○非說所說分第二十一

○非說所說分第二十一

【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】

﹝論﹞此分與第七分，無有定法，如來可說，十三分，如來無所說，意大同，亦不過反復告人，勿執文字之陳言，而寡默識之妙道也。謂之曰：勿謂，又曰：莫作，我佛叮嚀之意，至深切矣。
﹝講﹞佛告須菩提曰：爾切勿自謂，我如來有心作此念頭，有此說法，以開示於人。汝切莫作是念，何以故？設或有人言，佛有法說於人，則是淺見寡識滯在文字之粗，是為謗佛，不能解會我所說之義故也。又呼須菩提曰：我之所謂說法者，不假口說之騰，默契心源之妙，唯能坐斷十方，打成一片，非言語可到，本來無法可說，是名真說法也。
﹝證﹞圓覺經云：依幻說覺，亦名為幻。既名為幻，所說之法，亦皆是幻。張無盡云：非法無以談空，非人無以說法。妙明子云：智高遠水孤峰，性寂寒潭皎月，然後可以盡離不離言之道也。如如居士云：終日喫飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲。所以我佛橫說直說，四十九年，未嘗道著一字。

【爾時慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」】

﹝註﹞慧，言德；命，言壽，即長老之別名。
﹝講﹞須菩提問佛曰：末法之後，略有眾生，聞說此經般若之法，能生敬信之心否也？佛呼須菩提曰：汝勿謂五濁惡世之間，俱是不信佛法的人，蓋佛與眾生，原非兩類，同具此般若真心，彼雖為眾生，而真性原有，非可以眾生目之。彼雖非眾生，而業緣現在，又非可以不眾生目之。何以故也？眾生於眾生之中，苟能聞般若法而敬信之，言下見性，是即前之所說，非眾生中人也，是假名眾生爾。

　　　　○無法可得分第二十二

【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】

﹝講﹞須菩提以解空之性，深悟菩提之奧，乃以無所得為問。佛深許其言之當也，言如是如是，我於無上正等正覺之法，不從外得，乃吾之真性也。真性中蕩然虛空，神凝智泯，情卷思澄，迎之無首，隨之無後，不可以色相取，不可以言說求，無有少法可得也。不過強名之曰阿耨菩提而已。
﹝證﹞玉樞經云：道在天地，天地不知，有情無情，唯一無二。六祖云：妙性本空，無有一法可得。顏炳曰：有法可得，是名法縛；無法可得，方名解脫。

　　　　○淨心行善分第二十三

【「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我無人無眾生無壽者，】

﹝註﹞阿耨菩提法者，即真性也。刊定云：在聖不增，故無高；居凡不減，故無下；此言平等性也。真心即是性，原無兩樣。
﹝講﹞佛又再告須菩提云：我所說阿耨菩提之法，乃吾本然之性，居聖位而不加，處凡流而無損，人人具足，世世同然，蕩然太虛，較若畫一；是色身則有高下，真性則無高下，所以名為無上正等正覺也。何以見之？以我真性中，原無有我人眾生壽者之妄，若有此妄，則嗜欲深者，天機必淺；攻取累者，湛一不全，吾見塵勞，種種異起，何得為平等法哉！法為平等，方名無上菩提矣。

【「修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】

﹝論﹞夫平等之法，不從外得矣。一向認著本來現成，墮諸無事甲中，不假修進，此又愚迷不返者也。
﹝講﹞佛又說，當修此一切善法，凡有布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，皆是明心見性之善法，依此法修，則虛己冥真，崇德履道，造至覺地矣，即得此阿耨菩提也。然又恐人泥於有法，又呼須菩提曰：我所言善法者，乃接引眾生入道之門，本來原無此善法，不過假此虛名以開悟人爾。若執著善法，便有人我等相矣，又落兩頭機，豈是平等哉。
﹝證﹞傅大士頌云：水陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上豈親疏，自他分別遣，高下執情除，了斯平等性，咸共入無餘。

　　　　○福智無比分第二十四

【「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》乃至四句偈等，受持讀誦為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】

﹝論﹞此義雖重，各有妙旨，詳見讀法。
﹝講﹞佛告須菩提云：須彌為眾山之王，三千大千中諸須彌山，又不特一須彌也。設或以七寶之聚，等如許山之多，用此布施，福德固為多矣；然自性若迷，福何可救？若人以此般若經併四句偈，受持有得於心，演說有益於世，則不徒見佛了生死，亦且如佛度一切，是修自性上福德，是聚自身中七寶，比前七寶布施之福德，不及此經百千萬億分之一也。人可徒以布施求之外，而不求之心哉？

　　　　○化無所化分第二十五

【「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生』。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。】

