法所必需的藥師法門 我們從佛說的末法狀況的種種經典裡知道，這個時代災難、病苦、煩惱、邪師會

法所必需的藥師法門

我們從佛說的末法狀況的種種經典裡知道，這個時代災難、病苦、煩惱、邪師會

特別多。

如佛說法滅盡經說：『法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語，

眼見沙門，如視糞土，無有信心。法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚。水旱不調，

五穀不熟。疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官計剋。不順道理，皆思樂亂。

惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。

四十頭白，男子婬劮，精盡夭命。或壽六十。男子壽短，女人壽長。七八九十，

或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。眾生雜類，不問豪賤。

沒溺浮漂，魚鱉食噉。』

我們現在常常可見到海嘯、暴雨洪水，就如經中講的：『大水忽起，卒至無期』

。而之前流行的SARS與新流感都是：『疫氣流行，死亡者眾。』的一種真實寫照

。對於如此慘烈的惡業席捲的末法，我們若沒有覺悟發心修行，往往只能隨著業

報來臨而束手無策！

釋迦牟尼佛以他的大智慧、慈悲、神通之力，早已經預知末法的種種痛苦的情況

。也知道末法眾生修行的艱難。所以他因應末法眾生的根機而介紹了：在我們這

個世界的東方，清淨圓滿的佛土教化眾生的一尊佛，他的名字就叫「藥師琉璃光

佛」，他住的世界就是：『東方淨琉璃世界』。

在藥師經（義淨法師翻譯）提到：『爾時曼殊室利童子白佛言。世尊。我於末法

之時。誓以種種方便。令諸淨信男子女人得聞七佛如來名號。乃至睡中亦以佛名

令其覺悟。』

這裡說的是文殊菩薩向佛發誓，他必定在末法時期，以種種的方法，讓眾生聽到

藥師佛的本願名號功德。『乃至睡中亦以佛名令其覺悟』，這個意思就是說，文

殊菩薩的慈悲不放棄任何能夠宣揚藥師佛本願名號的機會，甚至連睡夢中若有因

緣都會去啟發眾生的善根。

另外一段經文（義淨法師翻譯）為：『爾時七佛。告諸菩薩釋梵四天王曰。我今

以此神咒付屬汝等。并此經卷於未來世後五百歲法欲滅時。汝等皆應護持是經。

此經威力利益甚多。能除眾罪善願皆遂。』

不僅僅是末法，這部藥師經的法門，甚至到佛法要消失的時候，都是藥師七佛囑

咐當時與會的菩薩、帝釋天主、梵天、四大天王等天神，必定要守護這部經的流

傳。因為這部經的威力、利益非常多，能除眾多的罪業，滿足一切正面的願望。

不僅是因為佛菩薩在經中這樣的囑咐，也是因為藥師佛有發了十二大願，其每個

願都是能對治末法薄福惡業眾生的痛苦與煩惱。這部藥師經的特性也是剛好能對

治末法時期種種慘烈的業報狀況。

如：第九願說：『願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；

若墮種種惡見稠林，皆為引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提

。』這一願就對治了末法的『吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。魔作

沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒噉肉，殺生貪味。無有

慈心，更相憎嫉。』此願能使眾生遠離這種魔道沙門。正因為藥師法門如此的殊

勝，也有一些邪魔外道會想要覬覦破壞這個法門，所以不管修任何法門都要謹慎

的觀察。

以下的實例更加的證明藥師佛的降伏魔外的威神力：

◎有某居士參加一個氣功團體，但因為該主持要他們購買一些法器之類的。他不

想購買而得罪了該位氣功師，結果被下咒，身體感到非常痛苦。

後來有一次朋友送他一本藥師經，封面是有佛像的。他就把藥師經擺在床邊，結

果當晚就不像往常一樣那麼痛苦，他無意間發現了藥師經像有解除邪咒的功能，

之後便有了信心開始受持藥師佛號，就感覺有好了許多。

◎台南某居士修XX宗，友人介紹請回七尊法相供養，從此靜坐中都會見到青面獠

牙邪怪的恐怖境界。

他便請教該宗老師傳授咒術改製法，更帶來麻煩，怪象越來越多，一年多時間從

80多公斤瘦到50公斤不到。

友人贈「藥師佛本願功德經」給他，他讀誦後深受「藥師佛12大願」感動。因此

得到安心與依靠。每當靜坐時若有邪怪境界出現。便見從「藥師經」放出琉璃光

，將他全身罩住，邪魔鬼怪不能近身。

所以藥師法門其重要性更在此可以突顯，因為修藥師法門其主要的藥師佛本願在

於希望眾生念藥師佛的名號。若目前並沒有善知識的情況下，完全可以自己按照

經典修持念佛，把藥師佛當作導師。這樣文殊菩薩、諸大菩薩、諸位天神、藥叉

大將也都會守護著您。

很多喜歡追求密法的世間利益的人，往往因此去接觸密法，但卻沒有正確的觀念

，導致種種的問題浮現。而若如法修持藥師法門則完全可以滿足這一類悕求現世

福報的眾生，以任何人都可以念的藥師佛名號如此易行的方式，令眾生得到藥師

佛本願的名號的加持。

所以在這個時代，我們更加必須的努力宣揚藥師佛的本願名號功德，以讓更多人

有機會聽到藥師佛的名號，薄福惡業眾生有解脫的機會。

祝福您 平安 健康 安樂 吉祥！南無藥師琉璃光佛！



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歡迎多多轉寄流通本訊息，功德無量！

歡迎護持流通本資訊，人身稍縱即逝，若來此世間不能做出對自他有利益的事，

那麼等於是空來一趟，未來世只能隨業流轉。
佛教提倡布施，在財施、法施和無畏施中，又以法施的功德最大。法施，就是把

佛法的道理介紹給別人知道，使眾生能夠了解生死的由來、死後的歸趨、解脫煩

惱的方法、真正幸福快樂的境界等。而「流通佛法資訊」正是法施的方式之一。
在此網路時代，隨喜介紹轉貼佛法網站也是流通佛法的一種方式。就如同佛累世

勤苦修行，已經將所有修行功德灌注於佛號，只要有人發心持誦就能得到累劫修

行之功德。前人辛苦出資出力建立網站，有緣見網站者，只需發心隨喜舉手之勞

的流通轉貼，即是一種法施最容易的方式。
若能在佛法中造些許的功德，地藏菩薩承諾將救度此人不墮入三惡道。故能夠大

量的轉寄佛法的訊息，甚至只是一念隨喜，將是帶給自己與他人、今生與來世幸

福、快樂的緣起。





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請常念：
卍 南無藥師琉璃光佛 卍
消災障，保平安
增福壽，開智慧

