頂禮此六佛可得極特殊極殊勝的功德 - 妙法蓮華觀世音 - Yahoo!奇摩部落格

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頂禮此六佛可得極特殊極殊勝的功德

分類:方便法門
2007/01/28 10:11



頂禮此六佛可得極特殊極殊勝的功德


南無寶光月殿妙尊音王如來
南無樹根花王如來
南無造王神通[火*僉]花如來
南無月殿清淨如來
南無善寂月音王如來
南無無數精進願首如來

摘錄自(佛說寶網經)


持六尊佛號名。可以在人間享受最極第一妙樂福。現世消災解難。同時也能成就佛法。真可謂兩全其美啊。下面是此六尊佛號。各自在經書中所記載的持佛號的功德。

寶光月殿妙尊音王如來 

族姓子及族姓女學菩薩乘。聞彼佛名不懷猶豫。信佛道眼斯可聞名。所生之處作轉輪王。若佛興世常與相見。睹無央數諸佛至真鹹供養之。淨修梵行獲致神通。進退獨步總持自在。得觀如來睹江河沙等平等正覺。棄捨生死超若干億。劫亦如江河沙。心常安靜未曾忽忘。恆志無上正真之道。無有塵埃不近眾塵。由得自在身如鉤鎖。住在一處具足四事。體如紫金以三十二大人相莊嚴其身。逮八部音聲喻梵天。棄捐八難常得閑靜。

若有篤信於佛道者。和合離別未曾述惕。正使往世犯諸罪釁。應在惡趣燒炙劫數。小遇頭痛眾殃消除。火不能災風不能中。國主王者不能加害。聞如來名未曾生盲。目不痛瞎不聾不啞。聞佛名故不僂不跛。諸龍鬼神及阿須倫餓鬼人與非人不能犯觸。諸魅暴鬼神龍地祇莫不愛樂。假使執持諸佛名者。功德如是不可稱計。

若能誦懷於人中尊所演經典。修淨致尊備諸佛行。臨壽終時其心不亂。尋能睹見億垓諸佛。聞所說法皆能受持。

樹根花王如來

若族姓子及族姓女。聞彼佛名不懷疑結信吾道眼。則於現世至德具足逮受五法。何謂為五。一曰盡除吾我所生之處常值佛世。二曰獲極尊勢轉輪聖王。三曰逮總持法執御經典誠信百千。四曰成三十二大人之相。至得佛道眾行備悉。五曰逮得五通無所蔽礙。是為五。復有五事逮得神通。何謂為五。一曰徹視見於十方粗細大小。學無學聲聞緣覺。上至世尊與眾超越。二曰耳能徹聽。聞萬億地獄餓鬼燒炙飢渴畜生之惱。天上世間安隱苦樂。或惡或好。十方諸佛所說經典。皆悉聞之。三曰身能飛行遍諸佛國。如日現水。雖現往來而無周旋。四曰能知一切眾生心念善惡好醜。有志無志有漏無漏。有心無心慕俗樂道。而悉知之。五曰自知宿命。並見眾生無數劫事古世所生。過去當來今現在事。靡所不通悉識念之。

造王神通[火*僉]花如來     (火*僉)字讀xian,意思是火貌

若族姓子及族姓女學菩薩乘。聞彼佛名不懷狐疑。篤信於道自所宣說。所生之處致演光明三昧正定。尋復隨逮十阿僧祇億百千垓諸三昧門入於六十不可計會億百千垓諸總持門。如海總持寶藏總持。然後不失諸定意法。臨壽終時目見十方各十億垓諸佛正覺。十方諸佛所說法者。皆能啟受不失道教。至成佛道越五百劫生死之難。住於斯學如是不久。尋即成無上正真之道為最正覺

月殿清淨如來
若族姓子及族姓女學菩薩乘。聞彼佛名信樂不疑。敬喜道眼之所頒宣。所生之處常當逮致寶幢三昧。觀見十方各十江沙諸佛國土。亦越若干百千億垓生死之難。立在初學疾逮無上正真之道為最正覺。若有女人聞彼佛名。不懷狐疑有信吾言。所生之處轉女人身得男子形。勸化無數百千眾生。令致無上正真之道。解其音響得不退轉疾成正覺。當為一切講說經典。令致三乘聲聞緣覺菩薩大道
 
善寂月音王如來

若族姓子及族姓女學菩薩乘。聞彼佛名心不懷疑。信我道眼之所解說。所生之處得普光三昧。臨壽終時。具足逮見億百千垓佛現住其前。十方各然。十方諸佛為說經典。聞則受持抱在心懷未曾忽忘。至成佛道。不可計會十倍功勳億百千垓。致不可計無崖底載諸三昧定。不中失定。至成佛道無所蔽礙。十方諸佛皆共建立。在於新學。越九十九億百千劫生死之難。菩薩疾近無上正真之道。不以劫數生死為礙。如自晃出天下大明。(九十九億百千劫是九百九十萬億劫,垓是數目字。古代以百兆數為垓)

無數精進願首如來

若善男子及善女人學菩薩乘。聞彼佛名不懷結網信吾道眼。世世所生未曾懈怠。不習貪慾不戀父母。不著妻子兄弟姊妹。不慕親屬中外種姓。不貪親友交識所知。世世所在身未曾離。三十二相莊嚴其體。少淫怒癡身無疾病。不多憂慮安隱無量。至成佛已。常逮得不可稱計億百千垓功勳之德。

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╭☆╯ ANGELE╭☆╯2009/01/28 23:52 引用

頂禮此六佛可得極特殊極殊勝的功德 ...《詳全文

jimmy2009/01/28 23:50 引用

...《詳全文

過去式2007/03/26 15:45 引用

轉貼自網站:妙法蓮華觀世音 頂禮此六佛可得極特殊極殊勝的功德   網址: ...《詳全文

企美諾布2007/01/31 13:04 引用

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南無地藏王菩薩

分類:佛教樂曲
2010/09/11 23:01
 
 

