地藏菩薩本願經講義 （如來讚歎品第六）

地藏菩薩本願經講義

（如來讚歎品第六）

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

知定法師著述

如來讚歎品第六

上文所說業緣、業感、獄名、三品，皆是地 藏菩薩不可思議大威神勢力，所以佛世尊在忉利天宮人天大眾之前，特申讚歎。立這一品有二種原因：第一顯示地藏菩薩從無數劫以來的慈悲神力，第二就是勸未來 世眾生供養地藏菩薩，能得無量無邊福德之利。梵語怛闥阿竭，多陀阿伽陀（Ｔａｔｈａｇａｔａ）等，譯為如來，是佛十號之一。真是真如，乘真如之道，從因向 果來成正覺，所以叫做如來。行宗記云：「真如平等，體離虛妄，故曰如實；乘履此法出現利生，故得此號。」大日經疏云：「梵本怛他揭多。怛他是如義，揭多是 來義，知解義、說義、去義，諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。一切諸佛如法實相知解，知己亦如法實相，為眾生說。今佛復如是，故名如實知 者，亦名如實說者。一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中，今佛亦如去，故名如去。」以口業稱美其功德，名之曰讚，讚文不足，再復稱揚，名之曰歎。因為地藏菩薩 慈悲廣大，威德無窮，讚之歌詠不足盡其蘊，故再復而稱揚慨歎。這段文列在本經之第六，故名如來讚歎品第六。

以下這段文係屬大章第三，明度脫眾生的機緣。可以分為二大段，初是化主放光讚歎。次是閻王興問讚歎。寶雨經云：「云何菩薩能令稱歎？善男子！如月出現，能使人間城邑聚落諸剎帝利，婆羅門等，若男若女，悉皆稱讚。菩薩如是如月出現，為一切世間阿素洛健達縛等，悉皆稱讚！」

爾時世尊，舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界，一切諸菩薩摩訶薩，及天龍鬼神，人非人等：「聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。

這是化主放光讚歎。上來明能化之主及所化 的機，剛好完畢，世尊接著又再乘時放光讚歎，以明度脫之緣。爾時，即是說地獄名號及罪報之事完畢之時。所謂舉身放大光明，遍照萬億恆沙世界者，一方面表示 這一段靈光，是恒沙世界的眾生，人人本具，個個不無的，只因無明遮蔽，不能顯發本有光輝，倘能萬緣放下，澄心內徹。得見本來人，自然與十方世界諸佛一樣光 照大千。一方面是佛放光明的本意，是欲度化眾生，故佛光照恆沙界，在恒沙界裡的眾生，睹斯慈光，皆得果證的利益，或得初果，或得二三四果，乃至證得無上菩 提。如摩訶般若經云：「是時世尊，從三昧安祥而起，以天眼觀視世界，舉身微笑。從足下千輻輪相中，放六百萬億光明。足十指、兩踝、兩膊、兩膝、兩髀、腰、 脊、腹、脅、背、臍心、胸德字、肩臂手十指、項、口四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳。白毫相肉髻，各各放六百萬億光明。從是諸光明出大光明。遍照三千大千國 土。從三千大千國土，遍照東方如恆河沙等諸佛國土。南西北方，四維上下，亦復如是。若有眾生，遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。」大音聲，即是佛三十二 相中的梵音相。大梵天王所出的音聲，有五種清淨之音，佛由於往昔口業清淨，故所出音聲亦清淨微妙，與大梵天王的音聲一樣。故法華文句云：「佛報得清淨音聲 最妙，號為梵音。」新婆沙論云：「如來梵聲，佛喉藏中，有妙大種，能發悅意和雅梵音，如羯羅頻伽鳥，及發深遠雷震聲，如帝釋鼓。」華嚴經云：「演出清淨微 妙梵音，宣暢最上無上正法，聞者歡喜後淨妙道。」長阿含經云：「時梵童子告忉利天曰：其有音聲，五種清淨，乃名梵聲。何等為五？一者其音正直，二者其音和 雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者其音遍周遠聞。具此五者，乃名梵音。」智論亦云：「如梵王五種聲，而從口出：一甚深如雷。二清徹遠聞，聞者悅樂。三 入心敬愛。四諦了易解。五聽者欲聞無厭。」佛所以大梵音聲告諸菩薩及天龍八部眾乃至人非人等者，一方面欲是經廣行流布，於未來世利益一切眾生。一方面是佛 的梵音清徹，聽者不厭，聞者欲樂。用以稱揚讚歎地藏菩薩累生累劫，慈悲救苦的事，更易收是經流通神妙利益之特效。地藏菩薩於十方世界，所作種種利生事業， 都是廣博無比，非心可思，非言可議，現種種威神慈悲勢力，度脫一切罪苦眾生，尤以地獄趣為當務之急，故說救護一切罪苦之事。

吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。」

這是令在會大眾廣作方便護衛是經，俾令眾 生獲解脫樂。佛在世時可以應機說教調伏一切，佛去世後，眾生無所依憑，唯有佛所說的聖法可為倚恃，但去聖時遙，魔強法弱之季，正法易被毀滅，是故世尊囑累 諸大菩薩及天龍大眾，在佛滅度之後，要廣作方便，護衛如是甚深經典，令末法一切眾生有所依憑，修證聖道，而超出三界，享受涅槃的快樂。科註云：「方便言廣 作者，方便，乃菩薩二利之器，不可須臾暫離。故維摩云：『無方便，慧縛；有方便，慧解。』謂不以愛見心，莊嚴佛土，成就眾生。於空、無相、無作法中，以自 調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。否則，則縛矣。勸衛護是經者，以是眾生之良藥。譬如栴檀，能療人病，一切眾生，莫不願得。有人大得栴檀香樹，束薪賣之， 無有買者。此經能令人得道，無不度者。吾般泥洹後，留在世間，無有視者；亦如栴檀束薪賣之，無有買者也。故法廣作方便，衛護流通，令一切罪苦眾生，寨無明 源，拔生死根，出三塗之惡道，證三德之寂光。庶不負大士威神慈悲之力，救護罪苦之心也。」

說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬，而白佛言：「今見世尊，讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊，為未來世，末法眾生，宣說地藏菩薩，利益人天因果等事。使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。」

這是當機請示地藏菩薩利益人天因果等事， 使未來世一切眾生，能夠聽聞是法，而信受奉行。說是語已，即是佛出大音聲，告十方世界諸大菩薩等，要廣作方便衛護是經，令未來世一切眾生，得證涅槃樂的說 話之後。所謂會中有一菩薩名曰普廣，即是承命衛護是經的人。普廣菩薩在這法會當中，聞佛囑咐諸大菩薩，於未來世，要廣作方便，衛護是經，利益一切眾生，故 即從座起，親承佛的遺命。所謂普廣，即是話從內心而發出的智慧，這種智慧是彌滿虛空的，所以叫做普。再從智導行，成就自他二利之德，這種德行，充塞法界， 故名之曰廣。科註云：「心是境體，普廣是用。心即法身，普即般若，廣即解脫。由此大士久證三德，廣濟群生，雖用不離體，而體藉用彰，故從用立名。若廣明其 事，即同觀音十普。」（一、慈悲普。二、弘誓普。三、修行普。四、斷惑普。五、入法界普。六、神通普。七、方便普。八、說法普。九、供養諸佛普。十、成就 眾生普。）今見世尊讚歎地藏菩薩等，即是說普廣菩薩，今於忉利天宮法會之中，見世尊讚歎地藏菩薩不可思議大威神德。然而菩薩應世，度生為當急之務，地藏菩 薩既然有這樣大不可思議的大威神德，而其度脫眾生利樂人天種種因果殊勝之事，更加莫測高深，不但只欲聽聞威神勢力，而利益人天因果等事，亦所樂聞。佛菩薩 的法言法化殊勝功德之事，非僅為利當前大眾，亦且為益未來末法眾生，俾令頂受佛語，依教修行，度脫三界。故此普廣特別請佛為說地藏菩薩利益眾生的事跡。智 論云：「問：諸佛出於三界，不著世間，無有我，及我所，視外道、惡人、菩薩、阿羅漢、一等無異，云何讚歎菩薩？答：佛雖無吾我，無有憎愛，於一切法、心無 所著。憐愍眾生，以大慈悲心，引導一切，故分別善人，而有所讚。亦欲破惡魔所願，以佛讚故，無量眾生，愛樂菩薩。恭敬供養，後皆成就佛道，是故諸佛讚歎菩 薩。」況且地藏菩薩從無量劫來，就能憐愍饒益一切眾生，曾作種種利生事業，度脫無數眾生，成就無量功德，宜乎佛陀大讚特讚。科註云：「地藏菩薩，久遠劫 來，能觀諸法畢竟空，亦能於眾生，有大慈悲。行生忍，不見眾生，行法忍，不著諸法。雖知涅槃是無上實法，而不取證。雖知眾生如幻如化，而能起身口意業，可 謂志願弘曠，有大悲心，行如是事，甚為希有。」