利益像末法時眾生的藥師法門

普光 撰

釋迦佛曾經說過，他傳的法在流傳的過程中，到了將來，會出現所謂的像法與末

法時期。這個時期，因為能夠受持佛法而得到證悟的人，已經愈來愈少；甚至出

現腐敗的現象，所以釋迦世尊就如此預言，並將佛法住世之時期劃分為正法、像

法及末法三個時期。

如果將歷代佛法的施行，分為教（教義）、行（實踐）、證（開悟）三方面來衡

量，則正法時期即指教、行、證具現的時期。像法時期是雖無得證者，但仍存教

、行的時期。

至於末法時期則是僅存教法而缺乏行、證的佛教衰微期。經過此三時期之後，即

進入教、行、證均無的法滅時代。

關於正法、像法的時限，諸經論有四說，即：

(1)正法五百年，像法一千年；
(2)正法一千年，像法五百年；
(3)正法、像法皆五百年；
(4)正法、像法皆一千年。

但對末法的年限為一萬年此點則無異議。又，一般多採正法五百年，像法一千年

，末法一萬年之說。

若以佛誕生於西元前543年計算，目前已是進入末法時期的階段，所以我們如今所

見，能夠修行證道的人已經非常稀少。而佛陀也預先為了憐憫末法眾生，而講了

很多此時眾生所需的法門，其中包括本文要介紹的藥師佛的法門。

很多人看到藥師佛的經文誤以為經文中提到的：

（1）願為未來像法眾生。宣揚顯說往昔過去諸佛名字。及清淨國土莊嚴之事。願

為解說得聞法要（帛尸梨蜜多羅本）

（2）唯願演說諸佛名號及本昔所發殊勝大願。令眾生聞已業障消除。攝受來世正

法壞時諸眾生故。（達摩笈多本）

（3）爾時、世尊讚曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請

我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝

今諦聽！極善思惟！當為汝說」。』（玄奘本）

（4）願為我等及未來世像法眾生。慈悲演說諸佛名號本願功德國土莊嚴善巧方便

差別之相。（義淨本）

有人見到以上經文誤以為藥師佛法門只能利益像法時的眾生，但若從不同譯本來

解讀，其實此法的應機『像法轉時』是指像法開始到末法後的眾生，都是藥師法

門度世的時機。因為也有譯本翻為：『正法壞時』，所以包含的範圍其實是很廣

的。

從另一句經文不同譯本來比對，意義就更加的明確了：

（1）文殊師利從坐而起。長跪叉手白佛言。世尊佛去世後。當以此法開化十方一

切眾生。使其受持是經典也。（帛尸梨蜜多羅本）

（2）爾時曼殊室利童子白佛言。世尊。我於後時。以彼世尊藥師琉璃光如來名號

。於信心善男子善女人所。種種方便流布令聞。乃至睡中亦以佛名覺寤其耳。（

達摩笈多本）

（3）爾時、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令

諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺

悟其耳。（玄奘本）

（4）爾時曼殊室利童子白佛言。世尊。我於末法之時。誓以種種方便。令諸淨信

男子女人得聞七佛如來名號。乃至睡中亦以佛名令其覺悟。（義淨本）

從此段可以看出大智文殊菩薩發誓要在末法（義淨本）的時候，用種種的方法，

讓眾生聽到藥師佛的本願功德名號，所以此句經文可以證明，此經並非只度化像

法眾生，而是像法至末法之後的一切眾生。

這一段義淨翻為「末法之時」，而玄奘則翻譯為「像法轉時」，可見此法門度化

的機緣確實包括了像末時期。

另外一段經文（義淨本）為：『爾時七佛。告諸菩薩釋梵四天王曰。我今以此神

咒付屬汝等。并此經卷於未來世後五百歲法欲滅時。汝等皆應護持是經。此經威

力利益甚多。能除眾罪善願皆遂。』

弘一大師在《藥師經析疑》中說：「像法轉時」意指「像法起時」。相對漢文的

「轉」字，藏文小本《藥師經》譯用了「jun/炯」這個藏文字，字面意思是「產

生」，因此與弘一大師所說相同，意指像法開始之後，當然也就包括一般所說的

末法時期。

所以，藥師法門利益像法之後的眾生是無疑的。然而並非是佛法有時效性，而是

眾生的根基導致有些方法，相對而言比較適合當時的眾生。為什麼藥師法門是佛

陀特別囑咐要利益我們這個時代的眾生，因為末法時期眾生福薄業重，各種怪病

毒害，惡鬼羅剎都危害人間甚劇。經中言：『業障所纏有情』，因為此時眾生迫

切需要藥師大願的救度。

因為藥師法門的特性非常適合現代人的根性。從世俗的祈求中滿願，並保證可以

得到最終的佛果。這是不同於一般的淨土法門，只強調臨終往生淨土。一般淨土

法門的教理認為不能對現世的祈求有一絲的貪戀，對現實的生活不企求，只將希

望寄託在命終後往生到淨土。不免也有些偏頗，後來太虛法師就曾講藥師法門可

以救此偏頗。而現代人的根性比較重視現世的祈求與改善，所以更適合藥師法門

。

此文最主要的意旨是要說明藥師經文中其實已經很清楚的說明，此法是為了末法

眾生所說。
而藥師法門其實也不限於末法，只要哪裡有眾生需要，這個法門就會流傳。因為

藥師佛的願力佛光，是超越一切時間空間的，只為了需要的眾生而存在。

而我們在此末法時代能聽聞藥師佛的大願，得到本願功德的救度，應該感念文殊

菩薩的慈悲請法，及祂誓願在末法時期弘揚此法門的恩德。

究竟當世是否為佛法末法時期???
2009/01/05 14:50:48　瀏覽417｜回應0｜推薦1
佛教徒一直有個迷思,是因為當世已離釋迦牟尼逝世日遠,所以普遍認為當世是末

法時期,在佛教界內部,對於末法時期的界定是從佛滅後五百年至佛滅後一千五百

年等都有人主張.

從印度佛教的發展來看,的確是在佛滅後一千五年左右,約十一世紀時,印度佛教因

為伊斯蘭教的入侵而遭到毀滅性的打擊,在印度正式完全絕跡;但是我們常常忘了,

佛教的基本原理是"緣起論",萬法是條件有而存在(此有故彼有),而條件不存在即

滅(此無故彼無)

末法論在佛教徒心中普遍存在,其實是掉入了釋迦牟尼所批判的"宿命論"式的誤區

,雖然"末法論"對於佛教徒有心理的警惕好好修行的作用,但是這種"宿命論"的思

想,卻跟原始的佛教精神完全不能相應,或者說根本是相悖的!!!

像前述的印度佛教的例子,今日的印度佛教已經有了重新復興的跡象,信徒人數已

達1000萬人之多,其中大多數是在種性制度下被歧視的賤民階級,且人數仍然持續

上升,因為當今的印度政府是個世俗化的民主政府,對於信仰自由予以法律上的保

障,而且佛教本就是反對"種性制度"的,所以在1950年代由賤民出身的安貝卡博士

的帶動下,透過皈依佛教來脫離"賤民身分"的烙印,是今日印度佛教復興的立基點,

這是印度佛教復興的"此有故彼有"!!!