南無地藏王菩薩



地藏讚

地藏菩薩妙難倫 化現金容處處分
三途六道聞妙法 四生十類蒙慈恩
明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門
累劫親姻蒙接引 九蓮台畔禮慈尊
南無九華山幽冥世界
大慈大悲地藏王菩薩
南無地藏王菩薩 南無地藏王菩薩

【南無地藏王菩薩-心定和尚唱誦】


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蠶爸爸 嘉灣娟業工業社2010/12/10 04:44 引用

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魚兒2010/10/11 23:38 引用

南無地藏王菩薩     ...《詳全文

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《首楞严经》资料站 - 《大佛顶首楞严经》经文、注解、开示、读诵mp3、视频rmvb



首楞严经资料站(slyj.org) 敬告


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  原因二.在原经原典已具备的条件下,教观并进、深入学修便是行者终生事业。频繁触网对于进阶学人也许不是好事,故对本站资料打包为单独的chm/rar。打包文件可随时携带于电脑、mp3等电子媒体,便于资料保存和长时熏修。

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SlyjOrg重点栏目
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  2、若您觉得本站资料有保存的必要,请下载打包文件、保存到个人电脑!若需《楞严经咒》读诵MP3/RMVB/WMV、《大藏经》pdf等大文件,也可直接浏览压缩包,按照相关的提示下载保存。  


 

首楞严经资料站(slyj.org) 宗旨

宗旨综述

  《首楞严经》资料站(www.dfdsly.org 或 www.slyj.org),致力于收集有关《大佛顶首楞严经》(简称《首楞严经》、或《楞严经》)的经文、注音、注解、开示、读诵等相关资料,为广大道友读诵、研学、修习、弘扬《楞严经》提供尽可能多的方便。

  网站以提倡深入佛经原典、学修古来大德高僧之原本著作为建立网站和收录资料的重要原则。同时,本站以汇集来源可靠的相关资料为主要目标。

栏目设置(以下内容已包含在上述打包文件中)

  1、经文原文:

  以html版、Word版、Pdf版三种方式提供楞严经之经文原文。

  html版(网络浏览):目前站长提供的Html原文,已经初步与《乾隆大藏经》和《新修大正大藏经》校对过。并提供一个更细致精校后的《楞严经》原文电子版。

  Word版:Doc格式文件的提供,主要是为了方便电脑打印和离线阅读。

  Pdf版:Pdf版提供11部大藏经中收录的《楞严经》之原文扫描。其文字相对来说准确可靠。提供大家校对确认经文之用。(Pdf版需要安装AcroBat Reader阅读器)

  2、难字疏通:

  文字关,是读诵经典的第一步。很多人听说过《楞严经》的殊胜功德之后,发愿要专心受持读诵,可惜很多人却遇到了这种尴尬:一翻开经文,立即感到一种巨大困难,根本读不下去。很多人在这个时候往往不知所措,最终导致信心受挫,或者放弃读诵。这是非常可惜的。

  初学者读诵《楞严经》感到困难的原因,最基本的一条是文字关难以通过。站长多年前也曾有如此经历。后来决心坚持读诵、并查阅各种古汉语词典,慢慢感受到了读经之殊胜利益,越来越喜欢读《楞严经》,乃至发愿终生受持。本站提供的《难字注音释义》,正是站长本人多年慢慢疏通本经难字的记录整理稿,愿提供给初学道友,帮助他们契入读经之法喜中。

  “难字疏通”栏目同时包括《楞严咒》的全文注音。

  3、《楞严经咒》读诵:

  《楞严经》读诵,目前提供2个MP3版本,1个MP3+视频版本。每版皆包括全经十卷。

  《楞严咒》读诵,目前提供4个声音教念版,4个flash版,3个唱诵版下载。

  "单章节"读诵:提供《四种清净明诲》、《念佛圆通章》、《耳根圆通章》等章节的念诵。 

  "妙湛总持"唱赞:提供卷三末、也即是寺庙晨钟唱赞之录音。

   4、古高僧注解:

  主要收录《乾隆藏》、《大正藏》所包括的有关《楞严经》的注解。重点收集在佛法实修上得到古今一致公认的古代高僧的注解(诸如:长水大师、憨山大师、惟则禅师、莲池大师、蕅益大师等)。
  同时提供《卍字续藏》收录之52种注疏(txt格式)的下载地址。

  5、近现代注解:

  收录近现代有关本经的注解。以收录现代大力倡导和弘扬的宣公上人之《浅释》为重点。也收录诸如太虚大师、圆瑛法师、海仁法师等几部近代注解。同时收录当代在提倡实修方面颇有影响力的元音老人、南怀瑾老师这两位大德居士之注解。

  6、单章精义:

  主要收录汇集《四种清净明诲》、《耳根圆通章》、《念佛圆通章》、《五十阴魔》的单章节注解。 为大家就重点章节深入学修提供方便。

  7、相关经论:

  提供与《楞严经》密切相关、亦同样精妙异常、能帮助行者契入无上佛法实修的几部经典,收录其原文与相关古今重要注解。目前已经收录了《圆觉经》、《法华经》 、《大乘起信论》三部经论。同时,收录了其修证境界在数百年来皆堪为后世仰止的高僧憨山大师之精要开示。

  在此特别推荐大家:若精力许可,不妨认真学修《大乘起信论》,以配合《楞严经》之深入!憨山大师在其《楞严通议》中曾说到:“论文昭然,以论堪经则一毛不爽,非是谬谈,智者请深观之!”;而且基本上可以说,古代大德高僧之任何楞严经注解,几乎没有不引用《大乘起信论》的。(若不信者,可点击这里,打开"《卍字续藏》52种注疏"之任何一部注解,按Ctrl+F,输入“起信”查看,便知!)

