【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】

【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。】

﹝註﹞應者，當也。諸菩薩，指大修行人而言也。無所住，不住著在一處，凝滯不化也。蓋此心，神明莫測，變化無窮，是真淨土也。不清淨，則逐境遷移，放逸莫檢，便著六塵，而多能所矣。
﹝論﹞心若有住，則為有物，所以佛說應無所住，正欲人不住色聲香味等六塵，惟應無所住而生清淨心也。心無所住，則絲毫不掛，萬境澄徹，即清淨也。譬若百花林裡過，一葉不沾身；又若一鏡當空，無所不照，何等清淨！如先著一物，則空明遮蔽，焉能照物？黃梅夜授至此，六祖言下大悟。
﹝講﹞佛告須菩提曰：菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當反而求之於心，使泰宇之中，湛然常虛，無一毫染濁；靈臺之內，寂然常定，無一絲擾亂，當如是生清淨心。不當住在色聲香味觸法上生心，便為六塵所縛，妄念旋起，鮮能清淨矣！爾當知此清淨心，妙湛圓寂，不泥方所，本無所住也。於無所住而生其心，如明鏡當前，物來悉照，物去即空，自然十分清淨。是淨土莊嚴，孰甚焉。
﹝證﹞六祖聞應無所住而生其心，即大悟曰：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無搖動，五祖曰：不識本心，學法無益，若言下，識自本心，見自本性，即名丈夫大人。

【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】

﹝註﹞須彌山，高廣三百三十六萬里，為眾山之王，以此喻人身之大，不過假設其詞，如七寶滿三千大千之類。
﹝論﹞徐士英曰：此分凡四段，純是釋氏說心處，第一段，謂本心之善，能自覺悟，不是從他人處得來；第二段，謂涵養此心，須用持敬；第三段，謂打破敬字，全是人欲，須當清淨此心，莫使一毫人欲染著；第四段，生出一件譬喻，言此心之大，包括宇宙，萬化皆從此出，雖須彌山王，不足以喻其大，此說極當。
﹝講﹞佛恐須菩提，錯認色身為大，不知心為大。又為之辨論，譬如有人，身如須彌山王，可以言大否？須菩提深悟佛意，乃以甚大對之，何以見之，色身雖大如須彌山王，為有生滅，必竟不名大身；佛說非身，纔是我之清淨本心，乃真法身也。此心包廓太虛，周藏沙界，無相無住，頓入圓明，豈須彌山所能比量哉！是名為大身也。

　　　　○無為福勝分第十一

【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙！」】

﹝註﹞西土有河，名曰恒河，河從阿耨池東流出，周迴四十里，沙細如麵，佛多在此處說法，故取以為喻。西土只有一箇恒河，焉有許多恒河，亦是假說之言，如須彌山王之說。
﹝講﹞佛以眾人之所易見者，先反詰之，恒河多沙固多矣，設或不止一恒河，數其如沙之多恒河，是諸恒河沙，多乎不多？須菩提答言：甚多，但諸恒河，且多而無數，何況河中之沙乎！言多而又多也。佛設此喻，以為較量福德多寡張本。

【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。】

﹝講﹞佛謂須菩提，我今以朴實言語告汝，若有善男善女，以七寶等物，滿爾所謂恒河沙數，盡三千大千世界，布施與人，所得之福，多乎不多？須菩提即以甚多答之。佛又再呼而告之曰：若有善男善女，於此經中乃至四句偈等，信而受之於心，會其妙義，而毫無所疑；堅而持之於心，存其精蘊，而毫無所失，必見自己真如，菩提三智，朗然備矣；又能以此真空妙義，為人解說，使人聽聞之下，心地開通，明了自性，可以脫離輪迴，永超生死，則是人已兼成自他俱利，此其福即無為福也。所獲利益之多，豈恒沙布施者可同日語哉！
﹝證﹞華嚴經云：譬如暗中寶，無燈不可見。此喻菩提妙道，非佛法不至，又喻佛法，非參悟不明。