當然,當下學佛人士對"末法時期"的主要認知不是特指印度佛教,而是"全面性"的

角度來看,指佛法進入"證果者少","邪師(附佛外道)橫行"的階段!!!! 但其實這是

一個值得探討的迷思,因為"證果者"其實就是代表佛教修行的"成就者",通俗來講

是修行有成的"菁英",而"邪師"通常是扭曲義理的騙子. 然而這種觀念有一個問

題,就是人類社會中菁英本來就是佔人口比例的一小部份而已,在任何領域都是如

此,騙子的比例本來就比菁英多,這其實是人類社會的"常態",也是一種無奈;至於

所謂的"附佛外道"多,則正好從反面表示佛教有市場,所以這塊"招牌"才一堆人搶

著用!!!

從內在的證果者多寡來界定佛法是否進入末法時期,本來就有一個很大的盲點,因

為即使是證果者較多的時代仍然只佔人類社會很小很小的一個比例!!光是瞭解另

一個人的內心本來就不是一件容易的事,更何況是絕大多數人從未經驗到的宗教體

驗;我們所能判斷的,就義理來講是否符合緣起論 三法印(諸行無常 諸法無我 涅

磐寂靜)來開展,行為上嚴格尊守戒律 不尚神通鬼神,專住於人心安定撫慰眾生!!!

我們實際能判斷的還是得依眼見為憑!!!

畢竟學習是一種模仿的過程,學習都要先"取其形貌",日積月累的深入之後才能"得

其神髓"!!從一個佛教徒的視角來說,應該可以這樣省思, 與其擔心佛法已經從所

謂的"正法"--"像法"--走向所謂的"末法",或許可以關切自己能否在修持上從所謂

的"末法"(未接觸佛法)---"像法"(學習佛法階段),朝體驗真實的法去努力邁進比

較實際

另外從宏觀層面的話,就是不要光侷限於佛教本位的角度來看,而是要跳脫出來,從

人類社會的發展脈絡來看!!!

我們當下所處的文明已經比過去成熟許多,過去印度及中國都有許多的集團性滅佛

史實,中國歷史上即有所謂的"三武滅佛"事件,古代沒有如今日社會對於言論思想

和信教自由的保障,沒有普世性的"人權概念",而今日我們所處的時代其實是有利

於佛教這種溫和的宗教發展的時代,像達賴喇嘛能在西方傳法甚至受到尊重即是一

例
至於佛法是否進入"末法時期",則要看佛法能否適應當代社會的發展脈絡及現代人

的根性,在符合佛教的教理及精神的前提下,能夠持續幫助許多人解除或對治心理

的煩惱,能夠證明的佛法在當今社會的價值,則佛法發展的"此有故彼有"才能存在,

反之;若無法讓世人肯認到佛法的價值,自然就是"末法時期"了!!!!

这个怎么解释啊
最佳答案
正法住世5000年

印度佛教可以分为正法、像法跟末法三期。有许多人相信现在是末法时期，是不

是？不过，上座部佛教认为现在不是末法时期，现在还是正法时期！因为上座部

佛教提到：正法住世5000年。
这里所说的住世正法与我们刚才所说的正法稍微有点不同。刚才所指的是印度佛

教的正法。在那个时期，僧团是和合统一的，在教法、经典上也几乎是一样的，

相差不会太大。正法是从这个角度上来说的。
但是南传佛教所说的正法是从教法与修行的角度上来说的：
1. 南传佛教相信三藏圣典还在，佛陀的言教还在；
2. 现在上座部佛教还有很系统、完整的禅修方法，也就是南传的止观禅修、戒定

慧的传承还在；
3. 在这个时期还可以证果，证得圣道圣果。
南传上座部佛教讲的正法是从这三个角度来说的。
这种说法跟北传佛教所说的正像末三期佛法很相似。北传佛教讲到：正法时期是

有教、有行、有证；像法时期是有教、有行、无证；末法时期是有教、无行、无

证。例如唐代良贲的《仁王护国经疏》卷下说:「有教有行，有得果证，名为正法

；有教有行，而无果证，名为像法；唯有其教，无行无证，名为末法。」(大正

33, p0520)
隋代三论宗祖师嘉祥吉藏在《法华义疏》卷五中说:「佛虽去世，法仪未改，谓正

法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。」(大正34,

p0518a)
北宋释道诚撰的《释氏要览》卷中也说:「若正法时，有教有行有证故。若像法时

，像，似也；有教有行，似正法时，则证果者鲜矣。若末法时，空有教，无修行

者。」(大正54, p0286a)
上座部佛教是从三藏经典仍然住世，以及修行乃至证果的角度来说的。目前流传

在缅甸、斯里兰卡、泰国一带地区的上座部佛教，三藏圣典仍然很完整。我们会

发现一个很奇怪的事情，阿首咖王是非常有名的护法国王，但在上座部传承的三

藏圣典里居然找不到他的名字。这就是证明现在上座部佛教传承的三藏是在阿首

咖王时代或更早就定型的，连阿首咖王的名字都没有被加进去。也就是说，巴利

三藏最迟是在第三次结集就定型了。所以，巴利三藏是到目前为至最古老、最原

始的佛教经典。
根据上座部佛教，现在还可以修定证得禅那，可以修观提升观智，甚至在今生今

世证得圣道圣果，证悟涅盘。一旦证悟圣道圣果，就已经不再是凡夫，而是圣人

了。因此，上座部佛教的传承说佛陀的正法能住世五千年。
在这正法五千年当中，第一个千年可以证悟四无碍解智，也就是在断除一切烦恼

的同时，也证得四无碍解智。当然，这并不是说在那个时期每个证果的人都能证

得四无碍解智，而是说有这样的可能。
第二个千年是六通阿拉汉的时期。如果在那个时期证悟阿拉汉果的话，有可能同

时拥有六神通。
第三个千年是可以证得三明阿拉汉的时期。现在是佛灭2500年，所以在我们现在

这个时期，如果大家能够很有系统地依照佛陀的教法修行的话，还有机会证悟阿

拉汉果，甚至还可以成为三明阿拉汉。是哪三明呢？宿住随念明、死生智证明和

漏尽明，也就是一般所说的宿命通、天眼通和漏尽通。在近代的缅甸甚至还出现

过六通阿拉汉，人们普遍相信他们已经证果了。他们在证果的同时，呈现出很多

神通变化，有人看到他们在天上飞，或者从水中出来等等。不过，因为经典里记

载现代已经不是六通时代了，所以即使他们拥有六通，也被称为三明阿拉汉。
到了第四个千年，就只能证悟纯观阿拉汉。也就是说那个时候如果精进修行，还

是可以断除烦恼，但是已经不可能证得神通了。
到了第五个千年，想要断尽烦恼都很难，只能够证得比较低的三个果位，即初果

、第二果、第三果。在我们苟答马佛陀的教法中，可以证悟圣果的时期一共有五

千年，我们是从这个角度上来说。
在这个五千年当中，巴利三藏一直都存在。但是到了五千年之后，三藏就会慢慢

地消失，乃至正法最终隐没殆尽。到那个时候，出家人只是披着袈裟，既没持戒

，也不修行，更谈不上证果了。
现在大家知道佛陀的正法住世五千年，就应该生起信心，现在还可以修行，还可

以断烦恼，还可以证圣果！

陽光師姐問答：如何在末法時代辨別真偽走正道？請仔細閱讀下文，就可以分清

佛法的正道、邪道和外道的區別了。
請仔細閱讀下文，就可以分清佛法的正道、邪道和外道的區別了。
网站来源自：http://big5.xuefo.net/show1_26887.htm?