爾時世尊，告普廣菩薩，及四眾等：「諦聽！諦聽！吾當為汝，略說地藏菩薩，利益人天福德之事。」

這是佛慈誡令誠諦而聽，當為略說地藏菩薩 利生福德之事。因為下面所敘述饒益眾生的事，都是甚為希有，所以在未說到正題的時候，首先誡令曰諦聽諦聽。所謂利益人天福德之事，即是勸令修持五戒十善， 廣作六度萬行等，一切善利之事。福有攸歸，修齋持戒，自然感應道交的得享無量福樂。科註云：「準四天王經：於六齋日，使者，太子天王，勤伺眾生，施行吉 凶。若於此日，淨心守齋，歸敬禮供地藏菩薩，諸天為遣善神，營衛門戶，凶疫眾邪，陰謀消滅，夜無惡夢。縣官盜賊，水火災變，終而不害。臨其壽終，迎其魂 神，上生天上。天上福德，所願自然。七寶宮殿，在意所之。壽終，下生侯王之家，顏色煒煒，見者心歡。逢佛值法，必得泥洹。斯皆五戒十善，斂情攝欲，六齋使 然。正利益人天福德事也。」

普廣白言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

這是當機仰承聖旨，願聞法要。

以下廣明利益事，分為兩大段：初是廣說利益，次是普廣請問經名。在初段先分為二：甲廣說利益的事，乙總結威神之力。甲方又分為二：Ａ、通示聞名等益，Ｂ、別示久病等益。Ａ節又分為二：子供養得福，丑譏毀獲報。子供養得福又復分而為四節：一聞名讚禮福，今初。

佛告普廣菩薩：「未來世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪。

這是供養得福中之第一聞名讚禮戀慕而得福 也。善男子善女人，是佛對得聞佛法的在家出家四眾弟子之通稱。凡對於世間一切好事、美事、有利益於人，推廣以致一切含識之事，乃至勤修五戒十善，廣作六度 萬行的男子女人，都可以稱為善男子善女人。金剛經六譯疏記云：「善男善女，有二義：一以人稱，是四眾人也。一以法喻，以羅漢性剛直，能自善不能化人，表為 善男子。菩薩性柔和慈悲，能自化化人，種佛善根，紹隆佛種，表為善女人。今謂事佛者，皆曰善男信女。」諸惡莫作，眾善奉行，則名善男女，反之，就叫做惡男 女了。善有清昇獲樂之功，惡感墮落苦報之事，是故宜為好事，莫作罪業。所以閻羅王海敕罪人云：「汝等今去，為人家作子，當念孝順，報父母恩。曼年盛時，當 忍惡為善，篤信三尊，守戒奉道，修諸功德，莫復作惡，還來至此。」佛在世時，度化眾生，佛自為之，佛滅度後，必籍法化，是以佛說一切法，必為未來世眾生。 在未來世中，若有善男信女，聞是地藏菩薩的大名，或稱聖號，或合掌恭敬，或稱揚讚歎，或五體投地作禮，或依戀仰慕；像這種人，興任何一種禮敬之心，均可超 越三十劫的重大罪障。因為地藏菩薩自從母墮，發心救拔，而發無上菩提心以來，經歷無數劫，成就無量眾生。具諸功德，巍巍無比，欲以口宣，窮劫不盡，是以能 令合掌等，皆獲殊勝妙益，故能超越三十劫的重大罪業。科註云：「言由聞地藏之名而合掌等，得其善名也。蓋大士之名，萬行萬德莊嚴。自最初一念救母孝思，便 為六道救苦發心根源，已深廣無涯際矣。迨今十一大劫已來，若欲分別，窮劫不盡。故合掌等，皆超劫罪。如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。一切具足，如如意 珠，盡滿其願。合掌，表權實一體，九界是權，佛界是實。今既開顯，生佛一體，此身業供養。或讚相好微妙，或歎功德洪深，此口業供養。稽首著地，五輪俱圓， 了性空寂，感應道交，乃三業普供。眷戀係慕，心心無間，或想菩薩之威德，或申自己之悲哀；此意業供養也。是人，點上聞名合掌等者，均能超越三十劫之重罪， 此非不思議威神慈悲之力歟。」

普廣！若有善男子善女人，或彩畫形像，或土、石、膠、漆、金、銀、銅、鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。

這是供養得福中之第二塑畫形像瞻禮獲福 也。彩畫形像，即是以七彩的顏色，繪畫佛菩薩的聖相，五色渲染，法相莊嚴，能令見者生敬而獲福。土、石、膠、漆、金、銀、銅、鐵、都是塑造聖像的原料，前 四價廉而質不堅，後四雖則堅剛不異，而價格貴賤不同。此八種原料，最貴者金，最堅者鐵，最賤而最不牢者為土。若末世中有善男或信女，或彩繪地藏菩薩形像， 或以土石膠漆，或用金銀銅鐵而鑄造地藏菩薩的聖像，令到後來的眾生，或瞻仰尊容，或禮拜聖像，或瞻仰，或僅禮拜依投。當知這一種人捨是身命，以後一百次往 返的生於三十三天，永遠不致墮於惡道。等到天福享盡，下生人間，猶為國王，對於瞻禮聖像的功德大利，永遠不會亡失。造像功德經云：依諸相好而作佛像，功德 廣大無量無邊，不可稱計。彌勒！經云：若有人以眾雜綵，而為繢飾，或復鎔鑄金銀銅鐵鉛錫等物，或有雕刻栴檀香等，或復雜以真珠螺貝綿繡織成，丹土白灰，若 泥若木，如是等物，隨其力分，而作佛像，乃至極小如一指大，能令見者知是尊容，其人福報，我今當說。彌勒！如是之人，於生死中，雖復流轉，終不生在貧窮之 家。亦不生邊地小國下劣種姓孤獨之家，乃至以願力故，不生迷流卑賤不淨邪見之家。是人常生轉輪聖王有大勢力種姓之家，或生淨行婆羅，富貴自在無過失家。所 生之處，常遇諸佛承事供養。或得為王，能持正法，以法教化，不行非道。或作轉輪聖王，七寶成就，千子具足，騰空而行，化四天下，盡其壽命，自在豐樂。或作 帝釋，夜摩天王，兜率天王，化樂天王，他化自在天王，人天快樂，靡不皆受，如是福報，相續不絕。所生之處，常作丈夫，不受女身。亦復不受黃門二形卑賤之 身。形受之身，無諸醜惡。目不盲眇。耳不聾聵，鼻不曲戾。口不喎斜。唇不下垂，亦不皺澀。齒不疏缺，不異不黃。舌不短急。項無瘤癭。形不傴僂。色不斑駮。 臂不短促。足不□跛。不甚瘦，不甚肥，亦不太長，亦不太短。如是一切不可喜相，悉皆無有。其身端正，面貌圓滿。髮紺青色，軟澤光淨。唇如丹果，目若青蓮， 舌相廣長，齒白齊密。發言巧妙，能令聞者，無不喜悅。臂肘傭長，掌平坦厚，腰髀充實，胸臆廣大，手足柔軟，如兜羅綿。諸相具足，無所缺減，如那羅延天，有 大筋力。」關於造像的功德，不但造像功德經這樣說，就是造立形像等經，亦說造佛菩薩像有十四種大功德的利益。如彼經說：「天下人民，能作佛菩薩的形像，能 獲如下種種利益：１、其後世世所生之處，眼目淨潔，面貌端政，身體手足，常好柔軟；生於天上，亦復淨潔，諸天中勝，眼目面貌，甚好無比。２、所生之處，無 有諸惡，身體具足，死後得生第七梵天，復勝餘天，形貌端正，絕好無比，為諸天所敬。３、後世常生勢尊貴家，受其氣力，與世絕異，在所生處，不墮貧家。４、 後世所生，身形殊妙，紫磨金色，端政無比，常為諸人所共敬愛。５、後世生處，常在富貴之家，財產珍寶，不可稱數，常為父母兄弟宗族之所愛重。６、後世若生 閻浮提中，常生帝王公侯賢善之家。７、後世得作帝王特尊，勝諸國王。當為諸王之所歸仰。８、後世得作遮迦越王，四天下諸王皆臣屬之。９、後世得作遮迦越 王，飛行天上，復下自恣，在所施為，無所不至。１０、後世生於第七梵天，壽一劫餘，智慧尊勝無上，無能及者。於梵天壽盡，當復來下，生於孝順有道法家。 １１、後所生處，常為父母之所愛重，壽終復得生於天上。１２、死後不復墮三惡道，當自守意，常欲求佛。１３、後世生處，尊重於經，意欲常持雜好香花，雜好 繒綵，燈火光明，諸天下中，名好珍寶，奉上佛塔。後無數劫，會當得佛涅槃之道。人有出意，持妙珍寶，所愛重物，奉上佛者，非餘凡人，皆是前世作佛形像者， 習菩薩道者。１４、作佛形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數……其有眾生見佛菩薩形像，生恭敬心，叉手自歸佛塔舍利者，死後百劫不復入於三途，得生天上， 天上壽盡，復生世間勢富之家。如是受福，不可稱數。會當得佛涅槃之道。」