　　　　○尊重正教分第十二

【「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】

﹝註﹞隨者，隨其所在之處也。當知此處者，謂此心也。天者，四天之類；人者，世間之人；阿修羅，有三種，一屬天趣，一屬人趣，一屬畜生趣，大概如人爾，唯嗔恨心重，故托生於此。六道中，不言地獄餓鬼畜生者，以三等之蠢昧不知其理故也。
﹝講﹞佛再謂須菩提云：若或有人，隨其所在，便能演說此經之言，乃至四句偈等之妙，令諸聽者，除迷妄心，則一卷真經，當知在此處身中矣，自然感得天人阿修羅等，皆來恭敬，如佛之塔廟，慇勤瞻禮。可見此經此偈，最上希有也。

【「何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」】

﹝註﹞受持註，見前。對文曰讀，背文曰誦，讀誦者，口熟其文，心解其義也。
﹝講﹞夫講說經中之義，尚能感天龍八部供養如此，何況有人，盡能以此全經，受持而體驗於心，讀誦而研窮其義，則此無相無住之理，乃阿耨多羅三藐三菩提之法，真最上而無以加也，第一而無可比也，又絕無而僅有也。定知此人，以一心而成就之，得其全體矣。何以見此法能成就也？蓋所在之處，常修佛行，即自心是佛，不從外得，經在是則佛在是，而弟子之所尊崇，而敬重者，亦在是，宛然佛法僧，三寶共居焉，安得而不成就之也。
﹝證﹞六祖曰：摩訶般菩波羅蜜，最尊最上最第一。

　　　　○如法受持分第十三

【爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。】

﹝論﹞此分大意，全在人受持上，然受此法易，持此法難，所以首段未說著受，先講一箇持字。後言細而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆為虛妄，但有名而已。至於捨命布施，俱是不實。惟我此經，乃真空本性，獲福無量也。
﹝講﹞須菩提聞前所說，成就最上之法，深有歆慕，但未知受持之道何如，故白佛云：此經當以何義命名？我等當以何道奉持？佛答：是經名金剛般若波羅蜜，乃無上菩提妙心，無相無住，直至諸佛彼岸，此為最上希有之法，汝當奉行而持守也。其故惟何，然我所說般若波羅蜜，即非徒取其名，正以妙明本性，湛若太虛，體既尚無，何名之有，如來恐人生斷滅見，不得已而強名金剛般若波羅蜜也。
﹝證﹞三昧經曰：心無心相，不取虛空，不依佛地，不住智慧，是般若波羅蜜，真妙理也。傅大士曰：恐人生斷見，權且立虛名。

【「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】

﹝講﹞般若之法，心法也。如人飲水，冷煖自知，何所形其擬議，若有所說，即謗佛也。故佛問有所說法否？須菩提答云：如來無所說，自性自悟，直下何容開口處，所以無得無說矣。
﹝證﹞世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉法輪，世尊咄云：吾住世四十九年，未嘗說著一字，汝請再轉法輪，是吾曾轉法輪耶？又佛偈曰：始從成道後，終至跋提河，於是二間中，未嘗說一字。

【「須菩提！於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。】

﹝論﹞世界微塵即依報也。傅大士頌云：積塵成世界，析界作微塵。言此者，正見纖毫塵垢，世間境界，皆幻妄不實。佛與眾生，同處此塵世中，但心有迷悟不同。佛之心，清淨心也，即成清淨世界；眾生之心，污濁心也，即成污濁世界。在人之自修何如耳。
﹝講﹞佛告須菩提云：三千大千世界，所有細微塵埃，果為名（編者註：「名」疑是「多」）否？須菩提以為世界固多，而微塵不勝其多。佛又呼而告之，如來說諸微塵者，原是幻妄之物，雖有色聲香味觸法之多，紛紛亂起，而虛靈之府，太空澄徹，豈有纖毫塵垢之所點污，故言不是微塵，乃假名為微塵也。如來所說世界者，蓋山河大地，明暗色空，原不是我心中本有的，只因妄想安立故也。人於世界中，識得不是世界，則心地廓然，淨無瑕穢，便是出世間法，非世界之所能囿，是名為世界也。
﹝證﹞圓覺經云：幻心滅故，幻塵亦滅。世尊答文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。正此意也。