  8、持诵修习:

  主要收集单篇文章,包括:宣公上人"楞严"开示、楞严经咒雪谤、持诵学修体会、楞严综合文摘、倡议建议/本站消息、三宝图像精选等区。


  声明:

  1."首楞严经资料站"的网址为 www.slyj.orgwww.dfdsly.org

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客尘居士
 2011-1-25


  愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

 

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楞伽阿跋多羅寶經義贯 释成觀法师師
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道次第略論 講記 濟群法師 ( 3/3 )
benji 在天空部落發表於06:35:32 | 經論釋
勸發菩提心的好文,  共約10M的文字檔, 只能分三部份刊出,  勘誤未完成 trial only

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道次第略論 講記 濟群法師 (2/3)
benji 在天空部落發表於06:10:35 | 經論釋
 

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道次第略論 講記 濟群法師 (1/3)
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談談往生西方的關鍵問題 元音老人
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普賢行願品講記 益西彭措堪布
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淨土宗修學法要 淨界法師
benji 在天空部落發表於06:41:11 | 淨界法師
 

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benji 在天空部落發表於06:32:09 | 淨界法師
 

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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記 淨空老法師
benji 在天空部落發表於08:00:14 | 淨空法師
 

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阿彌陀佛四十八大願講記 淨空法師講
benji 在天空部落發表於09:37:16 | 開示
 

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普光者,乃取「普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼」之簡稱。經軌言:但聞持陀羅尼題名若一字二字乃至十字者得大利益。

帝珠網者,帝釋天以網張空而為莊嚴,網孔有摩尼寶珠。孔多珠亦多,珠珠各攝森羅萬象,而互攝互融。以帝珠比喻系列網站連結互融互攝重重無盡之意。

如何隨喜作大功德

http://www.ucchusma.net/samanta/index1.htm

 

★普光居士出版之著作一覽

(1)七俱胝佛母准提王法要集(西元2006年10月由「中和法明寺」出版)--已無存書

(2)末法明燈:殊勝的準提陀羅尼(2007年4月由「彰化清明寺」出版)

(3)觀世音菩薩六字大明咒集要(2008年2月由「彰化清明寺」出版)

(4)利樂人生的藥師佛(2011年「佛陀教育基金會」出版)

(5)准提神咒持驗集(2011年6自費出版)

(6)東方淨光——藥師法門集要、藥師佛靈感錄(2011年7藥師佛本願推廣中心」出版)

(7)觀世音菩薩六字大明咒集要-2011年修訂版由薩迦法王賜序。2011年8月「彰化清明寺」出版)

 

★普光居士製作之網站一覽

如來部

站名:藥師琉璃光如來

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改版:2009/05/04

網址:http://www.bgvpr.org/

站名:安樂道

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網址:http://www.ucchusma.net/samanta/pure_land/

站名:諸佛名號功德海

成立時間:2007/05/19

網址:http://www.ucchusma.net/samanta/buddha

站名:不動如來妙喜願海:Aksobhya-buddha

成立時間:2008/03/01

網址:http://www.ucchusma.net/samanta/Aksobhya

佛母部

站名:七俱胝佛母準提王

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普願

四生九有

同登華藏玄門

八難三途

共入毘盧性海

南無華嚴海會佛菩薩

普回向偈

願以此功德 消除宿現業
增長諸福慧 圓成勝善根

所有刀兵劫 及與饑饉等
悉皆盡滅除 國泰民康寧

出資贊助者 誦持流通者
現眷咸安樂 先亡獲超升

所求皆果遂 隨願生淨土
法界諸含識 同證無上道

願所有弘法功德,回向贊助、流通、見聞、隨喜者,及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普願消除一切罪障,福慧具足,常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清淨善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛淨土,同證究竟圓滿之佛果。

訪客 Counter 人次

 

涅槃經曰:若有善男子善女人。

一聞大乘經。億百千劫不墮三塗八難。

於一恒河沙諸佛前種善根。得暫聞大乘經。

於二恒河沙諸佛前種善根。得聞大乘經。不生誹謗。

於三恒河沙諸佛前種善根。能歡喜禮拜。

於四恒河沙諸佛前種善根。能書寫流通。

於五恒河沙諸佛前種善根。能受持讀誦。

明知大乘經甚難得。


如何隨喜作大功德

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佛相

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛天上天下無如佛
十方世界亦無比
世間所有我盡見
一切無有如佛者

請參看「釋迦佛小傳

 

 

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

阿彌陀佛身金色
相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌
紺目澄清四大海
光中化佛無數億
化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生
九品咸令登彼岸

請參看「佛學講座撮要」之「阿彌陀佛四十八大願」。

及佛說阿彌陀經

 

南無觀世音菩薩

南無觀世音菩薩

觀世音菩薩身高八十萬億那由他由旬(一由旬有四十里),身紫金色,頂有肉髻,頂上天冠有一立化佛,眉間毫相具七寶之色,流出八萬四千種光明。臂如紅蓮華色,有八十億微妙光明為瓔珞。手掌作五百億雜蓮花色,手十指端指紋莊嚴美觀,有八萬四千畫,猶如印文,一一畫有八萬四千色,一一色有八萬四千光,其光柔軟,普照一切。以此寶手,接引眾生。

舉足時,足下有千輻輪相,自然化成五百億光明台;下足時,有金剛摩尼華,布散一切,莫不彌滿。

如此菩薩,但聞其名,獲福無量。若有眾生,受諸苦惱,一心稱念南無觀世音菩薩,觀音菩薩即時觀其音聲,尋聲救苦,故號為觀世音菩薩。
頌曰:
觀音菩薩妙難酬,
清淨莊嚴累劫修,
浩浩紅蓮安足下,
灣灣秋月鎖眉頭,
瓶中甘露常遍洒,
手內楊枝不計秋,
千處祈求千處應,
苦海常作度人舟。

浙江普陀山乃觀音菩薩道場,與九華、五台、峨眉,合稱四大名山。

 

南無大悲觀世音菩薩

千手千眼觀世音菩薩觀世音菩薩言:我有大悲心陀羅尼咒,今當欲說,為諸眾生得安樂故,除一切病故,得壽命故,得富饒故,滅除一切惡業重罪故,離障難故,增長一切白法諸功德故,成就一切諸善根故,遠離一切諸怖畏故,速能滿足一切諸希求故。