若 有女人厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢寶、等物供養。是善女人盡此一報女身， 百千萬劫，更不生女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫，不受女身。

這是供養得福中第三之一，厭惡女身而供養 地藏菩薩圖像，皆遂願獲福。為甚麼要厭惡女身呢？在世間法來講，女人的確有很多地方是沒有男人方便的，而且在諸經中佛也很詳細的敘述女身所以值得厭惡的所 以然。因為女身多障多礙的原故，所以法藏等比丘，在因地修行時發願：成佛時國土無有女人。大智度論法華經等謂女身有五障：一不得作梵天王，清淨垢染不同 故。二不得作帝釋，少欲多欲差殊故。三不得作魔王，剛強懦弱相異故，四不得作轉輪聖王，仁慈嫉妒迥絕故。五不得作佛，萬德圓備煩惱纏縛各別故。如超日明三 昧經云：「有長者女，名曰慧施，與五百女人俱，來詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，聞說斯超日明定，喜踊無量，前白佛言：我今女身，願發無上真正道意，欲轉女 像，疾成正覺，度脫十方。有一比丘名曰上度，謂慧施曰：不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔五事礙。何謂三？少制父母，出嫁制夫，不得自由，長大難 子是謂三。何謂五礙？一曰女人不得作天帝釋。所以者何？勇猛少欲乃得為男。雜惡多態故，為女人不得作天帝釋。二曰不得作梵天，所以者何？奉清淨行，無有垢 穢，修四等心，若四禪乃昇梵天。婬恣無節故，為女人不作梵天。三曰不得作魔天，所以者何？十喜具足，尊敬三寶，孝事二親，謙順長老，乃得魔天。輕慢不順， 毀失正教故，為女人不得作魔天。四曰不得作轉輪聖王，所以者何？行菩薩道，慈愍群萌，奉養三尊，先聖師父，乃得轉輪王，主四天下，教化人民普行十善，遵崇 道德，為法王教。匿態有八十四，無有清淨行故，為女人不得作聖帝。五曰女人不得作佛，所以者何？行菩薩心愍念一切，大慈大悲，被大乘鎧，消五陰，化六衰， 廣六度，了深慧行，空無相願，越三脫門，解無我人，無壽無命，曉了本無，不起法忍。分別一切，如幻如化，如夢如影，芭蕉聚沫，野馬電燄，水中之月，五處本 無，無三越想，乃得成佛。而著色欲，淖情匿態，身口意異故，為女人不得作佛。」玉耶經云：「女人身中有十惡事：何等為十？一者女人初生墮地，父母不喜。二 者養育視無滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒憂嫁娶。五者與父母生相離別。六者常畏女婿視其顏色，歡悅則喜，瞋恚則懼。七者懷妊產生甚難。八者小為父母 所檢錄。九者中為夫婿所制。十者年老為兒孫所呵。從生至終，不得自在。是為十事，女人不自覺知。」藥師經云：「若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願 捨女身。」因為女身有種種過患，故此厭惡女身。這段文可以分為四節：初從若有女人下，至錢寶物等供養，是敘述因厭女身而興供養。二從是善女人下，至何況復 受，是敘述因厭女身而修供養之善女人，盡此一報女身以後，百千萬劫，更不生於有女人的世界。三從除非慈願力下，至度脫眾生，是敘述除了這個善女人，為了度 脫眾生的緣故，願不轉變女身，此是例外。四從承斯供養下，至不受女身，是結示承此厭女身，而修供養的功德力，以及地藏菩薩威神之力，以後的百千萬劫，更不 復再受女身。現在逐節向下解釋：初若下八字，是興供之意，為厭惡女身之故。盡心下，敘述供養之法，廣則無量，主要有財法二種。雖則諸供養中，法供養最。但 是最重要的，仍然要有殷重誠敬之心。心誠則能感應道交。這殷重誠敬之心，是從最深處而啟發，最淨最端，無染無雜，名叫盡心，亦名深心。畫像，是用五彩或七 彩在紙上，或布絹之上，而圖繪地藏菩薩之聖像。以土膠漆而成的叫做塑像，以木石而刻成的叫做雕像。以金銀銅鐵而治成的叫做鑄像。無論是設畫像、塑像、雕像 或鑄像，而興供養，日日如是，不退不移，則可謂心心堅固，念念精勤。華香幢旛，是擺供之物，飲食是滋養之物，衣服繒綵是遮羞避寒之物，錢財珍玩是寶物，這 些物質，雖然盡是財物，但能捨如許多之物而興供養，是由深信之心而啟發，這深信的心是符合法理的。能夠這樣廣修供養，自然圓成財法二施，等無差別的妙諦。 金銀寶物，人所愛惜，而能捨諸所愛，無所慳吝，故能獲殊勝之果報。次是善女人下，正敘果報之殊勝。是善女人難捨能捨，精誠盡心供養地藏菩薩，又能日日這樣 的不屈不退，所以能夠盡此一期女報之身，以後的百千萬劫當中，永遠再不生在有女人的世界。所生的世界，既然女人尚且不有，何況復來三界受女人的身呢，這是 絕對可以否決的。慈願力下，即是除了那一種人，以慈悲大願之力，為欲度化眾生的原故，仍然滿彼所願外，餘均不復再受女身。如摩耶夫人，以大幻願智法門，永 為千佛之母。是以順愛法門，度脫眾生。婆須密多女，說離際法門，謂一切眾生，隨類是我，令得一切三昧。這是以逆愛法度化眾生。順逆雖則不同，而永現女身， 度化眾生，令入佛智則是一也。四承斯下，結示供養地藏菩薩，終究不受女人之身。供養地藏之力，是承他力，及功德力，是承善習熏起現行精進之自力。自他之力 互融互熏，故能成就不思議力，於百千萬億劫，永不再受女人之身。

復次普廣！若有女人，厭是醜陋，多疾病者。但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬劫中，所受生身相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。

這是供養得福中第三之二，厭惡醜陋疾病之 身，而志心瞻禮地藏菩薩，即得獲福。這裡也是分為四節：初從若有女人下，敘述瞻禮極短暫的時間，即可獲得極殊勝的果報。醜陋多疾病者，即是臭穢鄙惡，且多 疾病之身。人的相貌妍麗與醜陋，是由於往昔作業的善惡所招感，而與現生所修持的心地無關。心善則可超昇，化醜陋而為妍麗，如波斯匿王之女。心惡則遭遇墮 落，變妍麗而成醜陋，如優多羅之母。生而賢慧者，如黃帝時之嫫母，與齊國無鹽女，皆天下的醜女也，雖醜無妨。生而嫉妒者，如唐朝時之武則天與楊貴妃皆天下 之美人也，雖美何益！但形貌端正，色澤殊妙，可以令見者歡喜而生敬，是以輪王具大人之相，化四天下，佛陀現勝妙之好，度無量眾。而且美妍者人之所好，醜陋 者人之所惡，疾病尤為可憎，故皆厭棄。所以感得醜陋及多病之身者，由於往昔惡業之所招致。如佛說業報差別經云：「復有十業能令眾生得醜陋報：一者好行忿 怒。二者好懷嫌恨。三者誑惑於他。四者惱亂眾生。五者於父母所，無愛敬心。六者於賢聖所，不生恭敬。七者侵奪賢聖資生田業。八者於佛塔廟，斷滅燈明。九者 見醜陋者，毀呰輕賤。十者習諸惡行。以是十業，得醜陋業。」「復有十業，能令眾生，得多病報：一者好喜打拍一切眾生。二者勸他令打。三者讚歎打法。四者見 打歡喜。五者惱亂父母，令心憂惱。六者惱亂賢聖。七者見怨病苦，心大歡喜。八者見怨病愈，心生不樂。九者於怨病所，與非治藥。十者宿食不消，而復更食。以 是十業，得多病報。」若有女人厭醜陋之形及多病之身，只要能在地藏菩薩像前，志心瞻禮一餐飯這樣久的時間，便可以獲得殊勝的福報。