發佈:明華居士
日期:2010-3-15


網友問：陽 光師姐你好，你的博客對我在學佛的道路上面有了很大的幫助，我每

天都會看看你更新的文章，我由於在國外上學，我們這裏有一個叫一貫道， 這裏

很多華人很相信，我也去過一次，什麼開天眼，什麼的，他們也有自己的三寶，

感覺他很多東西都說的不對，說米勒菩薩掌天盤啊什麼的，弄的自己很神秘，他

們說的什麼期啊什麼期就是佛所說的，正法 相法 和末法，他們不拜釋迦牟尼佛

，拜觀音，米勒還有濟公，說了很多東西唉。我也知道這個過去被人叫做邪教，

說什麼不開天眼，成不了道，我感覺歪理一堆。所以我 再也沒去過，今年在國內

受了三皈依，我希望師姐能夠幫我回答下這個問題這個和佛教到底有什麼區別，

只是想幫助身邊的朋友不要太著迷了。

佛陀所示「末法時期」的啟示

釋迦牟尼佛在涅槃前曾告訴弟子阿難：「今正法唯住五百年！」之後將一步步進

入末法時期。圖為位於河南省洛陽伊河兩岸，2000年被列為世界文化遺產的龍門

石窟，其中的盧舍那大佛於2007年3月28日完成面部修繕工程。
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所有讀過佛經的人或者對佛教有一點瞭解的人都知道「末法時期」。甚麼是「末

法時期」？從甚麼時候起算？釋迦牟尼佛在涅槃前曾告訴弟子阿難：「今正法唯

住五百年！」（《比丘尼八敬法》、《比丘尼犍度》第十七、《中阿含經》卷第

二十八、《佛說瞿曇彌記果經》皆有記載）

[b]末法時期，世人何其不幸[/b]
正法在人間五百年之後如何？根據《大集經》第五十五卷《月藏分》的第十七《

分閻浮提品》，釋迦牟尼佛昭示：「若我住世……我之正法熾然在世……次五百

年，我之正法、禪定、三昧得住堅固。次五百年，讀誦、多聞得住堅固。次五百

年，於我法中，多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中鬥諍言頌，白法隱沒，

損減堅固。了知清淨士！從是以後，於我法中，雖復剃除鬚髮，身著袈裟，毀破

禁戒，行不如法，假名比丘。」
依照《大集經》的記載，佛教在釋迦牟尼佛涅槃之後會經過四個時期，每個時期

皆為五百年。

第一個五百年（西元前500年～西元元年）是正法住世時期；
第二個五百年（西元元年～西元500年）釋佛正法透過讀誦、多聞還能保持不壞；
第三個五百年（西元500年～西元1000年）正教塔寺還能在人間廣造保存；
第四個五百年（西元1000年～西元1500年）佛教已經進入分宗分派的爭議，鬥諍

言頌，白法隱沒，正法已經被破壞。
西元1500年（中國明朝）之後佛教將只存其名義，名存實亡。是為末法時期。（

註：關於末法時期從何時算到何時，佛經中有不同的記載。例如《金鋼經》就從

佛涅槃後1,500年，也就是西元1000起算末法時期。雖然有時間的出入，但不管從

西元1000年或者1500年起算末法時期，21世紀的現在無疑屬於末法時期。）

[b]人雖有稟教，而不能修行證果
[/b]末法時期有甚麼重要的變化呢？「教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果

，稱為末法。」（《大乘同性經》卷下、《大乘法苑義林章》卷六本）
用白話文來說，雖然是傳了二千多年的同一套佛法，而且佛法一樣能廣傳給世人

，人們也願意受教修行，可是人們再怎麼修行也無法依循這套法修佛證悟。
為甚麼以前的人修同一套法可以證悟成佛，末法時期的人們就做不到？在《占察

善惡業報經》裡釋佛有過解釋：「於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於

三乘中，信心成就者，亦復甚少，所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，

次轉無有，如是於後入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無。」
所以佛法在人間2,500年，能夠得道修證的人越來越少，到了末法時期則一個也沒