過去無量億劫,有佛出世,名千光王靜住如來,彼佛世尊憐念我故,及為一切諸眾生故,說此廣大圓滿無礙大悲心千手千眼觀世音菩薩陀羅尼,以金色手,摩我頂上,作如是言:善男子,汝當持此心咒,普為未來惡世一切眾生作大利樂。

我於是時,始住初地,一聞此咒故,超第八地,我時心歡喜故,即發誓言:若我當來堪能利益安樂一切眾生者,令我即時身生千手千眼具足。發是願已,應時身上千手千眼悉皆具足。(節錄自大悲心陀羅尼經)

悲華經中,觀世音菩薩言:願我行菩薩道時,若有眾生,受諸苦惱恐怖等事,無有救護,若能稱念我名字,是眾生等,若不得免斯苦惱者,我終不成正覺。

觀世音菩薩過去已成佛,名正法明如來,現在以菩薩身,在極樂世界,輔助阿彌陀佛教化眾生,將來阿彌陀佛涅槃後,正法滅盡已,觀世音即補上成佛,名普光功德山王如來。

 


南無大勢至菩薩

南無大勢至菩薩

大勢至菩薩身量大小,與觀世音菩薩無異。以智慧光,普照一切,令離三途,得無上力,是故名大勢至。勢者勢力,至是至極。

又菩薩投足處,震動大千及魔宮殿,故名大勢至,又名得大勢,以能成辦一切事故。今在極樂世界,與觀世音菩薩一同輔助阿彌陀佛弘化。觀世音菩薩在阿彌陀佛左面,大勢至菩薩在右面。未來普光功德山王如來涅槃後,正法滅已,大勢至菩薩成佛,名善住功德寶王如來。

此菩薩天冠有五百寶華,頂上肉髻有一寶瓶,盛諸光明,普現佛事。

大勢至菩薩言:我本因地,以念佛心,入無生忍,今於此界,攝念佛人,歸於淨土。

 

南無地藏王菩薩

南無地藏王菩薩南方世界湧香雲,
香雨花雲及花雨,
寶雨寶雲無數種,
為祥為瑞遍莊嚴,
天人問佛是何因,
佛言地藏菩薩至,
三世如來同讚嘆,
      十方菩薩共歸依,
南無地藏王菩薩我今宿植善因緣,
稱揚地藏真功德。

請參看「佛學講座撮要」之「地藏菩薩」。

 


南無文殊師利菩薩

南無文殊師利菩薩

 

 

 

 

 

文殊師利又稱妙德或妙吉祥。掌智慧,世稱大智文殊師利菩薩。文殊師利菩薩教一切過去、現在、未來諸菩薩發菩提心。菩提即覺,故又稱為三世覺母,是菩薩眾中上首,故又稱為法王子。

文殊左手持青蓮花,表心無所住之清淨般若智,右手持利劍,表能斷一切眾生煩惱,乘青獅,表以威猛之般若智,能降伏一切天魔外道,頭上五髻,表五智五佛,有時現童子相,表本源自性天真佛。稱念文殊師利菩薩名號,能滅四重罪。

山西省五台山(又名清涼山)乃文殊菩薩道場。

請參看「佛學講座撮要」之「文殊師利法王子」。

山西省五台山
殊像寺文殊菩薩像

 

 

南無普賢王菩薩

南無普賢王菩薩

普賢又稱遍吉,掌理德,與文殊之智德相對。文殊乘青獅侍釋迦佛之左,普賢乘六牙白象王侍於右。白象表清白梵行之相,六牙表六波羅蜜。乘此六波羅蜜為因,而到如來果地。若有人修法華三昧,普賢菩薩即現其前而守護之。

四川峨嵋山乃普賢菩薩之道場。古之寒山、拾得,即文殊,普賢也。

請參看「佛學講座撮要」之「普賢行願品」。

 

 

南無當來下生彌勒尊佛

南無當來下生彌勒尊佛

彌勒譯曰慈,是姓氏,因修慈心三昧而得此姓。名字阿逸多,譯曰無能勝,指彌勒菩薩以大慈度眾生,無人能超勝於他。

釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛,彌勒則是賢劫第五尊佛,現在兜率內院說法。在距今五十六億七千萬年後下生人間成佛,故稱當來下生彌勒尊佛。

彌勒菩薩從兜率下生人間後,觀世無常,立志出家學道,即於出家當日於龍華樹下成佛。成佛後有三會說法:第一會有九十六億人得阿羅漢果;第二會有九十四億人得阿羅漢果;第三會有九十二億人得阿羅漢果所度的都是曾於釋迦佛法中種善根者,是故彌勒佛常稱讚釋迦佛的功德。

請參看「佛學講座撮要」之「阿逸多菩薩」。

 

如閣下須要列印,務請在列印後小心保存,以表對佛菩薩像的尊重。

下載圖片須時,請耐心等候。

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分類:  寶篋印&楞嚴法

2011/06/24 03:10

唐天竺沙門般剌密帝譯  烏萇國沙門彌伽釋迦譯語  正議大夫同中書門

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2011/06/24 03:09

 『阿難!一切眾生食甘故生,食毒故死,是諸眾生求三摩地,當斷世間五

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2011/05/02 00:32

終南山觀音古洞105歲普光老和尚誦楞嚴神咒http://v.youku.com/v_show/id_XMjI5OTQ4MTg0.