次從「是人千萬劫中」下，正敘轉醜陋而為 妍麗。是人，即指厭患醜陋多病而發心供養地藏菩薩的人。這個「是人」二字，若接貫上文，是指女人，但愚意以為，不一定指女人才對，因為醜陋之身，無論男女 都是厭患的。以極短暫的時間，瞻禮地藏菩薩聖像，即得於以後千萬劫中所受之身，遠離醜陋多病的惡相，獲致圓滿端正無病的美容，正顯瞻禮之功，不可思議。三 從是醜陋女人下，敘述只是厭惡醜陋之容，而不厭患女人之身者，亦得滿其所願。瞻禮之後的萬億生中，或為王女，或作王妃，或生宰輔大姓之家，或為豪貴長者之 女，悉皆端正無比。所言生為王女，即是公主。如波斯匿之女勝鬘，阿闍世王之女術達矣等。妃，匹也，合也，對也等義，王妃即國王之妾侍，在嬪御之中，僅次於 王后。或者說天子後宮，無論嫡庶通通都稱為王妃，如末利夫人與韋提希夫人等。宰輔，乃天子之左右手，或者稱為宰相，或者稱為宰衡，所以統攝百僚，輔助天 子，阿衡國務而平章百姓的治理國政。大姓，即是貴族，如中國專制時代的王族或公侯之家。及印度階級時代的剎帝利與婆羅門，都稱為大姓。言大長者女，如蘇曼 是須達多女，月上女為維摩詰女等。生為貴族之女，而且端正圓滿諸相具足，殆非地藏菩薩威神勢力，曷克臻此。

四從「由志心故」下，結示志心瞻禮，定當 滿如所願。科註云：「志心二字，義深意重，貫於前後，勿輕看過。夫人之轉報，誠非易事。譬耕夫之忽臨帝座，如溷者之俄登天府。平地之福，匪伊所思。今所獲 福，誠由志心。志者，心之所至也。其醜女以瞻禮而感，地藏以慈力而應，均是心也。若各各性計不忘，則能所條然，凡聖岐矣。安能感應道交，轉報獲福耶？惟瞻 禮之際，了能所之皆空，故感應之時，致假中之叵議。則醜婦與地藏，無二無別，功並於志心。故增一阿含云：『若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，是名禮佛 義。』勒那三藏（Ｒａｔｎｏｍａｔｉ）七種禮，不可不知。」（１、我慢禮。２、求名禮。３、身心禮。４、智淨禮。５、遍入法界禮。６、正觀修誠禮。７、實 相平等禮。）

復次普廣！若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神，日夜衛護，不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫。

這是供養得福中第四伎樂讚歎供養地藏聖 像，即獲福報。這段文可以分為二節初從「若有善男子」下，至「一人多人」，是能供養之機。次從「如是等輩」下，是供養所獲之福。伎樂，亦即女樂，古之帝王 以歌伎或藝伎，高歌一曲，婆娑起舞，而取樂於后妃臣佐者。引長其音而高聲唱誦，音韻合節，叫做歌詠。詩序云：「情動於中，而形於言，言之不足，故嗟歎之， 嗟歎之不足，故歌詠之，。」讚即印度之梵唄，以短偈簡文，而直陳佛菩薩之聖德，故言讚歎。今既實信菩薩之威德，而能雜陳八音之伎樂，歌詠之讚頌，及奉獻香 華等物供養，不特自信自為，而且勸化他人，或一或多，隨緣轉化無量百千眾，悉令信心誠意供養地藏菩薩，所獲福報，自當殊勝。

「如是等輩」下，即是說這些善男信女能夠 對地藏菩薩聖像之前，作種種的伎樂與作種種的歌詠讚頌，以及香華等物供養。不但自己作了便罷，而且還勸無量百千人都是這樣做。這些人因為供養地藏菩薩的功 德，現在以及未來世中，常常得很多鬼神日夜的衛護，因此不但不會身遭諸難，就是惡事的聲音亦不會聽聞。科註云：「然作樂供像，何以得鬼神衛護耶？準禮記 曰：『禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。』漢書云：『夫樂者，聖人所以感天地，通鬼神。』況乾闥，緊那，皆天帝樂神。今既伎樂歌詠於地藏，寧不感帝釋遣乾緊令人 衛護耶。然『惡事不聞耳』者，又何從致乎？曰：不聞禮云：『夫樂，清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨。』今既作樂供像，自感天地清明氣象，四時 和焉，風雨時焉，安有惡事輒聞於耳。故曰樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。況今獲福，實從信心得來，何況親身受諸橫哉？若準法華，伎樂頌德，開人天 業，自應早成佛道矣。」法華經云：「若使人作樂擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養。皆已成佛道。」

上明供養獲福竟。下明譏毀遭報。

復次普廣！未來世中，若有惡人，及惡神惡鬼。見有善男子善女人，歸敬供養，讚歎瞻禮，地藏菩薩形像。或妄生譏毀，謗無功德，及利益事。或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。

此下明譏毀遭報。這裡初舉譏毀之類及其相 狀。初「未來世中」下，明其類。「見有善男子」下，明其相。世間不好的人，時時想毒計破壞人危害人，是名惡人；即世俗所謂害群之馬。主張人作一切喪失天 良，埋沒理智的事，永遠墮在惡趣，不得超昇的就是惡神。貪他血食，人祀之則禍婬，人離之則加惡，搞風搞雨，作禍作祟，恆常弄到人不得安寧的，就是惡鬼。這 些惡人惡神惡鬼，見到善男信女歸敬禮拜，歌詠讚歎，香華供養地藏菩薩聖像，而妄生譏誚的詆毀，謗謂無有功德，及利益果報的事。當其興謗的時候，或露齒而奸 詐輕笑，或面是而背非。非但一己作惡，亦且勸誘他人，或一或多，乃至最微的起一念譏毀之心，而稱快一時之口，當知是人應墮惡道，受無量苦。科註云：「佛 言：清濁異流，明愚異趣。忠佞相讎，邪常嫉正。故著欲之人，不好我無欲之行，於是惡類，遂生嫉心。所以嫉之者，惡人，恐以彼善，形我之惡也。惡神，恐其出 界，矢我之眷屬也。惡鬼，恐其齋戒，失我之血肉也。懷私雖異，為惡是同。曾子曰：『人之好善，福雖未至，去禍遠矣。人之為惡，凶雖未至，去福遠矣。』辯魔 書云：『見善養育，如雨露之被草木。遇惡勦絕，若鷹鸇之逐鳥雀。』人何不努力修善，而甘為惡人，惡神，惡鬼哉。譏者，嘲誚之言；毀者，謗壞之事。譏生忌嫉 之心，毀起忿恨之念。故知心為起惡之源，口為召禍之本。徒謗聖賢，枉壓良善。從虛妄以構詞，自無端而肆毒。初乃輕言譏激，後遂重語讟誣。自作闡提，撥無因 果。宣言此輩，徒竊善名，歸供讚禮，實無功德，唐喪資財，何有利益！那知泥木靈像，遠有所表。敬誠殷禮，獲福無邊；輕心毀謗，招罪彌劫。愚痴無知，阻退善 根。……乃至一念，言少譏毀惡。那知眾罪，皆從此起。譬夫決江之流，濫觴於甕口，參天之樹，發葉乎毫芒。唇口是弓，心慮是弦，音聲如箭，一念如機，長夜空 發，徒染身口。顧斯後報，可不慎哉！」