有。問題不在佛法，問題在人的秉性已經改變，根基駑鈍難以堅信。

[b]「譬如獅子蟲，還食獅子肉」
[/b]但是就算末法時期的人們不幸地無法修證佛法，仍然有人堅定信念出家修行

。為甚麼在《大集經》裡釋迦牟尼佛昭示在末法時期：「從是以後，於我法中，

雖復剃除鬚髮，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。」

這得看《華嚴經》的記載。在《華嚴經》裡有一段釋迦牟尼佛與魔王波旬的對話

。波旬對釋迦牟尼佛洪傳正法廣利眾生非常嫉妒，時時想要加以破壞，可是在釋

迦牟尼佛證悟之前波旬無法破壞佛陀的修行，之後更不能毀壞釋迦牟尼佛的正法

。

但嫉妒心讓波旬念念不忘要破壞釋迦牟尼佛的正法，所以波旬直接了當地告訴釋

迦牟尼佛，等到末法時期，釋佛所傳的佛法力量消減以後，波旬會派其魔子魔孫

統統出家，披上袈裟從內部來破壞佛法。

佛寺正殿名為「大雄寶殿」，「大雄」是獅子，意謂一個人得正法之後要像獅子

一樣勇猛精進。波旬這一招非常毒邪，就是要使這獅子從自身開始腐化。所以「

譬如獅子蟲還食獅子肉」這句名言在佛教經典常出現，正是要警醒佛弟子們，只

有披著佛教外衣的人才能毀壞佛教。

[b]《楞嚴經》五十種陰魔
[/b]釋迦牟尼佛住世講法49年，對於弟子們的提問，常有重覆的講法。可是佛陀

不厭其煩地洪傳正法廣利眾生，到了快涅槃之前更憂心在末法時期世人無法辨識

清楚波旬的魔子魔孫，於是在《楞嚴經》裡詳詳細細地述說了五十種披著佛教外

衣，卻是破壞佛法誤人正道的「陰魔」。
這五十種陰魔不分男女，有的剃髮穿袈裟，有的則是在家居士的模樣，口說所謂

的佛法，其實是在誤人前途，目的使人遠離正法，不能得道。所以一代禪師虛雲

老和尚說：「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。」真是一針見血。

[b]不謂強權利誘，真佛徒[/b]
讀《虛雲和尚年譜》，最讓人難忘的是老和尚以百歲高齡，能夠歷經民初的紛亂

以及對日抗戰與國共戰爭，平安地弘法利生建寺，卻在中國建政之後不久的1951

年3月，一代禪師被廣東乳源地方共幹劫持、刑戮，幾度死去又活來：「……竟施

毒打，先用木棒，繼用鐵棍，打至頭面流血，肋骨折斷，隨打隨問。師即趺坐入

定，金木交下，撲撲有聲，師閉目不視，作入定狀。是日連打四次，擲之撲地，

視其危殆，以為死矣，呼嘯而出。……初五日彼等聞未死，又復入室，視老人端

坐入定如故，益怒。以大木棍毆之，拖下地，十餘眾以革履蹴踏之，五竅流血，

倒臥地上，以為必死無疑，又呼嘯而去……」
老和尚奇蹟地屢次活轉過來，繼續弘法利生的事業。又過二年，有心人士成立所

謂的「中國佛教協會」，看中了老和尚在佛門中的地位，要求他出任佛教會會長

，結果被老和尚拒絕。後來中國佛教協會開成立大會，把虛雲老和尚安了個「榮

譽會長」的頭銜，然後便聚起群眾開起會來。
由主張無神論的者操控的這個「中國佛教協會」搞了許多悖逆佛法之事。「大家

議論佛法的滅是佛弟子自己滅的，政府不管你滅不滅。開會的時候，政府派員出

席，會中許多教徒，竟提出教中梵網經，四分律，百丈清規，說這些典章，害死

了許多青年男女，應該取消……又說信教自由，僧娶尼嫁，飲酒食肉，也都應當

自由，誰也不能管。」（《虛雲老和尚十難四十八奇》） 只有虛雲老和尚挺身護

法，引經據典把中共毀滅佛門的邪說一一駁斥。

五十多年後的今天，有心人士又主導舉辦了佛教大會，而且自己冠上了「世界佛

教論壇」的名稱。但這些與會者究竟是佛徒還是佛陀所說的獅子蟲？是不是從佛

門內部破壞佛法的陰魔？當年的虛雲老和尚超脫生死，力挽佛教厄運，如今高僧

風範安在？奉行師尊的話，才是真弟子。

釋迦牟尼佛涅槃前預示了末法時期，預示了屆時佛教將徒具形式，同時在《楞嚴

經》裡預告了五十種陰魔將會「譬如獅子蟲，還食獅子肉」，魔王波旬的魔子魔

孫將深入佛門，貌似佛徒卻以毀滅佛法正信為目的。
那麼，我們應該漠視這一切，還是堅定信心，相信善惡終有報，相信因果輪迴從

沒有停止運轉？在《金剛經》中，釋迦牟尼佛曾向弟子須菩提說，末法時期將有

一萬年之久，又重申末法時期佛教中將沒有可證得果位的人。但如果是心地清淨

曾經在諸佛前種過福德，一接觸到佛法仍可立刻生出堅信的人，佛陀應許，此人

不僅仍可證得果位，還能夠成佛。

同樣是在《金剛經》中，釋迦牟尼佛向須菩提說，想要成佛的大菩薩必須先有解

脫所有的眾生的堅定心。眾生在蒙難，真正的佛徒豈可不守師尊的教誨，豈能不

竭盡所能去解脫這些眾生之苦？
陽光師姐回復：
打著佛教旗號的附佛邪教、邪道一般是指帶有不善良和邪惡性質的教派， 其中以

精神控制為主要特徵，還包括鼓勵會員自殺，花言巧語騙取會員錢財，恐嚇會員

（如果離開組織或者把師傅秘傳的方法說出去就如何如何），鼓勵會員起嗔恨 心

（對國家、社會和對反對邪教組織的人），教授會員可以傷害人甚至殺害人的咒

語和巫術等等，祈請護法神懲罰反對該教派的人士，讚歎淫欲、亂倫等，允許喝

酒、吃肉、不守佛法的戒律等等。


附佛外道是指心外求法的教派。 一般外道組織都是斷惡修善的，他們一般除了心

外求法以外與正道教派沒有什麼區別，因此一般人很難分清外道與正道的需別。

這些外道人士沒有明白佛法的真實意 義，他們拜的念的都是外在的佛，而沒有念

、拜自己的自性佛。他們中的很多人非常虔誠，也有一些感應發生，但是始終在

求心外之物、心外之法，卻不知心外無 物、心外無法。由於沒有正知正見，外道

人士學佛幾十年都無法真正成就。


佛說末法時期邪師說法如恒河沙數之多， 那麼我們如何才能避免誤入邪道、外道

之路呢？其中也並不複雜。首先我們知道佛在《大集經》中說：「末法時期，億

億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。 所以我們首先選擇念佛法門（淨土

），在念佛法門的祖師大德中又要以印光大師為標杆，為什麼？因為念佛法門（

淨土）為西方極樂世界三聖之一的大勢至菩薩首 創，後經釋迦摩尼佛傳給人類，