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2011/04/29 14:37

此手印圖為網路上法友分享 僅供參考 倘若能尋得專修此法門法師或正確手

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2011/04/29 00:14

楞嚴咒的功德 附咒圖請自印.楞嚴經~阿難。是佛頂光聚。悉怛多般怛羅。

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2011/04/12 10:11

《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》簡易懺悔法本此文章內容為網

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2010/11/21 22:49

虛雲老和尚楞嚴經開示 (轉貼) ★ 楞嚴一經,由阿難發起,作我們的模範。

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2010/10/25 21:42

從《楞嚴經》中談持咒修行的次第及要訣 -古梵音暨楞嚴學推廣講師,果

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2008/07/24 19:38

弟子是位女士,在深圳工作,在深圳這樣一個物質至尚,慾望橫流的地方,

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2008/01/12 02:52

    首楞嚴經講義簡要科判兼目錄表圓瑛法師 233 KB 43 KB

...《 詳全文
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果青寺:慈誠羅珠堪布開示集 :: 隨意窩 Xuite日誌
  •   尊貴的 貝諾法王 開示 ----發心護法的重要
      佛法快要滅亡的時候,誰能夠護持,這樣的功德是不可思議的。
      積聚資糧有很多很多種的方法,但是其中護持佛法,能夠使佛法宏揚,能夠增廣,能夠讓佛法長久駐世,這樣的護持是最大的意義,也是最大的功德。
      一個燈裡面的油快要沒有,快要消失的時候,那一個人來加一點油,這個燈,這個光明可以維持下去,具有殊勝的功德,佛法還沒有滅亡,還在持續中。大家能夠努力護持,這是非常非常殊勝的功德,也非常非常的重要。

    歡迎請至藏密網  http://www.edupro.org/

  • 晉美彭措法王的遺教
  • 即使有一天我已不在人世,我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法,力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去,這就是對我最好的紀念與報恩。
  • 溫馨提示如下:
  • 扎西德勒! 歡迎您的到來! 因此網頁無法正確顯示藏文---藏文成亂碼, 此處藏文部分略去, 且在簡繁字體轉換中可能會有錯誤發生,請原諒! 所以請諸位菩薩最好參看法本, 以原法本為準, 法本多有流通處可以請.






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    個人首頁 / 文章分類 /《般若波羅蜜多心經》講記

    前面分析了五蘊當中的色蘊,接下來觀察受、想、行、識四蘊,從而抉擇出它們也是無有自性的空性。

    (繼續閱讀)

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    普光帝珠網
    普光帝珠網

    普光者,乃取「普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼」之簡稱。經軌言:但聞持陀羅尼題名若一字二字乃至十字者得大利益。

    帝珠網者,帝釋天以網張空而為莊嚴,網孔有摩尼寶珠。孔多珠亦多,珠珠各攝森羅萬象,而互攝互融。以帝珠比喻系列網站連結互融互攝重重無盡之意。

    如何隨喜作大功德

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    ★普光居士出版之著作一覽

    (1)七俱胝佛母准提王法要集(西元2006年10月由「中和法明寺」出版)--已無存書

    (2)末法明燈:殊勝的準提陀羅尼(2007年4月由「彰化清明寺」出版)

    (3)觀世音菩薩六字大明咒集要(2008年2月由「彰化清明寺」出版)

    (4)利樂人生的藥師佛(2011年「佛陀教育基金會」出版)

    (5)准提神咒持驗集(2011年6自費出版)

    (6)東方淨光——藥師法門集要、藥師佛靈感錄(2011年7藥師佛本願推廣中心」出版)

    (7)觀世音菩薩六字大明咒集要-2011年修訂版由薩迦法王賜序。2011年8月「彰化清明寺」出版)

     

    ★普光居士製作之網站一覽

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    2011年1月4日 星期二

    法華經講演錄(如來壽量品第十六)

    法華經講演錄
    如來壽量品第十六

    太虛大師講述
    民國十年秋在北京

    如來壽量品第十六

    安樂行品及從地涌出品,一明所行之行,一明能行之人,均為總明一乘之行,今已釋竟。而能行之人,即此無量諸菩薩眾,茲欲明如來對此能行之人,於何而起教化,必須明不可思議之佛果功德。為明一乘之果,故先有此如來壽量品。小乘以涅槃為究竟,不取一乘,法華論說為第一增上慢。如來說醫師喻以為對治,亦即示現如來涅槃,為顯涅槃無上,故有此品。

    佛之法身、報身、化身──三身菩提,體深用宏,為顯示成菩提無上,故有此品。

    如來之名,通於法、報、化三身。金剛經云:『如來者,即諸法如義』。又云:『若見諸相非相,即見如來』。又云:『如來者,無所從來,亦無所去』。此明法身佛。始覺與等覺不二,究竟圓滿常住,此明報身佛,亦即自受用身佛。本自願力,隨眾機緣示生示滅,願緣無盡即示現無盡,此明化身佛。從三身如來,顯佛壽量無有齊限,即以顯佛究竟功德之果相也。

    此編明一乘果,共分二章:一、明已滿果,即本品與分別功德品是。二、明未滿果,即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品,在全經品第中,則為第十六也。

    乙三 明一乘果
    丙一 明已滿果
    丁一 明果德殊勝
    戊一 釋迦三徠

    爾時佛告諸菩薩及一切大眾:『諸善男子!如等當信解如來誠諦之語』!復告大眾:『汝等當信解如來誠諦之語』!又復告諸大眾:『汝等當信解如來誠諦之語』!

    彌勒等既疑佛於少時不能教化無量菩薩,如來於此必為述成佛以來久遠之劫量,即必先述法報身本為久遠無盡。然此皆佛果上之境界,為二乘聲聞所不能證知,不及推知,故於此亦唯有信知而已。蓋佛此語為誠實不虛,為審諦無漏,惟能信之庶冀漸入於佛智之量;倘欲以自心量比較推測,則反不得入矣。三誡者,誡之甚深,且分別告教聲聞、辟支、與諸菩薩也。

    戊二 彌勒四請

    是時菩薩大眾,彌勒為首,合掌白佛言:『世尊!惟願說之!我等當信受佛語』。如是三白已,復言:『惟願說之!我等當信受佛語』。

    三白、謂佛每一誡敕,彌勒即白佛一次,聲明信受。茲復再陳請說信受一次,故云四請。

    戊三 如來正告
    己一 長行
    庚一 徠聽標示

    爾時、世尊知諸菩薩三請不止,而告之言:『汝等諦聽如來祕密神通之力!

