所以古人曾講,諸佛如來講經說法,講的是什麼?就說「如」這個字而已。釋迦牟尼佛講了四十九年,講什麼?就講個「如」字。

    「如」是什麼?用現代話來說,就是宇宙人生的真相,真相叫「如」。理如其事,事如其理,性如其相,相如其性,叫「如是」。這個話我們聽了如果一下還不能夠體會,用比喻來說,比喻也是古大德所言。古大德用金與器作比喻,「以金作器,器器皆金」,金比作自性,比喻作理;器用金子做成,器比喻事,比喻現相。而金就是器,器就是金,金與器不能分家,分家,金沒有了,器也沒有了。因此佛法中,性就是相,相就是性。禪宗所講的明心見性,從哪裡見的性?就是豁然覺悟,原來所有一切現相就是真如本性,所有一切事物就是真如本性,見到事相的本性了,這就叫明心見性。這個心開明了,從前的心迷惑顛倒,性相一如擺在面前不知道。現在茅塞頓開,豁然大悟,悟了,原來相就是性,事就是理,有就是空。有是從事、相而言,空是從性、理而言,性與理是空寂的,事與相是有的。既然性相不二,當然空有就一如。所以說空、說有是一,不是二,世尊四十九年所說的一切法,就說這個。佛法看似浩如煙海,不曉得從哪裡學起,其實簡單,就一個「如」字!千經萬論就是講這一個「如」字。這種說法是從理上講的,唯如唯是;換句話說,與如相應的就是,就沒錯。

    我們把這個「如」,落實到本經經題上「大方廣」,「大方廣」就是「如」,與「大方廣」完全相應就「是」,「是」是「佛華嚴」,「佛華嚴」就「是」!如果我們用在念佛的原理—《觀無量壽佛經》中云:「是心作佛,是心是佛。」心作心是,阿彌陀佛。是心是佛,就是「如」,就是大方廣的意思;是心作佛,就是「是」。這個說法諸位比較容易理解。唐朝時候真諦法師,也說得很好,他說:「真不違俗,叫做如。」與前面講的意思一樣。真指性、理,俗指事、相。特別是在《華嚴經》上,前面與諸位介紹五周因果中,有差別因果、平等因果。真,就是平等;俗,就是差別。平等不違背差別,平等中有差別,這個叫「如」;也就是說相中有性,事中有理,不相妨礙,不相違背,這是「如」的意思。「俗順於真,這就叫是。」也就是現相;事能夠隨順理而不違背理,這就是「是」。真俗不二,性相一如,這叫「如是」。這是從理、事兩方面而言,都說得很好。華嚴家也說:「以無障礙法界叫如,唯此無非曰是。」這個說法扣在經題上,諸位就很好懂。無障礙法界就是「大方廣」,能與大方廣圓滿相應就是「佛華嚴」。「如是」兩個字我就報告到此地。

    我們要遵守古大德的教誨,長經短說,短經長說,才有味道。《無量壽經》是短經,要長說;《華嚴經》是長經,要短說。『我聞』是阿難尊者親自聞佛所說,這部經也是阿難尊者集結。古德說,傳法的人只有一個目的,將諸佛如來所說微妙之法,傳給所有尚未見聞之人,這是他唯一的使命。我們為佛弟子,這一生為什麼事來到這個世間?如來弟子是來傳法的,將世尊普度眾生的微妙大法,傳授給未聞未見之人。無論什麼樣的身分,出家也好、在家也好,四眾同修,男女老少、各行各業,在我們自己現前生活,現前工作,現實的社會當中,每一天所接觸的一切人、一切事、一切物,我們只有一個念頭,傳法度眾生。我們這一生是來代佛傳法的,所以佛法「不貴能說,貴在能傳。」這兩句話重要。阿難是傳法的典型,傳法的模範。我們都要向阿難看齊,做傳法菩薩。這個念頭一轉,就超凡入聖,多自在!而後我們的身、口、意,自自然然與「如」相應,與「如」相應就「是」!世尊講的「如是」,我們體會到「如是」,傳法「如是」,這才與諸佛如來同心同德,同願同行。

    「我聞」兩個字的深意就是師承。阿難尊者一生所說,是祖述老師的言教,沒有自己的。古時候老師教學生,要求通常是五年,五年決定遵守老師的教誨,不能夠聽別人說,不能夠隨便閱讀文字,期限是五年。佛法是師道,師道是老師第一大,世尊當年在世,維摩居士是在家人,維摩居士說法,佛派遣他的大弟子去聽經。舍利弗、目犍連,這一些大阿羅漢見到維摩長者,也是頂禮三拜,右繞三匝。居士升座講經是代佛說法,出家人見到,與見佛講經說法的禮數沒有兩樣。我們講經,因為自己是凡夫,雖然得佛力加持能夠講一點,怎麼敢受人禮拜?所以在講台前面供一尊佛像,你拜是拜佛,我在佛後面躲著,不敢受你禮拜,謙敬的意思統統到了。居士上台講經,也不可以貢高我慢,都要具足真誠、謙虛、恭敬,與法才相應。最重要的是,念念要有傳法的心,把如來正法,特別是念佛法門傳下去。