如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業，來結其心，不久之間，復墮惡道。

這是顯示譏毀之報墮落之途，報畢為人，貧 窮下賤，諸根不具。業惑纏心未得消泯，縱得為人，不久之間，亦復隨業受報，墮生惡道。梵語□陀劫簸（Ｂｈａｄｒａｋａｌｐａ）□陀，翻為賢，劫簸，簡稱為 劫。梵華並稱，叫做賢劫。過去的住劫，名叫莊嚴劫；未來的住劫，名叫星宿劫；現在的住劫，名賢劫。所以稱現在的住劫為賢劫者，因為現在的住劫二十增減中， 有千佛出世，所以稱為賢劫。大慈經云：「阿難！何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水。時淨居天，以天眼觀此世界，唯一大水，見有千枝 諸妙蓮華。一一蓮華，各有千葉，金色金光大明普照，香氣芬熏，甚可愛樂。彼淨居天，因見此已，心生歡喜，踴躍無量，而讚歎言：奇哉奇哉；希有希有。如此劫 中當有千佛出興於世，以是因緣，遂名此劫，號之為賢。」悲華經云：「此佛世界，當名娑婆。何因緣故，名日娑婆？是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，是故彼界， 名曰忍土。時有大劫，名曰善賢。何因緣故，劫名善賢？是大劫中，多有貪欲瞋恚愚癡憍慢眾生，有千世尊成就大悲，出現於世。」行宗記亦云：「此界成後，有千 佛出世，既多賢聖，故名賢劫。」賢劫總共有八十小劫，一增一減為一小劫，即成住壞空各有二十個增減。在住劫二十個增減的前八增減當中，千佛逐漸出世。於第 九減劫時，賢劫千佛，第一拘留孫佛（Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ）出世，次為拘那含牟尼佛（Ｋａｎａｋａｍｕｎｉ），第三為迦葉佛（Ｋａｓｙａｐａ），第四 為釋迦牟尼佛（Ｓａｋｙａｍｕｎｉ）。自此至第十的減劫有彌勒佛出世，乃至最後，於第二增減之增劫，有樓至佛出世，合計總共一千佛。每一佛的出世，是相隔 相當年代的，如釋迦牟尼佛涅槃之後，要隔五十六億七千萬年（即兜率陀天四千歲），賢劫千佛中的第五尊彌勒（Ｍａｉｔｒｅｙａ）佛才出世。每一尊佛的出世， 距離既然須要這樣長久，那末，千佛一一出世而入滅，其中所經的時間，更加長遠到無法可以計算得清楚了。現在說賢劫千佛滅度之後，而譏毀的報，尚在無間地獄 受極重的罪苦，則知譏毀的果報受苦極其長遠了。過是劫已，是指經過譏毀應受地獄苦患之劫以後。或者說作譏毀之罪報，墮在地獄超過賢劫這樣久的時間之後。地 獄罪畢，轉生餓鬼之中，經過千劫的時期，常受饑火交然的痛苦。餓鬼罪畢，復生畜生趣中，又復經千劫之久，時遭鞭撻刀劍殺身之殃。畜生罪畢，方始獲得人身。 縱得為人，亦復貧窮下賤，諸根不具，惡疾纏身。其中諸人，大多數復被惡業，纏縛其心，而造諸惡，所以不久之間，復隨業受報的墮落惡趣。梵語薜荔多 （Ｐｒｅｔａ），舊譯餓鬼，新譯為鬼。常饑虛渴熱，時恐法多畏，所以叫做餓鬼。此道遍在諸趣，以諂誑的心意，作下品五逆十惡，感生鬼道。由其所造的業不 同，所以果報亦有勝劣。勝則為山林塚廟之神，及藥叉羅剎等有威德者。劣則居處不淨，不得飲食，常受刀杖之苦。婆沙論云：「有說由造作增長增上慳貪身口意惡 行，往生彼故，感饑渴業，絕百千歲不聞水名。豈能得見？況復得觸！或有腹大如山，咽如針孔。雖遇飲食而不能受。有說被驅役故名鬼，恆為諸天處處驅役，常馳 走故。有怖望故名鬼，謂五趣中，從他有情，怖望多者，無過此故。由此因緣，故名鬼趣。」梵語底栗車（Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ），譯為畜生，為人所畜養而得生 存故。或譯為傍住，為傍行的生類故。畜生道亦遍在諸趣。是由於愚癡貪欲，作中品的五逆十惡而感生此道之身。婆沙論云：「生謂眾生，畜謂畜養，謂彼橫生，稟 性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生。」新婆沙論云；「云阿傍生趣？答：其形傍故行亦傍，是名傍生。有說彼諸有情，由造作增上愚癡身口意惡行，往生闇 鈍，故名傍生。謂此遍於五趣皆有。」立世阿毘曇亦云：「由因諂曲業故，於中受生。復說此道眾生多覆身行，故名底栗車。」譏毀之罪報，生為人亦復貧窮下賤 者，如發覺淨心經云：「毀訾誹謗，常生邊地貧賤之處，下種姓家，少利養少名聞。不為他人恭敬供養，亦不尊重。人所不喜，眾所厭惡。」科註云：「由昔斷滅法 財，今感貧窮之報。困曩毀敬尊容，此招下賤之身。復兼諸根殘闕，以致九結纏心，從冥入冥，隨苦至苦。大乘論堅意菩薩云：『誹謗大乘法，決定墮惡道。焚燒甚 苦痛，業報罪信爾。若從地獄出，復受餘惡報。諸根常缺陋，永不聞法音。設使得聞者，復生於謗法。以謗法因緣，還墮於地獄。』」

是故普廣！譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅！

這是結示譏毀之報。是故二字是承上接下之 辭。即是說普廣！像這些人譏毀人家供養，尚且獲得地獄餓鬼畜生等惡報，千萬億劫，難得出離，而況於佛法所生毀滅之心，則其罪更甚於此千萬億倍了。故科註 云：「善人供養，惡輩譏毀，尚獲彌劫之殃。況別生惡見，如彌犁車，毀滅佛法，其罪有甚於此矣。寶雨經云：『若誹謗者，是名愚人，墮於惡處，受諸苦惱，又為 一切世間天人阿素洛等，之所輕賤。』故知誹謗之罪，實居眾罪之先。」

復次普廣！若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道，或多魘寐，共鬼神遊。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫喚，慘悽不樂者。

此下別示久病得益，這是初示久病惡相。梵 語弭也地（Ｍｉｙａｄｈｉ），譯作病。止觀云：「病起有六緣：一四大不順故。二飲食不節故。三坐禪不調故。四鬼神便順故。五魔神所為故。六業感所起故。」 所以智論云：「病有二種：先世行業報故，得種種病；今世冷熱風發故，亦得種種病。」佛說醫經云：「人身本有四病，一地二水三火四風。風增氣起，火增熱起， 水增寒起，土增力盛。本從是四病，起四百四病。……人得病有十因緣：一久坐不臥。二食無貸。三憂愁。四疲極。五婬泆。六瞋恚。七忍大便。八忍小便。九制上 風。十制下風。」智論亦云：「四百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水風起故。熱病有二百二，地火起故。」四大不調，寒熱 相侵，加以宿業之所感，以致忽嬰病患，連年累月，困處床第之間，展轉呻吟，不能起立。於是求生固然不能，求死亦復難得。因病久困逼惱身心，以致思想瞀亂， 神志顛倒，所以或者夜夢惡鬼，或者會見親舊，或者夢遊險道，或者有很多魘魅鬼怪，令其久寐不醒，或者神魂與鬼神同遊。科註云：「唯識論明四夢。一無明習 氣，二善惡先徵，三四大偏增，四巡遊舊識。今夢惡鬼，惡相先徵也。及見家親，巡遊舊識也。遊險道，則四大遍增也。共鬼神遊，乃無明習氣也。」臥病既久，不 但身質孱弱，而所受的痛苦也必深，是以夢寐懷憂，五中楚痛，以悽慘的聲音呻吟。科註云：「眠中叫喚等者，以身為苦器，陰是坯瓶四大浮虛，互相乖反。稟形人 世，逢穢濁之時，受質偽身，居怖畏之境。幽冥無量鬼神，以及家親眷屬，依房依廟，附岳附丘，凡有含靈，並皆祇響。致使神爽冥昧，識慮昏茫。至於寤寐多有恐 怖，所以眠內不安，晨昏叫苦，心中煎迫，動靜悽慘，皆病中之苦相也。」

此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

這是解釋所以久臥床第困苦呻吟久病的惡 相，是由往昔所造的業道所招對耳。這一段文的意思，即是說上面所舉得久病惡相的人，都是業道的相對，或輕或重，並未一定，故未判生死。如果說應死，確難即 時捨壽。倘說未應即死，可是仍然叫苦連天的不得即時痊愈。像這些因果業感招報的病苦，所謂魂繫陰司，災生陽世，世間的人，以俗陋的肉眼，是無法辨別這些業 對之事的。雖然不能辨別業對之事，但可以從現生作者的事，知道來生必當受之報，等於今生所受的，就可以知道前生曾經作過的事了。所謂種瓜得瓜，種荳得荳的 因果律，是絲毫莫爽的。如佛告阿闍世王云：「一切諸法，皆為緣對。世人所為作，各自見其行，行善得善報，行惡得惡報，是故大王，當捨惡從善。」