【「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」】

﹝論﹞三十二相，如眼耳鼻舌等類，此乃色聲佛也。凡有所相，皆是虛妄者也。
﹝講﹞佛問須菩提，可以此三十二相見如來不？須菩提言，如來之相，雖勝妙殊絕，不宜以形色求之，何以故？蓋如來所說相者，非真相也。妙體如如，湛然常寂，乃諸佛本心者也。是名三十二相。

【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」】

﹝論﹞前借捨財以明勝，此借捨身以辨多。
﹝講﹞佛又曰：世間所重者，莫過於身命，若有人以恒河沙之多，比此身命布施，如摩頂放踵，利天下為之，其所獲之福，視寶施之福，尤有加焉。但不明本性，特頑福而已。若以此經乃至四句偈等，受持而講說之，自利利他，其獲福無量，較彼捨身者，不甚多乎！此金剛般若波羅蜜法，汝當受持可也。

　　　　○離相寂如分第十四

【爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。】

﹝註﹞深解者，心中大悟也。義趣者，義理旨趣也。慧眼者，聖人之心有七竅，一聞千悟，此智慧眼也。
﹝講﹞須菩提一聞佛言，心中便悟理趣，自傷得聞此經之晚，乃涕淚悲泣，而白佛言：世間之少有，我世尊也。說此金剛經，深奧典章，雖我昔來，有此慧眼，善能聆悟者，未曾得聞此之經之精奧。昔所未聞，而今聞之，其且悲且喜，當何如哉！

【「世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。】

﹝論﹞人能信實相者，即是非相；若有少相，即非實相，故以無相為實相。如來說此，而人能信，豈非第一希有。言生實相者，此是無生生也。信心清淨者，信本來心，無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清淨也。了悟萬法，由此淨心建立，是名實相。經以福兼德者屢矣，此獨變福言功，謂功成果滿之時，其福不足道也。
﹝講﹞須菩提言，我既聞是經矣，已悟自性清淨中，本來有此真實相矣，但恐悟之者之少也。若再有人得聞是經，一念發篤信之心，其心純是天真，毫無欲塵所累，便得清淨般若慧光，如露柱燈籠，而真實不虛之相從此生矣，即是我心之功德也。當知是人，成就諸佛第一希有功德，莫能出乎其右矣。
﹝證﹞圓覺經云：一切實相，性清淨故。六祖云：從清淨體中，流出般若波羅蜜多。又云功德在法身中，非在於福，即此義。

【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】

﹝論﹞則是非相者，實相無相，故言為非，不是無實相；如龜毛兔角，只說龜無毛、兔無角，不是說無龜無兔。正猶達磨所謂水中鹽味，色裏膠青云耳。世儒不思細細根究，一味班駁佛是虛無寂滅，妄矣。
﹝講﹞須菩提稱世尊而言，我所謂實相者，謂實理也。般若實相，如太虛空，本然未有形跡。若悟實相，不可執著為實相，此如來所名實相者也。
﹝證﹞傅大士云：彼岸更求離。趙州云：佛之一字，吾不忍聞。此說得之。

【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】

﹝註﹞信解者，心無所疑，而了然悟也。受持者，心既領納而守之堅也。
﹝講﹞須菩提言，我今得聞此經，以我從來之慧眼，自能信其言之實，解其理之妙，聽受而持守之。言下承當，不為難事。若當來世，年久之時，有眾生聞是經者，信解受持，則此人明了自性，真第一等人而不易得者也。何故此人不多有也？以其頓悟真空，必無人我等四相，所以然者，因般若波羅蜜，人我兩忘，生壽盡泯，原無一法可得，即非四相也。若離一切諸相，其心空寂，即到覺地，與諸佛齊驅並駕，名為佛矣。

【佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。】（怖音布。）

﹝註﹞如是者，所言當乎其理也。驚者，駭其言之過也。怖者，恐其道之高也。畏者，怯其行之難也。此便是不能信解受持矣。
﹝論﹞佛恐世遠，僅存言教，設人有此三心，則信解受持，不能堅固，故稱是人甚為希有。
﹝講﹞佛因須菩提之言，而即印可之曰：汝言深契佛理，如是如是，後果有人，得聞般若妙法，不驚而無疑心，不怖而無懼心，不畏而無退心，則渙然冰釋，怡然理順，其人豈不希有哉。

【「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

﹝講﹞佛說此人為希有者何也。蓋我所說第一波羅蜜，乃真空無相，自性自悟，何曾有波羅蜜可名，不過假是說，以開悟群迷而已，是名第一波羅蜜也。

【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】

﹝論﹞人以強暴加我，此真可恥，其辱莫甚焉，於此忍之，何事不可做，此忍人所不能忍。波羅蜜有六種，這一波羅蜜，最難克化。今人一言不合，則怒氣相加，起種種無明煩惱，人我干戈，四相未空，障蔽真性，佛所以獨揭此一件，合人滅度。
﹝講﹞佛告須菩提云：凡有辱境來，恬然處之，不起嗔恨，以亂我之般若，則心同太虛，即造到覺地，此忍辱波羅蜜也。俱真空本來無相，外不見其可辱，內不見其可忍，渾然兩忘，此如來說非忍辱波羅蜜矣。
﹝證﹞法華經六波羅蜜云：檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，即布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧也。又名六度。

【「何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相無人相無眾生相無壽者相。】（解音皆，上聲。）

﹝註﹞昔者，前生也。梵語歌利王，此云極惡之君。五百世者，即五百生也。昔如來因地修行，證初地菩薩時，修忍辱行，在山中宴住。因歌利王出遊獵，王乃憩息，睡醒，不見左右彩女，遂親入山，尋見眾妃宮女，圍繞禮拜仙人，王乃大怒，問曰：云何恣情觀我女色？仙人曰：於諸女色，實無貪著，王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃將刀割仙人身，問曰：還可痛否？仙人曰：實不痛。王即節節支解，問曰：還嗔恨否？仙人曰：我尚非有，何有嗔恨。天怒雨石，王懼乃免。爾是王者，即憍陳如；仙人者，即釋迦如來也。
﹝講﹞此因忍辱，說此以證之。佛言我前身為歌利王割截身體時，心如虛空，不起四相。何以故也？當初節節支解，可謂辱之極矣，若有四相，則嗔心定起，恨不能忘，何以言忍。又再思念，曾於過去五百世，作忍辱仙人，曾修忍辱之行。所以於往世，亦無有四相之累，歷劫頓悟真空，此我所修，誠非一朝一夕之故也。以是知忍辱波羅蜜，學道者之先務，首要破其嗔心，方離四相。

【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。】

﹝論﹞佛言，心有四相，則非清淨，豈我無上菩提之真性？不免住著六塵，非菩薩也。我前所言離一切相，即名諸佛，又言應無所住而生其心，此正般若波羅蜜，為無餘涅槃者也。
﹝講﹞呼須菩提言，菩薩欲成佛道，當空其心，離去一切形跡，方可發此無上菩提道心。又不當住著於色，而萌可好之端，不當住著於聲香味觸法，而起一可欲之念，當於無所住者而生其心，則此心圓通無礙，真純無欲，非一切相之所繫縛。若心於六塵上有一住著，便落他窠臼，不能脫灑，則所住不是菩薩住處也。
﹝證﹞六祖云：我此法門，以無為為本。

【「是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。】

﹝論﹞布施之義，非捨施於人也。何以言之？蓋此經乃談真空本性，頓教法門，字字當精切語，俱在心上用功，非教人外面做因果事。深造者，當自得之眾生，非胎卵濕化之類，吾心中之眾生也。利益者，不為色聲香味觸法所染，六根清淨，豈不是利益。一卷中，翻復說來，俱管在受持演說二意。我能受持讀誦，則為布施之體；為人演說，則為布施之用。黃蘗心要云：過去心不可得，是過去捨；現在心不可得，是現在捨；未來心不可得，是未來捨，斯言盡之矣。六塵中，惟色最易染人，所以說色，而不及聲香味觸法者，意在中也。住者，黃蘗棲泊兩字，最下得妙。紫陽夫子曰：人心活物，須要棲之澹泊，然後為得。真確論也。
﹝講﹞佛自謂我說菩薩心者，本虛而明。若住色而為運用，此心不為覺矣，所以不住色布施也。菩薩以此不住覺心，利益我一切眾生妄心，使眾塵不隔，真智現前，當以此廣布而設施之，可也。