﹝論﹞非說所說分中，汝勿謂如來作是念：我當有所說法；如來說非眾生，是名眾生。此分中云：汝等勿謂如來作是念：我當度眾生；如來說即非凡夫，是名凡夫。佛恐人泥著有法可說可度，而不悟自性自度，故又告誡一番。
﹝講﹞佛呼須菩提曰：汝之意何如？凡汝學道之人，勿謂我如來實有此意，而必有化度眾生之心。汝等莫作此念，可也。所以然者，如何？佛雖有此般若波羅蜜法，以開示眾生；然眾生之心，本來空寂，般若智慧，原自具足，苟有聞經悟道，乃眾生自然化度，我何度之有哉！所謂平等真法界，佛不度眾生也。若說一切眾生，必是如來化度，則如來即同凡夫，便有我人等之私矣。

【「須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。】

﹝講﹞夫人有一我心，斯有人，有眾生，有壽者，己私未克故也。如曰：有眾生可度，是如來執有我也。佛又呼須菩提曰：如來說有我者，即非有我心也。在如來，以是法潛孚默化於人，而不見其跡；在凡夫，假是法頓悟自修於己，而莫測其自。何嘗區區作此念，曰我當度眾生，而執為有我哉！至於凡夫，未能見性，所以我相未忘，而非以此論佛也。佛又恐人分別凡夫，復呼須菩提曰：凡夫，如來說即非凡夫，蓋真空無相之道，自二五凝成之初，原無虧欠；悟則剎那即入覺地矣，豈可以凡夫目之乎！所以如來、凡夫本同一性，不容區別也。

　　　　○法身非相分第二十六

【「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」】

﹝註﹞觀與見不同，見，視也；觀，諦視也。見屬目，觀兼心目，所謂想見也。
﹝論﹞如法受持分中，佛有三十二相之問，須菩提曾以不也答之；此又以著相答佛者，非前悟後迷也。因世之著相求佛者，往往皆然，不反其意以答世尊，安得世尊盡出肺腑示之哉！善現加慧人，至矣！
﹝講﹞佛告須菩提曰：汝之意，果以三十二相觀如來否？須菩提若未喻其意，反答曰：如是如是，欲觀如來者，不出此三十二相也。佛即曉之曰：設若如來可以三十二相見，則轉輪聖王，乃管四天下如輪之轉，以其福業之多，故其色身，具足三十二相，與佛相似，是轉輪聖王，亦當為佛矣。須菩提隨應聲曰：以我解佛之義，不應以三十二相觀如來也。

【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】

﹝註﹞偈者，發言成句也。色者，如莊嚴佛像之類。見者，親睹之也。聲者，如歌揚梵讚之類。求者，索也。我者，佛自謂也。邪道者，聲色乃是幻妄，惟真性方為正覺也。如來者，真性法身佛也。
﹝講﹞彼時世尊而說偈曰：法身等如虛空，靈覺含真，妙體湛寂，離彼形跡之間，超諸耳目之外。爾等若徒以顏色睹其形容，或徒執聲教聽其謦欬，欲以此二者，求見我之真性，此等之人泥於色身佛，皆捨正路而不由，所行者邪道也，決不能見佛本來面目矣。欲親見如來常住之真性，當求之於精神心術之中，豈可以聲音笑貌為哉。
﹝證﹞儒書云：視於無形，聽於無聲。太上護命經云：視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。

　　　　○無斷無滅分第二十七

【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。】

﹝論﹞此分二段，初則反其辭而詰之，次則正其辭而曉之。因此經中俱說無，恐人執著此無，沉空棄有，反成斷滅相矣。夫斷滅，則無相也，亦曰相者，何哉？蓋相者謂之形跡，如晝明則為明相，夜暗則為暗相，以一切法皆斷滅不用，則心何由以明？性何由以見？譬如過河無筏，豈能得濟。一向滯於頑空之跡，將以何者為修行，此所以為斷滅相也。
﹝講﹞佛呼須菩提曰：汝若作此念頭，說如來不用具足之相，得此無上菩提，汝切莫以此念而言，云稱如來原無聲色可求，非三十二相，不假清淨妙行圓滿功德，遽然得此菩提大道也。又呼之曰：如來菩提之心，脫塵緣以備三常，起圓通而滿十度，其神無方，其化無體，原非斷滅者也。汝若作此念，言於一切法，皆斷滅之，大非矣。何以言之？發菩提心者，必依般若之法，以為修行之具，若不用此法，則心花何由發明，而真如亦幾乎熄矣，故於此不說斷滅相也。
﹝證﹞永嘉歌云：棄有著空病亦然，還如避溺而投火。川禪師云：剪不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。