但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。

此下明修福即得脫罪。修福之法甚多，但最 簡捷者，莫如只在佛菩薩像前高聲轉讀地藏經一遍。所費既少，功勳彌著。正顯地藏菩薩威神之力不可思議。所以只在佛菩薩像前轉讀地藏經一遍，即能令病解除苦 患。科註云：「夫人節宜不謹，感於寒熱等症，世醫藥餌，可能療治。今是惡業報病，須藉法力方祛。蓋諸佛心者，慈悲為體，能作醫王，善療眾生身心之病。經是 法藥，菩薩是瞻病之人，故須對像讀經。然祇轉一遍者，金丹一粒，點鐵成金。至理一言，革凡成聖，何俟多轉乎！」

或取病人可愛之物。或衣服、寶貝、莊園、舍宅、對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對經像前，捨諸等物。或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。

這是為病者捨諸可愛之物。人之所以得病， 雖有種種原因，但可以以二種而概括之：一者業病，二者寒熱之病。寒熱之病，是受季節氣侯之所影響，可用藥物而治療之。業病是往昔所作的業而感招，非藥力所 能根治，必須要對佛菩薩像前作福懺謝，始克痊愈。可愛之物，即是病人平昔最喜愛的東西，其中如麗都的衣服，金玉珠寶，園林別墅，華堂舍宅等，隨取一種以作 供養而作福懺謝，均可感得勝益。所以取病人喜愛之物於病人前，高聲唱言者，是欲令彼病人知代施功德，憶持在心永不忘失也。將病人的財物而作福，亦有種種差 別：或者將這些財物，巿種種花香飲食而供養經像。或者將這些錢，來造立佛菩薩的形像。或者將這些錢，來建築寺廟。或者將這些錢，來買油點燈供佛菩薩。或者 將這些錢，來布施寺廟供養十方常住眾僧。總之上面所說的各種，任行一種，均可獲得勝報。涅槃經云：「若於佛法僧供養一香燈，乃至獻一華，則生不動國。善守 佛法僧物，塗掃佛僧地，造像塔，如母指，常生歡喜心，亦生不動國。」僧祇律云：「真金百千擔，持用行布施，不如一泥團，敬心治佛塔。」施燈功德經云：「佛 告舍利弗：或有人於佛塔廟諸形像前而設供養，故奉施燈明，乃至以小燈炬，或蘇油塗然，持以奉施，其明唯照一道階。舍利弗！如是福德，非是一切聲聞緣覺所能 可知，唯佛如來乃能知也。」據此，則知上面所舉各種，均有勝益。

如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日，二日，三日，四日至七日已來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。

這裡敘述病人縱然不痊癒，但由捨著所愛而 興供養，及親友高聲轉讀地藏尊經的功德，命終之後，宿殃重罪，都得解脫，所生之處，常知宿命。所以病人捨物必須三白者，目的是欲病者聞知，心生歡喜，深知 自己有如是功德可以依憑。假令，是虛設之辭，即是說這些病人藉此布施之福蔭，當然會病患消除，還我健康之身。假使大限難逃，世緣永絕，當其識神分散，乃至 氣絕的時候，亦應七日之中，高聲唱施，并高聲讀誦地藏尊經，這人命終之後，必定能解脫無間重罪，而獲超昇。諸識即指八個識。分散，是八個識從人體向外消 散。諸識分散，則神魂亦離開色體。風去則蕭索寂然，火走則形骸清冷，如是則謂之氣絕命終。宗鏡錄云：「問：諸根壞日，識遷離時，捨此故身，別受餘質，去來 之識，相狀云何？答：顯識經佛告賢護云：識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現。而能發動萬物，示眾形狀。」常知宿命，即是知道前一生或三四 五生所作，所為的事，因知前生的事，自然明白罪福，深知因果，而這種人出離生死，也比較容易。這些的常知宿命，並不一定指宿命通，因為宿命通是修行聖者所 得的通力。這常知宿命，雖則不一定是指宿命通，但與宿命通也極其相近，或者也可以叫做宿命通。如菩薩處胎經云：「或有人除去識垢，內外無瑕，得意聖通自識 宿命。一生二生，乃至無數阿僧祇劫，所從來處。父母眷屬，國土清淨，悉能識知。或有人修十神通，解知法性，強記不忘，便能得知他人心念，一生二生，乃至無 數阿僧祇劫，所從來處，父母眷屬，國土清淨，名姓種族，皆悉知之。」

何況善男子善女人，自書此經，或教人書。或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。

這是用比擬的方法，來顯示利益宏大。即是 病者自不能動，由他人將布施之物，高聲唱白，并代讀地藏經，都可以得到永遠解脫無間重罪，所生之處，常知宿命。何況自書此經，或教人書，自塑畫菩薩形像， 或教人塑畫，這些功德利益，更加無可限量。大乘莊嚴論云：「諸菩薩於大乘法，有十種正行：一書寫，二供養，三流傳，四聽受，五轉讀，六教他，七習誦，八解 說，九思擇，十修習。此十正行，能生無量功德。」涅槃亦云：「於惡世中，書寫經卷，亦勸他人，令得書寫，自能聽受，亦勸他人，令解聽受，如說修行。具足能 解，盡其義味。」塑畫佛菩薩形像，即是以木泥石等物，雕塑佛菩薩的聖像。或用絹布紙等物，圖繪佛菩薩的尊容，自作或教他，都有殊勝利益。如造立形像福報經 云：「作佛形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數。如是四天下，江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四天下，江河海水，過出十倍。後世所生，常護佛 道。作佛形像，譬如天雨，人有好舍，無所憂畏。作佛形像，死後不復，入於地獄，畜生餓鬼，諸惡道中。其有眾生，見佛形像，生恭敬心，叉手自歸佛塔舍利者， 死後百劫，不復入於地獄畜生餓鬼道中。死即生天，天上壽盡，復生世間，勢富之家。如是受福，不可稱數，會當得佛，涅槃之道。佛告優填王，人作善者，作佛形 像，其福祐功德如是，終不唐喪。」大乘造像功德經亦云：「若有淨信之心，造佛形像，一切業障，莫不除滅，所獲功德，無量無邊，乃至當成阿耨多羅三藐三菩 提。永拔眾生一切苦惱。」

是故普廣！若見有人，讀誦是經，乃至一念，讚歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退。能得未來現在，千萬億不可思議功德。

這是勸令勤心修持莫退，自然能得殊勝功 德。是故是承上接下之辭，承上所言功德，因此若有人，受持讀誦是地藏經，乃至一念讚歎或恭敬者，都可以感得多生無量福德利益。故此佛令普廣，要廣設百千方 便，勸勵這些對地藏經讀誦讚歎恭敬的人，努力精進修持，莫生退屈之心，必定可以獲得千萬億，不可思議功德福利。堅意經云：「佛告阿難：其有好心善意之人， 聞佛明法，一心而聽，能一日可，不能一日。半日可，不能半日。一時可，不能一時。半時可，不能半時。須臾可，其福不可量，不可訾也。」對於佛法經典，暫時 聽受，尚且獲福無量，而況受持讀誦，恭敬讚歎。故菩薩藏經云：「是善男子善女人等，受持是經，讀誦解義，乃至為他廣分別說，當知是人，復獲如是十種功德， 稱讚利益。何等為十？一者常樂遠離諸不善友。二者常樂親近，諸善知識。三者能緩諸魔所有繫縛。四者摧殄諸魔所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者於一切行 心常捐捨。七者違背一切向惡趣道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善說一切越度生死清淨之施。十者巧能隨學一切菩薩所行軌則，又能奉行諸佛教敕。如是名為十種 功德稱讚利益。」

復次普廣！若未來世，諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃及諸形、或悲、或啼、或愁、或歎、或恐、或怖。

這是夢寐見諸鬼形之輩。善見律云：「夢有 四種：一四大不和夢，二先見夢，三天人夢，四想夢。云何四大不和夢？答：眠時夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐，此是四大不和夢。云何先見夢？答： 或晝日見，或白或黑，或男或女，夜剋夢見，是名先見夢。云何天人夢？答：若善知識天人為現善夢，令人得善。若惡知識者，為現惡夢。云何想？答此人前身，或 有福德，或有罪障。若福德者現善夢，罪者現惡夢。」這段文所敘夢寐見鬼，即是善見律中的四大不和夢與先見夢。見諸鬼神下，是夢見的狀況。諸鬼神，是多生的 親戚朋友，託夢示現。諸形，是夢見的鬼男女老少，面貌不一。悲啼等，是親朋之鬼乞憐之狀。或者悲泣，或者啼哭，或者憂愁，或者嘆氣，或者恐慌，或者怖畏， 種種不一之狀。

此皆是一生十生，百生千生，過去父母，男女弟妹，夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望，福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。