    二、標主時處

    一時,佛,在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。

    這句經文說明三件事情:法會時間,主講人,以及法會的處所。「一時」兩個字用得非常非常之好,現代有一些人把佛經翻成白話文,我也看了幾本。他怎麼翻呢?「有一個時候」。有一個時候不是一時,不曉得錯到哪裡去了!這兩個字不能翻,怎麼翻也翻不出來。「一」的味道真,「一」是什麼?一心、一真。「一心」就突破了無量的時空。「一時」是「一心」的時候。我們念佛人念到一心不亂,那就是「一時」。一心不亂,所有時空都突破了,過去、現在、未來同時存在,同時都見到,這叫「一時」。「一時」也是一處!無量無邊的虛空法界是一處!一時一處,這是一真法界。「三世十方同時存在」,叫「一時」。古德有兩句話也講得很好,「法王啟運,嘉會之時。」釋迦牟尼佛講經說法,大眾聚集在一起聽經,就是這個時候,這叫「一時」。另外從感應道交來講也行,眾生有感,佛菩薩就有應,感應道交,決定不會有差誤。應機說法,這叫「一時」。

    『佛』,就是本師釋迦牟尼佛,是在這個大會當中的主講人,這一會是為我們宣講《大方廣佛華嚴經》。下面是處所,在哪裡講?在『摩竭提國阿蘭若法菩提場』,這是處所。這個處所有三個,「摩竭提國」指一個地區。「阿蘭若法」是世尊修學講道的場所。「摩竭提」是梵語,翻成中國的意思叫「無毒害」。從這個名義上來看,這個國家人非常善良,道德的水平很高,知書達禮,心地都清涼自在,文化水平高。「阿蘭若法」則是別舉說法的道場。有兩個意思,一個是「阿蘭若」,「阿蘭若」是梵語,就是很安靜的處所。「阿」翻作「無」,「蘭若」翻作「喧鬧」。安靜到什麼程度?牛叫的聲音聽不到,稱為「阿蘭若」。市區太熱鬧了,修道就困難。所以佛帶學生去修心養性,一定在山林、水邊,一般人很少到的地方。佛教傳到中國亦復如是,道場都建在深山中,人跡罕至之處。

    下面還有一個「法」字,法字很重要。「法」就是佛所證得的真理。為什麼在此地用「阿蘭若法」?它有聯起來的意思,這個意思就是表示三界六道雜染不清淨,眾生迷惑、造業、受報,就好比噪音非常非常之多,非常非常的複雜。佛是證得極果之人,真正得到清淨自在,清淨自在就叫做「阿蘭若法」,這個意思多圓滿!所以這一句有事、有理,理事不二,理事一如,「法」的意思就很深廣了。這是佛辦道的一個地方,也就是佛教學的場所,佛教學的場所就叫做「阿蘭若法」。「阿蘭若法」這個場也很大,在「阿蘭若法」什麼地方?在「菩提場」。「菩提場」是佛講經之處。

    「菩提」是梵語,意為覺悟。「菩提場」就是佛證大菩提的處所。在我們現前這個時代,新加坡確實能符合「摩竭提國」的意思。這個地區人民守法、守規矩,國家、社會安定,生活富裕,人有智慧,所以《華嚴經》選在這個地方啟講,也不是沒有道理,確確實實感應道交。這個地方有許許多多菩薩護持正法,護念眾生。參與法會的大眾,在我看來都是傳法的菩薩。「居士林」外面有兩棵菩提樹,這個菩提樹大概不少年代了,我看底下的樹幹,一個人都抱不過來。這麼大的菩提樹很希有,所以我們細細想一想這一次學習的因緣,不能不承認是三寶加持,諸佛護念。

    「菩提場」表法的意思,就是一切菩薩行;《華嚴》中講的修菩薩道,學菩薩行。這就說明菩提道是存心,是一個覺悟的心,菩薩行是覺悟的行為。六度萬行就是我們修行證道的道場。總表所說如所證,所證如所說。所以《華嚴經》每一段經文,每一會一開端,我們都看到,釋迦牟尼佛「不離菩提場」,譬如說「而升忉利天」;「不離菩提場,而升兜率天」,沒有離菩提場,離菩提場就錯了。不離菩提場而遍虛空法界,這不就是說明盡虛空、遍法界是一處,與「一時」相對。一時一處,一音而演究竟圓滿的法輪,味道多足!這個處所在《華嚴》中顯示得殊勝圓滿。

    三、別明時分

    始成正覺。

    清涼大師在科判中把它判作「別明時分」。這是說初成佛的時候。「一時」究竟是哪個時候?是釋迦牟尼佛應化在我們這個世間,示現八相成道初成佛的時候。釋迦牟尼佛初成正覺,把他所證得的全盤說出,所以本經所宣講的是如來果地,真實圓滿無障礙的境界。我們凡夫聽不懂,不能接受,因此佛說完此經後,大龍菩薩把它收在龍宮,珍藏起來。為什麼?世間人不能接受。釋迦牟尼佛從菩提座起來,為五比丘講小法,講《阿含》;從做人講起,大家好接受。這是古來大德判世尊一代時教為五教、為四教之由來。華嚴家判「小、始、終、頓、圓」五教;天台判的是「藏、通、別、圓」四教。就好比現代學校教學,由淺而深,由小學、中學,而大學、研究所,逐漸逐漸向上提升。

    「始成正覺」,「始」永遠是一個始,始不是始終之始。初成正覺這個「初」,也不是初後之初。古德對於這一句有三個說法,這三個說法有從事上說,有從理上講。「一約不壞前後相說」,與前面「一時」相應,釋迦牟尼佛示現成佛之初,首七天說前面五會。第二七說後面三會,說後面的三會就是說到第八會,亦即第二七日說十地、等覺、妙覺,因為「第九一會乃在後時」。第九會是在祇樹給孤獨園,二七日是在菩提場。這個說法就是不壞前後。「二順論釋,九會皆在二七日後,二七非久,亦名始成。」

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