【「如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。】

﹝講﹞佛言，如來所說，一切諸相者，乃是外幻，於我真性中，本來何有，故非相也。又說一切眾生者，以心有四相，名為眾生，若能約己迴光，妄心自離，即無眾生可得，故非眾生也。

【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】

﹝講﹞佛恐人聞此經之言，便生驚怖畏懼，不能成就，乃開導之曰：我如來所說般若波羅蜜法，皆無上菩提，了悟本性，真焉而不妄；實焉而不虛；默契真常之理，如如而不變易其詞；所言者，非欺誑之言；所論者，非異常之論，不過欲人自性自悟，豈謬哉！

【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】

﹝講﹞佛言，如來所以得此般若法者，蓋緣滅度眾生，以悟真性，只一箇空無所空之心法也。將以此法為實耶？真體空寂，本無實也。將以此法為虛耶？妙用無方，亦無虛也。無實與無虛合，則此法之體用備矣。真空之妙，非以是哉。
﹝證﹞中庸曰：君子之道，費而隱。正謂此也。

【「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】（闇同暗。）

﹝註﹞菩薩者，學道之通稱也。心住法者，謂之法塵也。
﹝講﹞佛言，凡此修行菩薩，當悟真空，不宜有所住著以為計用也。設或心著此法，而行其布施，則四相未除，為無明暗障，如人入於暗室之中，昏焉而一無所見矣。若菩薩，心與法俱泯，無所執泥，而布施於外，此則豁金剛眼，然般若燈，圓悟如來，洞達無礙，乃無上之知見也者。如人本有眼目，又得杲日當空，了一切境，見種種色矣。

【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】

﹝講﹞此經具自性中莫大之功用德行，實為希有也。若如來滅後，或有善男善女，能於此經，受持讀誦，直下頓悟，則不事口耳之末，而了此真空之妙，即到菩提覺位，為自性如來，佛以智慧清淨之目，盡知盡見，此人皆得成就無量無邊見性之功德，周法界而無方，歷萬劫而常在，豈有眼（編者註：「眼」疑是「限」）量邊所哉。

　　　　○持經功德分第十五

【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，復以恒河沙等身布施，後日分，亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施；若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦為人解說。】（分，去聲。）

﹝註﹞初日分，謂早晨；中日分，謂日午；後日分，謂晚間。
﹝論﹞佛所謂捨身布施，要知即是儒家損己益人。後世體認一差，醜怪百出，或破肉然燈，或剌血書經，或露頂焚香，其弊一至斯極，吁佛之心，愈無以自白於天下，斯人也，其佛之罪人歟，書此以戒流俗。
﹝講﹞佛言，設有善男善女，於一日之間，以恒河沙等身命，三度捨身，至於無量數劫，則無量福德，曷可勝言，然止能受世間頑福耳。若有人聞此經，即信於心，不違逆其說，其受用之福，尚勝彼捨身之福；何況自書寫其章句，而尋繹其言，受持讀誦，而解悟其理；又以是經與人解說其義，則不徒自明己性，且教人各各見性，善根純熟，利益無窮，其福又焉有限量哉。

【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。】（稱量俱平聲，古稱秤通用。）

﹝講﹞佛言，若能明此法門，即見性成佛。以簡要言之，則此般若真經，有不可以凡心測度，亦不可以淺言擬議，又不可以如器物平秤而度量之也。則此功德之無邊際，雖讚歎所不及矣。
﹝證﹞六祖曰：不離自性是功，應用無染是德，功德在法身中。