這是敘明前段夢寐見鬼的所以然。前段只敘 夢寐時見諸鬼形，悲啼等狀，哀求濟拔，未明言是何等鬼，及此鬼與得夢者有何關係，故此段敘明這些鬼，通通都是一生，或多生的父母親族等。這些眾生因為墮在 惡趣，未得出離，又無地方希望其他的福力來救拔，是以只得轉告多生以前，曾經作過骨肉的親眷，使作善巧拔濟之方，俾令得蒙超脫惡道的苦趣。科註云：「在於 惡趣等，或沉地府，或墮鬼倫，經劫長遠，出離寡助。既失望福救之處，乃遠告多生之親。此鬼無聊之極思，有求之苦境也。故知，為過去父母等作福，如餉遠人。 然正法念經云：『若為亡人修福行布施，生鬼道者，鬼容得福。以鬼知悔，前生慳貪，故為施時，彼則歡喜。若生餘道，多無得力。』今此輩求作方便，願離惡道， 恐是惡鬼之類耶。」故優婆塞戒經云：「或有說言：子修善法，父不作善，因子修善，令父不墮三惡道者，是義不然。何以故？身口意業，各別異故。若父喪已，墮 餓鬼中，子為追福，當知即得，若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地獄，受諸苦惱，不暇思念，是故不得。畜生中生，亦復如是。若 謂餓鬼何緣獨得？以其本有愛貪慳吝，故墮餓鬼。既為餓鬼，常悔本過，思念欲得，是故得之。若所為者，生餘道中，其餘眷屬，墮惡鬼者，皆悉得之。是故智者， 應為餓鬼，勸作福德。」婆沙論亦云：「為餓鬼作福，鬼得飲食，亦增益身，臭者得香，惡色得好色。」又經云：「如諸鬼等，所食不同，或膿或糞，得是施已，一 切變成上妙色昧。若鬼異處受生，親為施者，彼鬼業力，遙知生喜。若還在家，受苦報者，親為施者，鬼自親見生喜。」

普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍，或七遍。

這是敕令彼眷屬為久邇先亡親族讀經。佛令 普廣菩薩以大神力，敕令這些眷屬，普為多生多劫以前的親眷，恭對佛菩薩聖像之前，志心讀誦地藏尊經，或自讀，或請人為讀，最少的數目要三遍乃至七遍，多則 多多益善。科註云：「何故令普廣以神力遣眷屬讀經耶？以世間愚人識恩分者少。生前六親，尚有不顧，況隔數世之親乎？即有念及者，既未識面，縱形夢寐，想不 及此。故敕普廣以神力冥資，速令憶念。使恭對佛菩薩像前，或自讀經，或請人讀。」

如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。

這是結顯存亡得益。現前眷屬，能夠為過去 世墮落惡道受苦的眷屬，恭對佛菩薩聖像之前，誠心誠意轉讀地藏尊經，自讀或請人讀，均能感應道交，獲得殊勝利益。畢是遍數，三遍或七遍或多遍，總之在規定 的遍數，最少三遍或七遍，乃至百千萬遍。所謂當得解脫，是視這些惡道受苦的眾生，過去世的善根而定，或者脫離惡道，生在人間，或者感生天上，或者進趣三乘 聖道。前者較為可靠，後者則非善根深厚，以及目前感佛大德脫離苦趣而發勇猛的大心不可。以往宗親既蒙超脫，故現前眷屬，夢寐安寧，不復再見種種恐怖的夢境 了。

復次普廣！若末來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。

自此以下，是下賤求悔得益。這是初標能悔 的人。分別善惡報應經云：「復云何業獲種族卑賤？有十種業。云何十種？一貪愛名利不修施行。二嫉妒他榮。三輕毀父母。四不遵師法。五譏謗賢善。六親近惡 友。七勸他作惡。八破壞他善。九貨易經像。十不信三寶。如是十種獲報卑賤。」辯意長者子經亦云：「又有五事，常生卑賤，為人奴婢。何謂為五？一者憍慢不敬 二親。二者剛強無恭恪心。三者放逸不禮三尊。四者盜竊以為生業。五者負債逃避不償。是為五事，常生卑賤奴婢之中。」由於貧窮而受役於人，男則為奴，女則為 婢。既為奴婢，聞主呼而來，仰其鼻息，聽主遣而去，承其聲光。如是則事事聽他招呼，這樣身不由己，自由喪失殆盡。事事受制於他，形同束縛，則知由宿業之所 招感，故須懺悔，方得滅除。宿業，即是宿世多生以來，所作能招苦樂的善惡業。故佛告波斯匿王言：「凡人處世，尊卑貴賤，貧富苦樂，皆由宿行，而致斯果。」 這裡所指的宿業，是指惡業而言。所言懺悔者，懺是印度語懺摩（Ｋｓａｍａｙａｔｉ）之略，將先世所作的罪惡陳露出來，名叫懺。悔是中國的言語，是改往修來 的意思。法苑珠林云：「懺悔正解，狀若明燈，明燈一照，昏闇皆除。不以闇來無始能推燈也。明闇解惑爾來無始，迷因謬果，具造諸非，事等如闇。今欲悔除，依 佛性力，發正見火，事等明燈。燈起闇除，解生惑喪。義無不滅也。亦如霜雪，待日而除。亦如病疾，待良藥除。亦如迷方，待寤而正。亦如惡類眾薪，悔如豆火， 須臾殄滅。」故業報差別經云：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本罪。」心地觀經亦云：「若覆罪者，罪即增長。發露懺悔，罪即消滅。」

志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍。

這是說懺的法子。志心瞻禮地藏菩薩聖像， 則萬念俱寂，一心專注，這樣的懺悔，故可以感應道交。如普賢觀經云：「懺悔六根本意，由業障故，不淨六根，且造十惡，處處貪著，遍六情根。此六根業，枝條 華葉，悉滿三界，一切生處，增長無明。今欲懺悔，廣請諸佛菩薩，讀誦大乘，志心徹到，發願求破壞身心一切惡業。念念之中，得見普賢十方諸佛。故說偈云：若 欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」一七日，是一週剋期取證的規定時間，故古人往往用功取證，以七日為期，一七不得道，再來一七，務以證道 而後已。如楊州高旻寺的開山祖師天慧徹祖，在雍正皇帝大內禪席座下，四個七而大徹大悟。這裡所說以一七，稱念地藏聖號，期以七日之內，滿萬德洪名萬遍，表 集萬善之功德，而銷萬惡的罪業。而且七日之中，稱念洪名，念念成片，自然一心不亂，萬念澄清，故能消除一切業障。如彌陀經云：「若一日，若二日，若三日， 若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。」況地藏弘願，與彌陀無異，稱洪名而求感應，一日不應，則念至七日，必遂所願。 故地藏十輪經云：「一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱餘智者德。能解諸眾生，一切煩惱縛。至健行定等，諸定之彼岸。」

如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經歷，三惡道苦。

這是結示轉報勝益。藉地藏菩薩大誓大願大 威神力，故這些下賤等人，稱念菩薩洪名七日，滿足萬遍，盡此報身，以後百千生中，常生尊貴之家，不復再墮三惡道，受諸苦惱。分別善惡報應經云：「復云何業 得豪族富貴？有十種業，何等為十？一離嫉妒，慶他名利。二尊重父母。三信崇師法。四發菩提心。五施佛傘蓋。六修嚴塔寺。七懺悔惡業。八廣修施行。九勸修十 善。十崇信三寶。如是十種獲報豪貴。」辯意長者子經亦云：「又有五事得為尊貴，眾人所敬。何謂為五？一者布施周惠普廣。二者禮敬佛法僧三寶及諸長老。三者 忍辱無有瞋恚。四者柔和謙下。五者博聞諷誦經戒。是為五事得為尊貴，眾人所敬。」

復次普廣！若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女。

此下敘述新產獲福，這是舉有種種種姓。一 四天下，這裡所以獨舉南閻浮提者，因為北俱盧洲的人，產於樹下，而且亦無惡露及苦惱等。東勝神州與西牛賀洲，欲事既少，生產當然較稀。唯南贍部洲的人，多 欲多產，故苦事亦特多，是以獨舉南洲。生產時所受的痛苦，是無分貴賤的，故人的種族雖然有剎利，婆羅門等貴族，與毘舍首陀等賤種的區別，而新產者或男或 女，所受的苦惱，是平等無異的，故說閻浮提內一切人等。

