楞嚴經宗要──卷八

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楞嚴經宗要──卷八

上來四種決定清淨修行的明晦，令末法眾生可以依循辨別邪正。否則正邪不分，修行無益，反成魔眷，我們一定要好小心。

四清淨明晦即是四重戒，又稱為四根本戒。初發心修禪定者首要持四重戒，絲毫不犯，乃至無一念犯戒之心。心時常住於戒中，自然不會攀緣六塵。魔是藉著六塵迷惑人。現在心不緣塵，一切魔事自然不會發生。

若是發現自己有煩惱習氣難除，影響戒行，釋迦佛教我們一心誦「摩訶薩怛多般怛囉」無上神咒，簡稱楞嚴咒。藉著咒的神力，消除習氣。

留意一心兩字。分事一心及理一心。事一心者，以能持之心，持所持的咒。能所分明，相續不斷。理一心者，能持的是心，所持的咒亦是心。能持的心，全心是咒；所持的咒，全咒是心。能所雙亡，心咒不二。咒即是心；心即是咒。是為理一心持咒。

「摩訶薩怛多般怛囉」中文譯為大白傘蓋。大表如來藏心的本體，離一切對待法，是法身德。白表如來藏心，清淨無染，離一切虛妄，屬般若德。傘蓋表如來藏心的用，普覆一切，是解脫德。

「摩訶薩怛多般怛囉」無上神咒乃從釋迦佛肉髻頂所化現的無為心佛所宣說的。釋迦世尊從肉髻頂放佛寶光，光中湧出千葉寶蓮。千葉不是指有一千塊葉，乃是有一千塊花瓣之意。佛頂放百寶光明，光中現出千葉寶蓮。花上坐著一尊釋迦如來的化身佛。化身佛乃釋迦世尊入定，從無為心中而現的，稱為無為心佛。

從無見頂肉髻相現無為心佛，從無為心佛宣說神咒，所說的神咒，就是諸佛的心印。以諸佛的心咒去除多生的習氣，一點不難。所難者，是否一心持咒。

末法時代，邪師說法如恆河沙，加上眾生福薄、業障重、智慧淺，若想從聞思修入三摩地，得首楞嚴大定，實在很困難。是以釋迦佛勸導我們先要嚴持比丘清淨禁戒。因戒而得定。求戒之時，當選擇持戒清淨第一沙門為授戒師。否則不能成就戒體。受戒後，著新的或洗令淨的衣，然後燒香，攝心誦楞嚴咒一百八遍。然後結界，建立道場。即是說楞嚴壇場只可以由比丘或比丘尼建立。持戒清淨，能降心魔。持楞嚴咒一百八遍能降煩惱魔。內無心魔及煩惱魔，外魔不得其便，不能擾亂你。但必須要結界，建立道場才可以遠離魔障。

建立道場後，在道場內三七日不眠不休的用功。至於如何結界、建立道場，經文有詳述。

雖云修耳根圓通要建立壇場、著新淨衣、要燒香、又三七日不眠不休的用功；或有清貧、業重的比丘，未有能力建立壇場、未有新淨衣、更未能三七日不睡眠，豈不是不能修楞嚴大定？釋迦佛乃開方便，只要能持咒至一心不亂，與入壇的功德無異。

建立壇場後無論比丘、比丘尼或居士，皆可修習。當然男女眾要分開用功，其人數最多十人。人太多反而散亂。出家眾當然要持戒清淨，居士卻必定要心滅淫慾才可以參加。若非如是，不必強是十人，以免防礙道業。如果其中有一人戒行不淨，如是道場不會成就。即諸佛菩薩不會來臨，龍天不會護持，當然道場內的人亦難修正定。故若無志同道合之侶，寧願獨自一人修習。

很多寺院的住持為令末法眾生多種善根，以慈悲心建立莊嚴的楞嚴壇場，歡迎任何有緣的人到來參加。結緣性質的楞嚴壇場不須如上述般嚴淨，當然不可以跟上來的楞嚴道場比較。

建立了道場之後，三七日如何用功呢？

初七中至誠頂禮十方佛、諸大菩薩及大阿羅漢。繞壇經行持咒。每四小時持咒一百八遍。

無論何人修道，必先要皈依恭敬三寶。禮十方佛表皈依佛寶。禮諸大菩薩及大阿羅漢表皈依僧寶。持誦楞嚴咒即是皈依法寶。

二七中二十四小時，心無間斷、專心一意的發菩薩願。不須禮佛，亦不須誦咒。務要心心相續，念念無間的發願。發菩薩願能消除無量罪，得無量福。可依梵網經十大願、普賢菩薩十大願及華嚴經文殊菩薩一百四十一大願的內文發菩薩願。