大勢至菩薩慈悲，又於民國時代分身應化人間，以印光大師的名義，將念佛法門

的技術和方法又進一步地發揚光大、傳播人間。另一 位佛菩薩應化人間的是宣化

上人（古觀音再來），上人雖然不是念佛法門，但是上人讚歎念佛法門，並且著

作豐厚，留下了大量的寶貴資料。


淨空老法師目前是淨土念佛法們最有影響力的一代宗師， 而且著作等身，作為淨

土時代的淨土宗一號人物，很多人都認為淨空老法師極有可能也是佛菩薩再來。

由於他老人家的真正身份還沒有暴露，一些人對淨空法師還有 疑問，甚至惡毒攻

擊誹謗他，這個問題也不難解決，我們前面提到的印光大師和宣化上人，是兩位

已經確認的佛菩薩再來人，我們可以以他們為標杆，對淨空老法師 進行印證，淨

土法門的修學方面可以和老法師的師祖印光大師的《文鈔》進行對比和印證，其

他方面可以和宣化上人進行對比印證（因為宣公留下的著作較多），這 樣辨別真

偽 、走正道的問題就變得比較簡單易行。


佛說（大概意思）我們末法時代（即魔強佛法弱的年代）的眾生福薄， 魔對佛說

，現在你強大，我不理你，等到末法時，我會讓大量的魔鑽進你們佛教內部，披

著袈裟傳邪法，他們說的法99%都可能是對的，1%是錯的就把眾生領上 了邪路，

成為未來的魔子魔孫，2500年前當魔對佛說這些話時，佛祖他老人家為我們末法

眾生的福薄和苦難留下了難過的眼淚。


魔是怎樣鑽進佛法隊伍的？根 據我讀到的相關資料（包括通靈人用天目看到的情

況）、我觀察到的大量現象、以及我個人的切身體會，天魔是以附體對方神識的

方式鑽進佛法的隊伍裏的，根據開 了天目的居士說，魔的神識只有一粒灰塵大小

，很容易附體，但是這個神識會時常幻化出一個較大的身影，開天目的人能夠看

到這個魔影，因此知道此人是魔。可是 被附體的人並不知道自己被附體，思維被

控制了，為什麼？因為天魔附體與鬼魂附體不一樣，鬼魂來自陰間，附體後人感

到特別難受、甚至苦不堪言（從小就被附體 的人除外，因為已經習慣了）。天魔

來自天界，能量非常大，被附體的人身體不但不難受，反而由於魔力加持，還會

感到非常亢奮，渾身充滿能量，甚至還能入靜和 入定（即深層入靜）。


被魔附體的佛弟子自己一點也不知道， 他們往往是非常虔誠地篤信佛法，積極地

參與弘法利生等各項活動。但是有一點可以依稀地辨認出他們，就是他們一見到

真正宣傳正法的人就懷疑和打擊。例如某些 網站的某些版主，如果你發一些他們

認為無關緊要的內容，例如放生、誦經、治病的效益等內容，他們歡迎，他們甚

至對在網上搞人身攻擊、吵架、罵人、誹謗僧侶 等內容的帖子都能容忍，放任自

流，可是當你發一個宣傳正法正道、質量較高的貼子，不是把你的帖子立即執行

操作（刪除）就是遭到一堆「魔」的群起而攻。


最近國內還發生了幾起宣傳正法、廣度眾生的著名居士被群魔封殺整垮的案例，

觸目驚心，其中有三起都是禍從口出，都是因為這些居士在其多集視頻裏隨便說

了一、二句話，幾年後被別人抓住大做文章，其實這些弘法度人的居士們如果沒

有度化這麼多的人走上學佛的正路，他們就是說一百句、一千句相關的話也沒有

關係。


淨空老法師這些年也是屢遭磨難，遭到了很多魔利用網絡對他的圍攻，對他進行

惡毒的誹謗和人身攻擊。幸運的是老法師由於是淨土時代的淨土宗一號人物，有

佛菩薩和諸天護法的全力護法和加持而未被整垮，如今已經83-84歲，健康無比，

每日利用網絡對六道眾生講法，全球受益者多達2億多人。


我們怎麼辦？如 前所述，我們要緊緊抓住兩位已經確認身份的佛菩薩再來人印光

大師和宣化上人，同時參照印光大師推薦的來自西方極樂世界的大菩薩覺明妙行

菩薩的《西方確 指》（通過乩壇傳授的24講修學淨土法門的要旨），由於宣化上

人屬於禪宗，因此淨土 修學技術還是要以印光大師的著作為主，但是宣化上人的

著作豐厚，為我們提供了極好的佛法基礎和辨認正法正道的指導和幫助，可以幫

助我們印證正道、邪道和外 道，對淨空老法師沒有信心的同修可以用印光大師和

宣化上人的著作印證淨空老法師，老法師是當代人，他的語言和修學要旨都非常

適合我們當代人的需求。


總之，我們要緊緊跟隨佛菩薩們修行，心境不能被末法時代妖魔鬼怪的興風作浪

所轉、所影響，不管發生什麼事情，不管網絡中對哪位著名法師或居士進行了何

種的攻 擊和誹謗，我們都不要去管，只專注於我們自己的修行，也就是說既不輕

信謠言誹謗、也不捲入是非人我。因為我們都是凡夫，沒有辨認正邪的能力，也

缺乏識破魔 道的能力，因此還是跟隨佛菩薩修行比較安全和穩妥，我們的終極願

望是往生西方極樂世界，我們天天念阿彌陀佛，同時阿彌陀佛的兩位 助手觀世音

菩薩（宣化上人）和大勢至菩薩（印光大師）分身應化人間幫助我們修學佛法，

我們每天向西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩）學習，哪里 有不往

生極樂世界之理！南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！南無大勢至菩薩！

末法時代的佛法在哪裡
分類：高僧和尚法彙
2008/06/15 22:18

這是元音老人在其著作的【修證法心要－橋流水不流】篇文中提到，特摘錄分享
釋迦佛說：『末法時代，佛法在居士手中，不在和尚、尼姑手中。』
戒、定、慧，大小乘有區別。比如講酒戒，酒能亂性，小乘自己不能暍，可以賣

給人家喝。
大乘自己可以喝，不可以賣給別人喝。為什麼？因為自己喝有把握，不會酗酒。
小乘是我不喝，不會闖禍就行了，人家闖禍不干我的事。
僧有二種：一種是小乘羅漢僧，學小乘戒、定、慧三學，剃頭，穿僧伽衣。
第二是大乘菩薩僧，學大乘戒、定、慧三學，不剃頭，不穿僧伽衣，穿俗人的衣

服，這是大乘菩薩僧。
我們能依佛的教導持戒修行，沒有家室，能證見本性，能為人說法，這就是僧，

就是出家。我們要好好做功夫，不要把自己看小：「哎呀，我就是凡夫。」
不！我們都是佛，都是菩薩。
菩薩和佛就只一點之差，就是在發心的時候，自己不敢承當自己是佛。
佛教有五乘差別，一切眾生都是佛，都具有和佛一樣的無漏智慧，和佛的功能無