    諦聽、寧境專一而聽也。菩薩、阿羅漢亦有祕密神通,但此為如來之祕神通耳。祕者、諸法實相,惟佛與佛乃能究竟,為法界所不盡知,故曰祕。密者、嚴密、妙密之意。以佛究竟顯現圓滿之法性身,與究竟修證圓滿之受用身,乃如來獨自證知之法,故曰如來祕密之力。力者、實體上有力用之謂。又變化不測之謂神,出入無礙之謂通;佛之隨類示現為身輪,觀眾生機為意輪,說種種法為口輪,此皆不思議之變化身,故曰如來神通之力。言今為汝等說此祕密之法報二身,與神通之變化身,汝等但當諦聽,毋生疑也!又、別釋:祕密為佛果後起之大悲方便,以佛之法性身及佛之自受用身,雖等覺菩薩亦有所不知,佛即以應化身所起善巧方便之不思議化以顯法報二身。如專入一乘者令入一乘,未入涅槃者令入涅槃,未出火宅者令出火宅,未證法空人空者令證二空,由是化身所顯示之方便,令各漸證入於佛之法、報二身,此即如來祕密之力,故令諦聽。

    庚二 正說壽量
    辛一 明菩提無上
    壬一 明三乘所共見之應身

    『一切世間天、人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得阿耨多羅三藐三菩提。

    就三身合言之,統為一佛,更無別相,以三身即一身故。若別言之,則可分為 應身、真身二種。為二乘、凡夫應現之三類化身,皆為應身;至佛之法身及報身──即自受用身,皆為真身。又、受用身中之他受用身,亦為應身。然若為新發意菩薩及二乘人言,則他受用身亦為真身。被機雖各不同,其說互有所當。

    壬二 明三乘所不知之真身
    癸一 標成道已來甚久

    『然善男子!我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。

    此標成道已來之久。出釋氏宮,坐菩提場,為佛應化身之跡。由跡溯本,故此節述報身成佛之久。法性身、無成無不成。若由因行修證圓滿,則其報身之福德、智慧自有其圓滿之相,故名之曰成佛。此節所顯成佛之久,為無限量之久,較梵網經所顯其量尤廣。又、報身佛之所以成,由能證於法身;菩薩亦能證法身之少分,得成報身,但欠圓滿耳。若至於妙覺,使法性顯現究竟圓滿,則為法身佛成。若起於因行,修證功德究竟圓滿,則為報身佛成也。

    癸二 顯成道已來時節
    子一 顯說報佛久成為物說近

    『譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹為微塵,過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵,如是東行盡是微塵。諸善男子!於意云何?是諸世界可得思惟校計知其數不』?彌勒菩薩等俱白佛言:『世尊!是諸世界無量無邊,非算數所知,亦非心力所及,一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數;我等住阿惟越致地,於是事中亦所不達。世尊!如是諸世界無量無邊』。爾時、佛告大菩薩眾:『諸善男子!今當分明宣語汝等:是諸世界,若著微塵及不著者盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來,我常在此娑婆世界說法教化,亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。

    此顯成道已來之久。此喻數理,與大通智勝如來成佛劫數之喻法略同。法性身緣遍法界,一真常住,固無方際,而佛之報身,果覺圓滿,無欠無遺,圓同法界,亦不可以壽限。又報身既圓同法界,云何有在娑婆與不在娑婆之相,及常在此界與不常在之相?此則如來報身之神通大用。及大悲方便祕密之力,隨眾機緣以為顯示耳。

    『諸善男子!於是中間,我說然燈佛等,又復言其入於涅槃,如是皆以方便分別。諸善男子!若有眾生來至我所,我以佛眼觀其信等諸根利鈍,隨所應度,處處自說名字不同,年紀大小,亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法,能令眾生發歡喜心。諸善男子!如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者,為是人說我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯,但以方便教化眾生令入佛道,作如是說。

    此廣顯化身以釋群眾之疑。方便分別,非謂以言語宣示,皆各有顯現之事相,如住宮、出家、八相成道之相,共見共聞者皆是。機熟而至,故見說法;緣盡而去,故見涅槃,無一非化身之大用也。又佛觀眾生信根利鈍隨宜說法者,如為凡夫示 修人天乘或出世間法,為菩薩示修菩薩道與授記作佛等事。說法之相不同,皆不離化身之妙用,但眾生根有淺深、機有遲速。又復著於所見,於是執有彼佛、此佛、古佛、今佛、來去坐臥佛、相好光明佛、出家成道佛、三轉法輪佛、大悲涅槃佛、種種差別之相,其實在佛法身上並無此差別相,固非一非異也。云何非異?以平等真如究竟等同故。云何非一?以對異言一,無異則無一故。即在佛之報身,亦仍無此差別相而非一非異。云何非異?以報身圓同法界,無有分齊限量,報身之功德福慧,三世十方諸佛各各等同故。云何非一?以十方三世分身諸佛,又各各示現大悲願力不同、與果德土相不同故。實則、止此應機隨類示相之化身,能為種種法說、喻說、權說、實說,因得令一切眾生起於分別,正足以顯如來祕密神通之力耳。

    子二 密說法身久證應物權現

    『諸善男子!如來所演經典,皆為度脫眾生:或說己身,或說他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,諸所言說皆實不虛。

    此釋應物說示皆有實益。如來隨類應化,本為度生,故所演經典不外斯義。說 己身,如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。說他身,如說彌勒往世為一切智光仙人,阿彌陀佛作法藏比丘等是。示己身,現為釋迦身是。示他身,現為毗缽尸佛出現世間,及開塔見多寶如來等是。示己事,現為釋迦降魔、成道、說法、現神通等是。示他事,說阿彌陀佛發願度生,大通智勝放光化眾等是。凡有言說,皆於眾生實有利益,非是虛語也。