第三七中，二十四小時單持楞嚴咒。專心一意無有間斷的持至第七日，十方如來同時於鏡光中出現，為壇內的人摩頂，令其開悟。行者即於道場結跏趺坐開始修耳門圓通、返聞照性的功夫。如果是利根之人，即煩惱薄者，經一百日勇猛精進，不起於座，就証到初果須陀洹，自知將來必定成佛。所謂一百日不起於座，不同平時又坐香、又跑香。當返聞照性的功夫相應，分別心則起不到作用，在定中則不知時間的長短，一百日猶似一舜間。

須陀洹譯曰入流。不入色聲香味觸法。斷見惑，証得人空，初入聖人之流。等同大乘圓教初信位，別教初住位。自知將來一定成佛。

所以真正用功的人應該要坐長香。每支香最小坐一個、二個、甚至四個小時。坐香的時間越長，心越容易定下來，漸漸可以入定。入定後，就不知道時間的長短。

虛雲老和尚在終南山住茅蓬用功。有一日，老和尚將芋頭放入煲內煮，心想打坐片刻待芋頭熟。怎料一坐即入定半個月。當出定時還以為芋頭剛煮熟，一看才知芋頭已發了寸厚的霉。可知道入定之時，分別心起不到作用，不會知道時間長短、不知餓、不知渴。到了功夫純熟時，分別見惑一斷，就不入色聲香味觸法。

虛雲老和尚絕不是一開始坐香就能夠入定。老和尚是經過長時間坐長香的練習。初時是在禪堂打禪七，跟大眾一齊薰修。這個很重要。如果你是初參，你最好在禪堂同大眾一齊薰修，藉著禪堂內清淨僧眾的力量，很容易就將妄想降伏。不過，我要強調一下，我是說寺院裡的禪堂。如果你一開始就一個人獨自修習，恐怕妄想煩惱排山倒海的湧上來時，你就出事。虛雲老和尚是在禪堂開悟後，才自己住茅蓬自修。

禪宗的道場，每年農曆十月十五日開始打禪七，最少打十個七。四方八面的禪和子都趕來參加。禪堂的規矩好嚴，目的是要大眾能夠萬緣放下用功。故不少人在打禪七期間開悟。如虛雲老和尚，他老人家是在高旻寺打禪七時開大悟。古德講：「十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。」所以禪堂又叫選佛場。

眾生心迷時，從本覺而起不覺，故有顛倒妄想，有六道的生死輪迴。眾生悟時，從不覺而起始覺，須經五十五個階位的菩提路才可以返妄歸真，究竟成佛。即是說，妄從真起。要返妄歸真，不需向別處求，就在妄想所起之處，建立三漸次，即可以消除妄想。五十五位真菩提路由三漸次開始。每一階位都依三漸次而增進。換言之，三漸次是能行、能斷。五十五個菩薩階位是所經歷的路程。無明煩惱是所斷。妙覺是目的地。所以三漸次乃通因徹果。從起修至成佛俱不離三漸次。

甚麼是三漸次？

一者，修習，除其助因──修即修改。習即壞的習氣。食五辛是壞的習氣。助因指助成惡業之因。若修三昧禪定，一定要永斷五辛，就是蔥（包括洋蔥）、蒜、皛頭、韭菜、興渠。興渠出產於印度。五辛熟食發淫，生食增恚，助你造惡業入生死。五辛氣味臭穢。十方天仙、善神、菩薩皆怕其味，皆遠離食五辛之人。餓鬼則喜其臭味，冥中舐其唇，此人常與鬼住而不自知。是故福德日消。坐禪時既無菩薩善神守護、魔王得其便，現作佛身來為說法，讚歎淫怒痴。又說行菩薩道不拘小節，大乘人應該入世，守戒只是小乘之事，淫怒痴即是戒定慧。修禪定者信是魔語，廣造惡業，命終成為魔眷屬。再命終墮無間地獄。所以修行人必要永斷五辛。

有云大蒜可以殺箘。其實殺箘不一定要用大蒜。佛乃大智慧人，我等智慧不及佛的億萬分之一。佛見到大蒜的害處大，我們則以為大蒜可殺菌，怎料更被其殺害我們的法身慧命。故應永斷五辛。永斷五辛後，則名為從凡夫地，初學修行第一增進修行漸次。

