人死後會怎樣？

人死後會怎樣？

在《楞嚴經》卷八提及：人在剛剛死時（身體還暖）是『臨命終時未捨暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順二習相交』。這或者就是死後的大審判，一生所做的所有善事惡事，突然間在面前同時一起顯現出來，互相對決。而死了後會去那裡，就要看個人的修為及當時的心境，如果當時的心境是禪定清淨（想）比較多則向上升，如果當時的心境是煩惱仇恨（情）比較多則會向下墮。這粗略可分為：
天：『純想即飛必生天上』
淨土：『若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生』
仙／鬼王：『情少想多輕舉非遠。即為飛仙大力鬼王。飛行夜叉地行羅剎。遊於四天。所去無礙』
護法神：『其中若有善願善。心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神咒隨持咒者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下』
人：『情想均等不飛不墜生於人間。想明斯聰情幽斯鈍』
畜：『情多想少流入橫生。重為毛群輕為羽族』
餓鬼：『七情三想沈下水輪。生於火際。受氣猛火身為餓鬼。常被焚燒水能害已。無食無飲經百千劫』
地獄：『九情一想下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間重生無間二種地獄』
阿鼻（無間）獄：『純情即沈入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘。毀佛禁戒誑妄說法。虛貪信施濫膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地獄』
張貼者： 平山 於 15:20 0 意見
2011年1月30日星期日

佛怎樣來接引

阿彌陀佛是怎樣來接引眾生，可以看看第十九願：

「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」－－阿彌陀佛四十八願之十九

佛是與聖眾「現」其前，而不是「來」其前；如果用「來」，就很主動了，佛主動來了來接引，那可以不用修，或不用吃力修；而佛是用了「現」其前，佛是千江有水千江月，上至天堂下至地獄佛都在照，只是現不出來，而要現佛出來，無一定的功夫，心境不平凈是無法現的。

所以這接引的主動還是落在眾生的身上，不是等佛來，而是感（感應）佛來，所以要『一心念我，晝夜不斷』。
張貼者： 平山 於 10:07 0 意見
2010年12月30日星期四

佛教是科學的

佛教是科學的，這不單是個人的見解，連近代最聰明的科學家也是這麼說。

"The religion of the future will be a cosmic religion. The religion which based on experience, which refuses dogmatic. If there's any religion that would cope the scientific needs it will be Buddhism...." 　－Einstein

然而佛教除了注重“信”，更重要的是注重“證”（實驗）；所謂“信解行證”，信只是開始，不信就沒有可能開始學習而進一步去證。

為何這古老的宗教是科學的呢，唯一的答案就是“佛教就是真理”！因為只有真理（事實真相），才可以通過科學的方法來證驗（客觀－不同的人看到唯一的結果有相同的解釋，可驗證及重製－不同的人依著相同的方法能得出相同的結果）。佛陀在佛經中已說出了佛理，也陳列了不同的修行方法，只要學人能依著某一個方法修行，就能自證佛理，而無論那個人，只要能證到，那證到的境界是完全相同的。

而今個個人都只信科學，而卻又不信至排斥佛教，真是莫名其妙！
張貼者： 平山 於 09:35 0 意見
2010年11月7日星期日

憨山大師費閒歌

講道容易體道難，雜念不除總是閒，世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。

出家容易守規難，信願全無總是閒，淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。

修行容易遇師難，不遇明師總是閒，自作聰明空費力，盲瞎修鍊也徒然。

染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閒，情性攀緣空費力，不成道果也徒然。

聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閒，自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。

學道容易悟道難，不下工夫總是閒，能信不行空費力，空空論說也徒然。

閉關容易守關難，不肯修行總是閒，身在關中心在外，千年不出也徒然。

念佛容易信心難，心口不一總是閒，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。

拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閒，五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。

誦經容易解經難，口誦不解總是閒，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。
張貼者： 平山 於 12:59 0 意見
2010年10月30日星期六

憨山大師開示

在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯於前，如沸湯滾滾，安能得一念清涼。縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄絕無實用。念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福征，問在家修行之要，故示之以此。觀者切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子、干屎橛也。
張貼者： 平山 於 10:46 0 意見
2010年9月8日星期三

六根的形成：

『由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。

由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。

由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。

由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。

由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。

由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。』

我們的眼根是因為自己的心不安，在極凈中生起「見」的念頭，發起見明暗相對的各樣事物的心，在本來清淨的四大物質中，生出了能看東西的眼珠，由此開始，長時被色塵所牽引，不得自主。其他五根也類似。而在這重要的是，如何脫離眼（及其他五）根的牽制，如何見色而不被色所牽，聞聲而不被聲所引．．．遇到不如意事、不被不如意事牽引等等。

個人來看，這從自己的心不安、生起見以致生出眼來，並不是一步一步的進行，而且鈍時發生的；就是在起念的同時，色相及眼等同時出現。只要我們能將自己連續不斷的念中斷，就能體會自己妙圓中的根元目清淨四大。
張貼者： 平山 於 15:00 0 意見
2010年8月30日星期一