    『所以者何?如來如實知見三界之相,無有生死若退若出,亦無在世及滅度者,非時非虛,非如非異,不如三界見於三界。如斯之事,如來明見無有錯謬。

    此明實證法身權現非真。三界者、六道眾生虛妄想成之依報,是知三界即眾業所起之空華,悉是幻相,假名三界,究其體性畢竟無相,唯佛能如實知之耳。能如實知見三界之相,即是如實證於平等常住法身。如空華之體,本為清淨虛空,能悟空華即見虛空清淨。眾生在三界中,因惑有業,因業有報,報熟則有生,報盡則有死,發心修道以求解脫為出,道心忽昧復致墮落為退。如此種種對待變異之名所由安立,無一非眾生虛妄相想之所造。蓋常住不滅之法性,無生死相,無世間相,無出世間相。如來隨順法性,是以亦不滯於生死、滅度等法相。以世間、出世間,即是如來平等法身;一切世間、出世間法,即不能離法身而有相,法身無相故一切法亦究竟無相也。有實在因緣及實在作用之法為實,與實體不相應之假法為虛。等同為如,差別為異。而平等法身,非有為、非無為、非有漏、非無漏,有無皆非,一多互攝,是法身已盡離於一切法相;而以法身為體之一切法,自亦畢竟無相,故曰非實、非虛、非如、非異。眾生處處執著,見於三界有生死、退出之相,有世間出世間之相,有一切法虛實、同異之相,惟佛所見能不如是,佛能如實證知三界之實相無相,不隨三界眾生之見以為見,故曰不如三界見於三界。次復結言:如斯之事,佛明見之無或錯謬也。

    『以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故,欲令生諸善根,以若干因緣譬喻言辭、種種說法,所作佛事未曾暫廢。如是、我成佛以來甚大久遠,壽命無量阿僧祇劫,常住不滅。

    此明法身應化、權現所由。性、即由習所成之性,為報得上與生俱來者,世俗稱為天然者是。所喜樂者為欲。以習成之性引欲為行。思念所行為憶想。比較所行為分別。佛欲令眾生由此種種轉移化導,發生善根,故須隨緣方便說法,此權說示現之所由也。下復再言報身久成、壽命無盡以結之。

    辛二 明涅槃無上
    壬一 法說
    癸一 明報身壽命常住

    『諸善男子!我本行菩薩道所成壽命,今猶未竟,復倍上數。

    壽命、即報身之慧命。行菩薩道者,誓願度盡眾生方入無餘涅槃,眾生無盡,行菩薩道無盡,故萬行圓滿、萬德莊嚴之報身亦與為無盡。復倍上數者,將來壽命之量,更倍於過去壽命之量也。

    癸二 明化身現有起滅

    『然今非實滅度而便唱言當取滅度,如來以是方便教化眾生。

    此標示現滅度之事。法身本無生滅,報身壽命無盡,至化身本為度生示現,豈肯即入無餘滅度?而如來唱言當取滅度,蓋眾生中有應以示現涅槃而得益者,佛即以示現涅槃而濟度之,此即如來方便之力。

    『所以者何?若佛久住於世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅,便起憍恣、而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說:「比丘當知!諸佛出世難可值遇」。所以者何?諸薄德人,過無量百千萬億劫,或有見佛或不見者。以此事故我作是言:「諸比丘!如來難可得見」。斯眾生等聞如是語,必當生於難遭之想,心懷戀慕渴仰於佛,便種善根,是故如來雖不實滅而言滅度。

    此釋示現滅度之由。佛既住世,則聞法者多。然聞而不信,信而不解,解而不行,則善根無由培植,功德法財何由富裕!自甘輕蔑,豈非下賤?皆由貪著財、色、名、食、睡五者之欲,迷墮見、思二惑之網,故均為薄德之人。此薄德之人,以習見如來之故,起於憍恣,心自放逸,懷有厭怠,不樂親近。無難遭之想,則不能勇猛精進;無恭敬之心,則無由發生功德。是故如來以大悲方便唱言滅度,冀可警斯懈怠俾種善根也。佛本無生滅,故曰不實滅。唱言者、非僅見於言辭,實亦現於事相,特佛能預言之而自踐之耳。

    『又善男子!諸佛如來法皆如是,為度眾生皆實不虛。

    此釋成前說明法不虛。佛之化身,隨順眾生欣厭示有生死,皆能令眾獲益,真實不虛,此為十方三世諸佛之所同也。

    壬二 喻說
    癸一 喻說常滅

    『譬如良醫智慧聰達,明練方藥,善治眾病。其人多諸子息,若十、二十、乃至百數。以有事緣,遠至餘國。諸子於後飲他毒藥,藥發悶亂,宛轉於地。是時、其父還來歸家,諸子飲毒,或失本心或不失者,遙見其父皆大歡喜,拜跪問訊:「善安隱歸!我等愚癡誤服毒藥,願見救療更賜壽命」!

    全喻共分十二段,茲逐次釋之如下。

    佛為無上醫王,故以醫為喻;良以表德。智慧、明正見,聰達、明利根。明練者、通曉之義,通曉藥性喻知教法,通曉方劑喻能調御,洞見病原則能善治。喻佛慧甚深,通曉眾生種種病原,復善對治。以上、總顯佛三身、四智之德,為善達機宜喻。眾生出世無漏種子,為佛密施教化所致,由佛化生,即皆為佛子,故言多諸子息。十、喻頓悟種姓眾生,二十、喻漸悟種姓眾生,百數、喻此二類種姓眾生甚多。此為慈矜起化喻。此土已度而緣盡,他土當度而機熟,應往他土示現,故曰以有事緣遠至餘國。餘國、或為淨土,或為穢土,均對此土而言。此為觀機道隱喻。已有出世無漏種姓,以遠違佛化,故中途昧失,受煩惱無明之覆障,名曰飲毒。惑起為藥發,業重為悶亂,以惑業招受生死之苦為宛轉於地。雖曾發大心而竟致流轉生死,此為逢緣惑起喻。佛以應化機熟復現斯土、為還家。謂以度生故復還此眾生生死之家,亦釋現所應化之土為家。蓋佛本無家,適示現八相成道於此土,即以此土為家。此為濟生成道喻。眾生有流轉生死而夙因不昧、本性不迷者,為無失心。如善根深重者,值佛應化,歡喜信受,即為不失心之證。以故見父即能認父,並知為大醫王,求賜救其慧命。曾發大心之眾生,即以出世無漏智慧種子為其壽命。倘隱沒於無明煩惱之中,不能發育滋長,則壽命即有斷絕之虞矣。此為見佛咸欣喻。