二者，真修，刳其正性──上來永斷五辛乃永斷生死的助因。斷卻生死助因，即可開始真正修行。所謂真修，就是以嚴持戒律來滅除生死的正因。生死的正因是殺盜淫妄。要永遠斷除殺盜淫妄的心，更要不飲酒、不食肉。就算素食都要經火煮熟才可進食。斷除殺盜淫妄，則無命債、錢債、物債及眷屬債。無各種業債所負累，才名清淨之人。是以必須持戒清淨，才可開始修定。

如果戒德清淨，因戒生定，因定出生神通。能以父母所生身，得相似五神通，即是不需天眼，以肉眼即可見十方世界諸佛。無需天耳，以肉耳即可聞十方佛說法。無需神足通而可以遊十方國土。無需宿命通而能知三世之事。既知宿命，故永不墮落三惡道。此乃第二增進修行漸次。

三者，增進，違其現業──何謂現業？現前六根攀緣六塵造業。就叫現業。違即違背。如何違背呢？六根不攀緣六塵之境，將六根的心光反流入心，名為反流全一。全一，即是六根反流之時，全歸於一心性。

六根既不緣六塵，則無見聞臭嚐覺知的用，名六用不行。違其現業就在於此。六根對六塵若起見聞臭嚐覺知的用就是現業。六根對六塵不起見聞臭嚐覺知的用就是六用不行。當然不會起或造業，亦即違其現業。此乃第三增進修行漸次。

上來永斷五辛和刳其正性屬戒，是助行。違其現業屬定慧，乃正行。因戒生定則出生神通；因定發慧，則能斷貪愛煩惱。貪愛煩惱是生死的因。愛煩惱一斷，三界生死的因亦斷。

當入流照性之時，六塵空，六根則無所對，故六根亦空。六根空即是心空。心空境亦空，三界生死的緣亦斷。生死的因與生死的緣斷，就不再受三界的生死輪迴。

因為欲習初乾，未破無明，未曾親見法身真理，未與如來真如法性流水相接，但有其慧，名為乾慧地。從乾慧地依三漸次向前增進修行，破一分無明，証一分法身，經歷十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺，共五十五個菩薩階位，然後斷最後一品無明，成為妙覺。妙覺即是佛。

菩薩階位於各種經論中稍異。例如仁王般若經謂菩薩有十信、十住、十行、十回向、十地、妙覺，共五十一位。把等覺歸入第十地，故只有五十一位。華嚴經、菩薩瓔珞經則有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，共五十二位。其中別教菩薩於初住位斷見惑，於七住位斷思惑。圓教菩薩初信斷見惑，七信斷思惑。

楞嚴經有十信、十住、十行、十回向、煖、頂、忍、世第一、十地、等覺、妙覺，共五十六位；再加上乾慧地共五十七位。若論真菩提路，卻只有五十五位。因為乾慧地未與如來法流水相接，未是真。妙覺已經到家，雖曰真，卻不是菩提路。五十七位，減去最初的乾慧地及最後的妙覺，共成五十五位真菩提路。

釋迦佛說法四十九年，所說的法要中，能夠事理並重，清楚指出轉凡入聖過程的，以楞嚴經最為第一。希望各位於法會後，給自己一些時間看一次楞嚴經。每看一遍，你對自己就認識深一些，修行的方向亦更明確。現在的人一點都不認識自己，終日隨著妄想走。貪瞋癡諂曲嫉忌一日比一日深。所以業障難消，福慧難求，社會亦不和諧。就算誦經拜佛，所消的業、所得的福亦很微小。

好些人時常說「看顧自己的心」。其實他們根本就不識看。若是不明白自己的心，不懂分辨真心及妄心，怎樣看顧？當貪瞋癡起之時，他只會跟著貪瞋癡造業。我說一個例子：有一位佛教徒，若有人開罪了他，他必定破口罵人。他說他罵人是因為要吐毒，如果不把毒吐出，他會很辛苦。我問他毒從何處來？吐出來是甚麼形相？此毒存在你身內何處？他完全答不上。他看不到這是瞋心，更加不知道瞋心是徹底虛妄。但他已經敵不住虛妄的瞋心，被瞋心牽著去造口業。原因是他全無半點定力。若是有定力，他就會看到自己的瞋心生起。若有定力，因定發慧，智慧助他化解瞋心，不會造業入生死，再受輪迴之苦。如是才可說是看顧自己的心。

欲免輪迴，需斷妄想。欲斷妄想，需憑三昧。三昧者，首楞嚴大定也。先悟到自己不生不滅的心性，以其為本修因，然後圓成果地修証。若依生滅之妄想心為本修因，求不生不滅的菩提，無有是處。
　

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