二無別，都能夠成佛，這個發心就是佛乘。自己看不起自己，我是凡夫，頂多來

世做個好人，或升天，享享福，這是最下的人天乘，基督教就是人天乘，因為它

靠天主，死後升天啊！充其量不過是大梵天，大梵天還在色界，是不出輪迴的。
由此可知之所以有人天乘、羅漢乘、辟支佛乘、菩薩乘與佛乘的差別，全是由我

們發心的大小而決定的，不是由那位佛、菩薩安排的。
圭峰禪師說：「識冰池而全水，藉陽氣以消融：悟凡夫而即佛，資法力以熏修，

冰融則水流潤，方呈溉滌之功：妄盡則心通靈，始發通光之用。」
這是告訴我們：凡夫就是佛，要用佛法來熏修，就像冰就是水，要假陽光來融化

一樣，冰融為水，即可流通、灌溉、洗滌，我們經過用功、修法，將妄習消盡，

也就能現神通，起妙用了。人人都能發神通，沒有什麼稀奇。有的人很驕慢，看

不起別人，這就不對，發揮妙用，人人都能。
我們常常說：「神通與妙用，運水與搬柴。」這運水搬柴，誰不能呀？假如這不

是神通妙用，那麼這能「搬」能「挑」的是誰呀？這不是我們的真性的神用嗎？

講到通，就是通達無阻。我們妄念一生，就處處有阻礙，沒有妄念就自然通了嘛

！



正法、像法與末法
各位居士大德，大家好：
今天的浴佛法會，據說是為慶祝釋迦牟尼佛的聖誕而舉行的；然而，會有某一天

而非佛的聖誕嗎？
禪門中有句話說：「日日是好日。」既可說：「日日是好日。」則謂之為：「天

天都是佛誕日。」又有什麼不對的呢？所以今天這場法會，可說是為那些尚未學

佛，或對禪不是很了解的人而舉辦的。故以下的開示，亦可以說是為他們說的。
有很多人皆曾在佛書裡，看到這種說法：「佛教之正法，住世有五百年；像法一

千年；末法則一萬年。」如以時間推算，佛陀據學者考證是誕生於西元前五六五

年，成道於西元前五三０年，涅槃於西元前四八六年；距今皆已有二千五百多年

，所以現在照算應屬於末法時期。
有人說：「在末法時代的眾生，即使有修也無所證。」亦有人說：「在末法時代

，只能單修某種法門才能成就；若修其他法門，則離道愈遠。」於是在距佛世已

二千五百多年的今天，我們要問：一、當今之世，是否仍有正法可言？二、當今

修行還能成就嗎？三、該修何等法門，才能成就？以上問題，若只以時間的距離

來考量；而執著於現距佛世已二千五百多年，必屬於末法時代，則大眾不免要悲

觀了。
然而我們不妨以另個角度來看，即從正法、像法與末法最初之定義──以眾生發

心學佛的因緣與其所修學之法門，來分辨何為正法、像法與末法？則我們將有較

明確的指標：
一、正法：所謂「正法」，乃以發出離心、發菩提心而來學佛的。我們都知道，

釋迦牟尼佛因為見到人生之中，有生、老、病、死等種種痛苦；於是為了替眾生

尋求一條解脫之道，而發心修行。因此，所謂發出離心者，即是要發厭離生死痛

苦和迷惑煩惱之心。其次，發菩提心者，「菩提」就是覺悟的意思。要覺悟人生

為何有很多痛苦？這些痛苦的根源在那裡？又要用什麼方法才能將之消除？
痛苦的根本，依佛經所說，乃源於眾生的我見、我愛。因此，滅苦的方法，乃在

於放下對自我身心的執著。一個人若愈自私自利，必然愈痛苦與煩惱；相反地，

若能從小我的束縛中解脫出來，則能消除煩惱而得到自在。因此要修行，首得棄

除我見之根本，及放下對身心我所的貪戀與執著。
由是，正法時代所常用的修行法門，乃以「四念處」為根本。而四念處就是體觀

我們的身心，是無常、非樂、不淨、無我，虛偽幻化；因而產生厭離心。若能由

此而心無所倚、無所求，即能自在。這也是說，如果我們能以發出離心、菩提心

為學佛之初衷，更以棄除我見、貪欲而修行；則即使在離佛世已二千五百多年的

今天，還仍是在正法的時代裡。
二、像法：「像」就是外表雖有模有樣，卻無其精神內涵。這是說，像法時代的

眾生，並不是從發出離心、發菩提心而來學佛的；只是依隨著自己對三寶的情感

而來親近三寶，而來修學佛法。譬如有些人，原不覺得人生有什麼痛苦，因此，

也不費心於求解脫；但是當他到了寺院，覺得那裡氣氛很好，滿清淨安詳的，於

是慢慢的也就親近三寶了。也有些人因見到出家眾時，覺得他們很慈悲、寬厚，

於是也漸走上學佛修行的道路。有些人從小在佛教家庭中長大，於是耳濡目染，

不自覺也成為佛教徒了。更有些人因希望在生命中，能尋找個歸宿、寄託或強而

有力的保護者，所以也尋到佛教裡來了。
以上的信眾，雖也在寺院或佛教團體裡，口中跟著大眾，談著「空」、「無我」

的道理；身體也和別人一樣，勤苦地誦經、念佛、打坐、禮懺。但是佛教的一切

法門，對他們而言，其實並不受用；這是因為他們最初所發的心，並不和佛法相

應。真佛法要以出離三界、解脫生死為初衷；但以上信眾乃以「情」為出發點（

為對三寶的情，而非世間的情）。所以外表雖有模有樣，內在的精神卻和佛法不

相應。因此，像法時期，雖修行者眾，但證果者卻很少！
三、末法：「末」就是枝末的意思。以一棵樹為喻，正法如其根本；像法如其枝

幹；而末法者乃末梢也。在末法時代的眾生，更不再發出離心與菩提心。這些人

皆只為現世的安樂而修學佛法，所以在末法時代，很多人特別喜歡談感應，唯希

望佛、菩薩多給自己一些甜頭。他們絕不用心於如何消滅我見、我慢，而只努力

於自我價值的肯定與增長。因此，在末法時代中，雖例行的「法會」仍很多，卻

是有「會」而無「法」。
這也就說，在末法時期，多數人唯把三寶當成護持現世安樂的工具，而非真心地

欲修行解脫。所以在二千五百年後的今天，為什麼很多人愈修行愈著魔呢？主要

是因為他們最初的發心，即和魔相應。這種以欲望、貪婪之心而來修行；則欲之

所在，便是魔之所存也。所以著魔，並非外面有個魔來讓我們著，而是我們本身

就是魔！
綜上所說，正法、像法與末法的分別，乃是以我們的發心和行門而作考量；至於

時間的五百年、一千年或二千五百年，並非重要的因素。
若以今天這場法會為例，諸位是發什麼心來參加的呢？是發菩提心、出離心？還

是以為自己是三寶弟子，所以理應參加佛誕法會？或是心想：這種場面一定很熱

鬧，有看的、有吃的，不去參加，太可惜了？如果你是發出離心來的，或希望在

此聽一些法師的開示，那你仍屬於正法時代的眾生。如為三寶有事，弟子應該全

力護持而來參加，則屬於像法時代的眾生。如為了可以看、可以吃，又可帶些佛

水回去保平安；那無疑地是屬於末法時代的眾生。
佛誕之可貴，乃為佛使正法住世。如《法華經》所云：「佛以一因緣大事，而示

現世間；所謂開示悟入佛之知見。」故如正法不能住世，那佛誕對我們便失去它

原有之意義。所以，慶祝佛誕節，最重要的就是要發心受持佛法、弘揚佛法。讓

正法所在之處，即是佛法身所在之處。由是而言：「日日是佛誕日，處處是佛誕