    『父見子等苦惱如是,依諸經方,求好藥草,色香美味皆悉具足,擣篩和合與子令服,而作是言:「此大良藥,色香美味皆悉具足,如等可服,速除苦惱無復眾患」。其諸子中不失心者,見此良藥色香俱好,即便服之,病盡除愈。餘失心者,見其父來,雖亦歡喜問訊求索治病,然與其藥而不肯服。所以者何?毒氣深入失本心故,於此好色香藥而謂不美。

    依經求藥,喻觀機施教。色香味並美之好藥,喻唯一大乘妙法。擣篩和合子令服,喻以種種方便善巧說此妙法。令眾由信起解,由解起行,由行取證以斷諸苦。此為應機說法喻。不失心者見藥便服,服便病愈。喻頓悟菩薩有領受妙法之智慧,得因妙法發生功德。此為根熟成道喻。失心之人,見父歡喜求治,然不肯服藥。蓋其歡喜之心、本非誠實,尚無辨藥之智慧。喻漸悟菩薩覆障甚深,根性未熟,故於妙法貌生信解不肯修行。此為未熟厭法喻。

    『父作是念:此子可愍,為毒所中心皆顛倒,雖見我喜求索救療,如是好藥而不肯服,我今當設方便令服此藥。即作是言:「汝等當知!我今衰老,死時已至,是好良藥今留在此,汝可取服勿憂不差」。作是教已,復至它國,遣使還告汝父已死。是時、諸子聞父背喪,心大憂惱而作是念:若父在者,慈愍我等能見救護。今者捨我遠喪他國,自惟孤露無復恃怙,常懷悲感,心遂醒悟。乃知此藥色香美味,即取服之,毒病皆愈。其父聞子悉已得差,尋便來歸,咸使見之。

    當設方便令服此藥,喻佛起大悲方便示現涅槃,以起其悕求妙法之心。遣使告言父死,即如來唱言滅度也。此為令悕示滅喻。父喪子悲,心遂醒悟,復念良藥,服之病愈。喻悲佛涅槃,勇進於行,斷苦、證道。此為戀佛愛法喻。父聞子差,歸使子見,喻大心菩薩已證法身,入於聖位,故復得見佛身。此為得聖見佛喻。

    癸二 辨非虛妄

    『諸善男子!於意云何?頗有人能說此良醫虛妄罪不』?『不也,世尊』!佛言:『我亦如是,成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫,為眾生故,以方便力言當滅度,亦無有能如法說我虛妄過者』。

    報身如父,實體常存,而化身如醫,方便示死,實為度脫眾生之故。佛法雖戒虛妄,然亦無有能說佛過失者矣。佛之示現涅槃,身智既不永無,起滅盡隨緣法,由此故名涅槃無上。

    己二 重頌
    庚一 頌菩提無上

    爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『自我得佛來,所經諸劫數,無量百千萬億載阿僧祇,常說法教化無數億眾生,令入於佛道。爾來無量劫,為度眾生故,方便現涅槃,而實不滅度,常住此說法。

    此三頌、總明報化二身。

    『我常住於此,以諸神通力,令顛倒眾生,雖近而不見。

    此一頌、頌佛之報身,無緣不見。眾生顛倒自不見佛,況加神通隱令不見。亦如日月自明,盲者不見,是盲者過,非日月之咎也。

    『眾見我滅度,廣供養舍利,咸皆懷戀慕,而生渴仰心。眾生既信伏,質直意柔軟,一心欲見佛,不自惜身命。時我及眾僧,俱出靈鷲山。我時語眾生:常在此不滅;以方便力故,現有滅不滅。餘國有眾生,恭敬信樂者,我復於彼中,為說無上法。汝等不聞此,但謂我滅度。

    此五頌、頌佛之報身,有緣得見。眾生根熟即為有緣,即能見佛。蓋佛之報身本無生滅,在此涅槃即他方應化矣。

    『我見諸眾生,沒在於苦惱;故不為現身,令其生渴仰,因其心戀慕,乃出為說法。法。

    此釋見報身佛、與不見之所由。

    『神通力如是,於阿僧祇劫,常在靈鷲山及於諸住處。眾生見劫盡,大火所燒時,我此土安隱,天人常充滿。園林諸堂閣,種種寶莊嚴,寶樹多華果,眾生所遊樂。諸天擊天鼓,常作眾伎樂,雨曼陀羅華,散佛及大眾。我淨土不毀,而眾見燒盡,憂怖諸苦惱,如是悉充滿。

    此五頌、頌報身化身二土之相。眾生所依之土,即凡聖同居土,即化土。見劫盡,謂見此妄想所成之世界為劫火燒盡。報佛如來之真實淨土,為第一義諦所攝,非世俗諦攝之化土可比,故化土燒盡而淨土不毀。

    『是諸罪眾生,以惡業因緣,過阿僧祇劫不聞三寶名。諸有修功德,柔和質直者,則皆見我身,在此而說法。或時為此眾,說佛壽無量;久乃見佛者,為說佛難值。

    此再頌無緣不見、有緣得見。

    『我智力如是,慧光照無量,壽命無數劫,久修業所得。汝等有智者,勿於此生疑,當斷令永盡,佛語實不虛。

    此結頌智慧、壽命,久遠無量。

    庚二 頌涅槃無上

    『如醫善方便,為治狂子故,實在而言死,無能說虛妄。我亦為世父,救諸苦患者,為凡夫顛倒,實在而言滅。以常見我故,而生憍恣心,放逸著五欲,墮於惡道中。我常知眾生行道不行道,隨所應可度,為說種種法。每自作是義:以何令眾生得入無上慧,速成就佛身』!

    此五頌、頌涅槃無上。初一頌喻,後四頌合。狂子、指根姓未熟者。

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