成佛後會落成眾生？

如果眾生修行成就，成了佛還會再落為眾生嗎？佛陀在《楞嚴經》第四卷答富樓那的發問：『又如金礦，雜於精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來，菩提涅槃，亦復如是』。即是成了佛，就不會再落為眾生。

不過我們經常聽到，我們本來是佛，因為無明而忘記了自己的佛性，現在修行完成，恢復自己的佛性，那會不會再起無明，再忘記自己的佛性？

產生這個問題的原因是我們聽“我們本來是佛”這句聽得不完整，這句應該有兩部份：“我們本來是佛”及“我們無此來已被無明所閉”，我們一直被無明所遮，從來沒有正正式式的的成佛，所以只要我們修學成就，就不會再落為眾生。
張貼者： 平山 於 17:38 0 意見
2010年3月20日星期六

佛要我們持楞嚴咒的原因

佛要我們持楞嚴咒是用來保護初修學佛法的人，在沒有能力保護自己時，以持咒遠離諸魔。『如來宣示此咒。於未來世保護初學。諸修行者入三摩提。身心泰然得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債來相惱害』。

持楞嚴咒更可以：
盡其生年。一切諸毒所不能害。
成就出世間智。不久皆得悟無生忍。
不生惡處。不生貧窮下賤不可樂處。常與諸佛同生一處。
令破戒之人戒根清淨。未得戒者令其得戒。未精進者令得精進。無智慧者令得智慧。不清淨者速得清淨。不持齋戒自成齋戒。
求生男女生者生福德智慧男女。求長命者速得長命。求果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦復如是。
命終之後隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。
如果不能持楞嚴咒，只要全城人民都供奉歡迎這咒，即『寫此神咒安城四門。并諸支提或脫闍上。令其國土所有眾生奉迎斯咒。禮拜恭敬一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地』也可以：
天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。
變怪災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。
張貼者： 平山 於 15:08 0 意見
2010年2月6日星期六

二十五圓通

大菩薩，大阿羅漢，最初發心悟十八界，入三摩地，法門示範。佛在楞嚴經大致以「六塵、六根、六識、七大」為序，加起來共二十五種圓通法門，總括了多種法門均不離這二十五圓通的變化，並要我們只選擇一門合適自己的，一門深入。

（以經文列序）
六塵
０２憍陳那五比丘－聲
０１優波尼沙陀－色
０３香嚴童子－香
０４藥王藥上二法王子－味
０５跋陀婆羅－觸
０６摩訶迦葉－法

六根
０７阿那律陀－眼見
０９周利槃特迦－觀息
１０憍梵砵提－味知
１１畢陵伽婆蹉－覺身
１２須菩提－法無

六識
１３舍利弗－心見
１４普賢菩薩－心聞
１５孫陀羅難陀－銷息
１６富樓那彌多羅尼子－法音
１７優波離－執身
１８大目犍連－旋湛

七大
２１烏芻瑟摩－火光
１９持地菩薩－平地
２０月光童子－水性
２２琉璃光法王子－風力
２３虛空藏菩薩－虛空
２５彌勒菩薩－唯識
２４大勢至法王子－念佛心

六根
０８觀世音菩薩－反聞

這排序好像是寫或傳佛經時出現了差誤，不過有很多祖師認為這是故意的，這些不順序的法門正埋藏了佛陀的意旨。不順序的特別法門包括：聽佛說法－聲、破除淫慾－火、大勢至法王子－念佛心、觀世音菩薩－反聞。開頭的兩法門還能理解為：學佛要先聽佛經，然後是除淫慾；不過，後面的兩法門為何會是特別法門？會是學佛最終的兩個法門？即是念佛成佛，然後以三十二應入諸國土、十四種無畏功德、四不思議無作妙德度眾生？
張貼者： 平山 於 10:27 2 意見
2010年1月25日星期一

維度空間

我們這個世界是三維空間，即是古人說的四方上下。我們生活在三維空間裡，我們能理解三維是立體的物件，兩維是沒有厚度平面影像，一維是一條沒有厚度的線。

我們平常接觸得最多的兩維平面影像，相信是電視或電腦的屏幕。在屏幕顯示物件的影像：
並沒有物件的作用，例如錢幣的影像，是虛無不實，不可以取得，也不能用；
屏幕影像只是顯示出來，並沒有走動；
影像是沒有乾淨或污穢分別；
影像是虛無，不是實質，所有沒有增多或減少。
生活在三維空間裡的人知道低維度，如兩維空間是虛無的；生活在四維空間裡的人，看三維空間裡的人也是虛無飄渺的影像。現代科學家霍金指出，我們的世界是十一維空間；這樣推斷，真正的世界是十一維空間，我們一般人所認識的世界只是三維空間，所以這三維空間對十一維空間的世界來說，只是一個虛無飄渺的影像世界，即是我們一般人所認識世界的所有物件都是不可得，無所有，不來不去，不垢不淨，不增不減！

話說回來，既然這個世界是虛無不實，我們為何又會覺得那麼真呢？
張貼者： 平山 於 00:23 0 意見