處。」對真修學正法的人而言，應無一天而非佛誕。故於今天的佛誕日，我們更

應發願：努力修持、弘揚正法，要讓佛法的光明遍照世間的每個角落。願大家以

此共勉！

虛雲老和尚十難四十八奇

http://www.bfnn.org/book/books2/1113.htm#a02

蘇芬居士講述

第二講 虛雲老和尚痛斥末法時期教徒的衰相



虛雲老和尚說：「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。」這是一句俗話，初聽

起來，覺得這句話太過火。現在看看這末法現象，深知：「亡六國者，六國也，

非秦也；族秦者，秦也，非天下也。」拿這件事來做例子。也可說：「滅佛法者

，教徒也，非異教也。」例如更改佛曆年月，不用四月初八日為浴佛節，就是末

法時期的教徒衰相。按釋迦佛的法運，有正像末三期，正法像法各一千年，末法

一萬年，正法像法已經過了，末法到現在已經過了九百八十二年了。「末」者「

沒」也，法怎麼會沒得了呢？擁護佛法的人多，佛法就萬古長存，事相雖然有正

法像法末法，但人正則末法時期也是正法，如果自生退屈，則正法時期也成末法

。經上所說末法時期的種種衰相，現在都出現了，和尚娶老婆，尼姑嫁丈夫，袈

裟變白衣，白衣居上座，這些衰相到處可見。釋尊的法，到人壽三十歲時，大乘

法就滅了，人壽二十歲時，連小乘法也都沒有了，人壽十歲時，只剩南無阿彌陀

佛六個字。法滅時先從楞嚴經滅起，其次就是般舟三昧經，例如歐陽竟無居士，

用他的知見，作楞嚴百偽說，來反對楞嚴；還有遠參法師說華嚴，圓覺法華等經

和起信論都是假的；這就是末法時期的現象。過去迦葉佛入滅後，諸天把他的三

藏聖教，收集歸藏，建塔供養，唐時天人與宣律師說，在渭南高四台，和終南庫

藏聖蹟，都是迦葉佛末法時經像所藏的處所，今現有十三圓覺菩薩在山谷內守護

，每逢臘月，空中有天鼓響。兩年前匪區中國佛教協會開成立大會，大家議論佛

法的滅是佛弟子自己滅的，政府不管你滅不滅。開會的時候，政府派員出席，會

中許多教徒，竟提出教中梵網經，四分律，百丈清規，說這些典章，害死了許多

青年男女，應該取消。又說大領衣服，是漢人俗服，不是僧服，應當改革，不准

穿，如果再穿，就是保守封建制度。又說信教自由，僧娶尼嫁，飲酒食肉，也都

應當自由，誰也不能管。老和尚聽到這番話，大光其火，和他們反對。那些人對

浴佛節也有不同的說法，他們不承認四月初八日為浴佛節。老和尚憑法本內傳及

摩騰法師對明帝所說的話做根據，反對他們的意見。「佛以甲寅之歲，四月八日

生，此當周昭王二十四年，魏書沙門曇謨最曰，佛以周昭王二十四年四月八日生

，穆王五十二年二月十五日滅。」這樣年月，多少朝代都遵奉不改，周昭王甲寅

到現今已經二千九百八十二年了，現在他們要改為二千五百○二年。本來孔子老

子生在佛後，現在要把孔子老子擺在佛先。當時老和尚在大會上和他們爭論戒律

，年號，以及漢服不准毀諸問題。老和尚說：「把佛法傳入中國的摩騰竺法蘭二

位尊者，他們都是印度人，去佛滅的年代還不遠，當時白馬寺東，夜有異光，摩

騰指出是阿育王藏佛舍利的處所，明帝建塔在上面，道教出來要和佛教比較優劣

，摩騰尊者踊身虛空，廣現神變，法蘭出大法音，宣明佛法，二位尊者的智慧神

通，難道還不清楚年月嗎？後來的高僧，如羅什、法顯、玄奘、道宣、雖有幾種

傳說，也沒有確定改變。到了民國二年，章太炎等居士，在北京法源寺召開無遮

大會，討論佛的紀念日，議決四月初八日為浴佛節。對與不對，總以遵古為宜，

改了不好。至於梵網經是屬於華嚴時，四分律是屬於阿含時；百丈清規由唐至今

，天下奉行；大領衣也是由漢朝穿到現在，為什麼一定要改呢？佛是印度人，印

度一年分三季，一季四個月；我國一年分四季，一季三個月；我國有甲子分年號

，印度沒有，所以改朝換代，難免不錯亂，弄不清楚。玄奘在印度十八年，也不

曾確定是什麼年代：前人行了一兩千年的四八浴佛，臘八粥，何苦自己要改呢？

」 上面是老和尚痛斥末法時期佛教徒的幾件事實。老和尚正氣磅礡，威鎮全場出

席人員，一般不肖教徒，不敢再提異議，結果統統遵照老和尚的意見通過。真是

好像關公單刀赴會得到勝利一樣。所以說，老和尚這次不顧艱險，不惜生命，受

盡折磨，續佛慧命。

略說]末法亂象&[深入經藏]的重要性

[略說]末法亂象&[深入經藏]的重要性

經常有人問,為什麼某些佛寺或出家人遇到災難
這問題除了[累世因果問題複雜難知]之外
還有就是, 末法的佛弟子多數可能都已經如佛經上所說[偏離佛法正道]
所以可能不被諸佛菩薩和護法所護持

雖然末法時期大家都強調要念佛, 念佛的人好像很多, 乍看下好像佛法很興盛
可是強調求生極樂世界之下, 卻好像佛法只剩下念佛往生, 宣揚經教的太少, 逐

漸喪失佛法的全貌

老實說, 末法時期真正深入經藏探討和實修, 並且宣揚經教佛義的出家人或在家

人並不多
而且能宣揚[楞嚴經]和[大般涅槃經]來破邪顯正的更少
出家人或佛弟子自己都不宣揚了佛經了,也難怪外道或者附佛外道的干擾和誤導越

來越嚴重

這一方面可能是佛弟子沒有深入經藏,所以當然不知道,更不用說宣揚經論了
另一方面可能是大家都怕砸了自己的飯碗,或搓到自己的痛處,所以避重就輕,貪求

供養

其實不只[楞嚴經]和[大般涅槃經],

還有很多佛經都談到末法外道和附佛外道以及真假比丘真假菩薩的現象
可是如果佛弟子不深入經藏,又如何能知道佛陀曾經談及這些事情,
更不用說有正知見來辨別正邪,以及遵守佛陀的教導了
所以,佛弟子的觀念和行為當然偏離正法越來越遠

因此,末法時期經常發現有許多佛弟子不合佛法的行為現象
例如,戒律不嚴謹,亂象橫生,貪求供養,雜外道法, 這些都和深入經藏以及落實實

修有關
事實不僅如此,
尤其,心術不正的破戒比丘就算知道楞嚴經和大般涅槃經,也因為私心貪求供養而

不敢宣揚正法
甚至,說這些明辨正邪的佛經都非佛說,而這些末法亂象, 其實在佛經中佛陀都早

有說明了

因此,末學建議佛弟子應該要求自己深入經藏,才能明辨正邪,逐漸匡正世俗亂象振

興佛法

以上私人之見,僅供參考

祝福慧增上 身心安祥
阿彌陀佛


學佛心得分享(一二○)--毀滅佛法之十五邪事為何
文 / 林水鎮 【台灣法律網】
眾所周知： 世尊法運分為（1）正法時期一千年（或曰五百年）；（2）像法時

期一千年；（3）末法時期一萬年。 世尊剛成道之初，魔王波旬曾放話，末法時

期，將派遣魔子魔孫，身披袈裟，偽裝沙門，故意歪曲佛法，毀滅正法，即 阿

難尊者所夢『獅子蟲吃獅子肉』是也。 現今正處末法時期之初期，而 世尊亦曾