七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名，可滿萬遍。

此示誦經持名的利益。七日之中，即是為此 新產者，或男或女，在初產七日之內，讀誦地藏尊經，並更為稱念菩薩聖號，則善神衛護，惡鬼絕跡，所有一切宿殃，盡得消除，自然福增壽延。護諸童子陀羅尼經 云：「爾時如來初成正覺，有一大梵天王，來詣佛所，敬禮佛足，而作是言……有夜叉羅剎，常喜噉人胎，能令人無子。無子以傷胎，及生時奪命。皆是諸惡鬼，為 其作嬈害。我今說彼名，願佛聽我說：第一名彌酬迦，乃至第十五名藍婆。此十五鬼，常遊行世間，為嬰孩小兒，而作恐怖。……爾時世尊，即說咒曰：多咥他，菩 陀菩陀，菩陀冕摩帝，菩提菩提，摩隸，式叉夜，婆舍利，婆多禰，婆羅陀，頭隸，頭隸，婆臘多頭隸，舍摩膩，收隸，婆呵膩，陀婆膩，穌婆呵，膩婆羅膩，穌婆 呵。此十五鬼神，常食血肉，以此陀羅尼咒力故，悉皆遠離，不生惡心。令諸童子離於恐怖，安隱無患，處胎初生，無諸患難。誦此咒者，或於城邑聚落，隨其住 處，亦能令彼嬰孩小兒，長得安隱，終保年壽。」誦經持名，亦復能獲如是廣大利益，能令嬰孩安隱無怖，是故勸令新產七日之中，為讀誦此不思議經典，及持菩薩 的萬德洪名。

是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。

這是消除宿殃，增延福壽。這段文可分作二 節：初轉宿報，次從若是下，增現福。由於讀誦地藏尊經，及稱念地藏聖號功德力故，所以新生男女，縱有宿業的殃報，盡得解脫。而且由於誦經持名的原故，胎兒 在母胎中，母子安然，出生順利，毫無險惡痛苦。既生之後，又不為一切惡鬼之所嬈害，故得壽命增長，絕無中夭之虞。如護諸童子陀羅尼經云：「爾時大梵天王， 復白佛言：世尊！若有女人，不生男女，或在胎中，失壞墮落，或生已奪命。此諸女人等，欲求子息，保命長壽者，常當繫念，修諸善法，於月八日十五日，受持八 戒，清淨洗浴，著新淨衣，禮十方佛，至於中夜。誦我所說陀羅尼咒者，令此女人，即得如願。所生童子，安隱無患，盡其形壽，終不中夭。」若是下是第二節文 義，即是說倘若胎兒宿修善行，宿具福業，產生之後，家人又為誦經稱名，所以應安樂的，轉增安樂，應福壽的，轉增福壽。如修行道地經云：「行不純一，或善或 惡，當至人道。……三十八七日，在母腹中，隨其本行，自然風起。宿行善者，便有香風，可其身意，柔軟無瑕，正其骨節，令其端正，莫不愛敬也。本行惡者，則 起臭風，令身不安，不可心意，吹其骨節，令僂邪曲，使不端正。……是為三十八七日，九月不滿四日，其兒身體骨節則成為人。……其小兒在母腹中，……於九月 此餘四日，宿有善行，初日後日發心念言：吾在園觀，亦在天上。其行惡者，謂在泥犁世間之獄，至三日中即愁不樂。到四日時母腹風起，或上，或下，轉其兒身， 而令倒懸頭向產門。其有德者，時心念言：我投浴池水中遊戲，如墮高床，華香之處也。其無福者，自發念言：吾從山墮，投於樹岸溝坑溷中，或如地獄羅網蕀上， 曠野石澗，劍戟之中，愁憂不樂。善惡之報，不同若此。」

復次普廣！若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日、是諸日等。諸罪結集，定其輕重。

自此以下，是齋誦獲福。齋有三種：１、放 牛齋，２、尼揵齋，３、聖八支齋。世間上持齋的眾生，亦有種種的不同，有些每個月持六日齋，有些一個月持十日齋，有些一年之中，持三個月的長齋。這裡所舉 的一日乃至三十日，是十齋日，是諸日等，是按三月長齋及六齋日。為什麼要這十日來做規定的齋日呢？根據地藏菩薩十齋日經云：「一日童子下，念定光如來，不 墮刀鎗地獄，持齋除罪四十劫。八日太子下，念藥師琉璃光佛，不墮糞屎地獄，持齋除罪三十劫。十四日察命下，念賢劫千佛，不墮鑊湯地獄，持齋除罪一千劫。十 五日五道大將軍下，念阿彌陀佛，不墮寒冰地獄，持齋除罪二百劫。十八日閻羅王下，念觀世音菩薩，不墮劍樹地獄，持齋除罪九十劫。二十三日天大將軍下，念盧 舍那佛，不墮餓鬼地獄，持齋除罪一千劫。二十四日太山府君下，念地藏菩薩，不墮斬斫地獄，持齋除罪一千劫。二十八日，帝釋下，念阿彌陀佛，不墮鐵鋸地獄， 持齋除罪九十劫。二十九日四天王下，念藥王藥上菩薩，不墮磑磨地獄，持齋除罪七千劫。三十日梵天王下，念釋迦牟尼佛，不墮灰河地獄，持齋除罪八千劫。」以 及文殊菩薩所說吉凶時日善惡宿曜經所載：「一日是建名日，宜為善業學伎藝；苦節修行布施等事，及作愛敬增益長久之事，並吉。八日與二十三日是力戰日。十八 日是威力日。二十四日是凶猛日。二十八日是最勝日。十四日與二十九日，是勇猛日。十五日與三十日，是吉相日，宜祭先亡，及布施供養父母尊者諸天，持齋戒施 食，及諸祭祠，吉。」因每月在這十日之中，有諸善惡神等，巡視人間，是故特取此十日，而為齋日。故賓退錄云：「今人以一日、八日、十四日、十五日、十八 日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日、不食肉，謂之十齋，釋氏之教也。按唐武德二年正月二十四日詔：自今已後，每年正月九日，及每月十齋 日，並不得行刑，所在公私，宜斷屠釣，永為常式。乾隆元年四月二十二日敕：每月十齋日，不得採捕屠宰。其來尚矣。」每年持三個月長齋的，在正月五月九月舉 行。提謂經佛告提謂長者云：四時交代歲終，三覆以校，一月六奏。諸天帝釋，太子，使者，閻羅鬼神，俱用正月九月旦日，案行王、民、龍鬼鳥獸，為善惡者。與 四天王一月六秦，使無枉錯，覆校眾生罪福多少。福多者，敕司命下閻羅五官，除罪增祿，故使持是三月長齋。六齋日，即是在每一個月的八日、十四日、十五日、 二十三日、二十九日、三十日，持齋不食肉。在這六日為四天王巡伺人間善惡之日，又為惡鬼伺人之日，故諸人必須謹慎。如四天王經云：「佛告諸弟子，齋日責心 慎身守口，諸天齋日伺人善惡。須彌山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因鎮王也。各理一方，常以月八日，遣使者下，案行天下， 伺察帝王臣民，龍鬼蜎飛，蚑行蠕動之類，心念口言，身行善惡。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者復下。二十九日太子復下。三十日四王復自 下。四王下者，日月五星二十八宿，其中諸天僉然俱下，四王命曰：勤伺眾生施行吉凶。若於斯日，歸佛歸法歸比丘僧，清心守齋，布施貧乏，持戒忍辱精進禪定， 翫經散說，開化盲冥。孝順二親，奉事三寶。稽首受法，行四等心，慈育眾生者，具分別之以啟帝釋。若多修德精進不怠，釋及輔臣三十二人，僉然俱喜。釋敕伺 命，增壽益算，遣諸善神，營護其身。」淨度三昧亦云：「八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）諸天帝釋鎮臣三十二人，四鎮大王，司命 司錄，五羅大王，八王使者，盡出四布覆行。復直四王十五日三十日所奏，案校人民立行善惡。地獄王亦遣輔臣小王，同時俱出，有罪即記。前齋八王日犯過，福強 有救，安隱無他，用福原赦。到後齋日，重犯罪數多者減壽，條名剋死。歲月日時，關下地獄。地獄承文書，即遣獄鬼，持名錄名。獄鬼無慈，死日未到，強催作 惡，令命促盡。福多者增壽益算，天遣善神營護其身。移下地獄，拔除罪名。除死定生，後生天上。」因為這些日子，諸罪結集，而定輕重的時候，是以應當持齋， 重罪希望減輕，輕罪希望銷滅。

南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語，百千罪狀。

這是舉南洲眾生的罪狀。科註云：「南洲之 人，心識無定。況意根中，善惡無記三性，生成法則：但凡夫之人，起惡念時多，舉即是動，止即是靜，動靜之間，念起不一。安般經云：『一彈指頃，心有九百六 十轉。』仁王經：『一念有九十剎那，一一剎那中，復有九百生滅。』菩薩處胎經云：『一彈指頃，有三十二億百千念，念念成形，形形有識。』一念善，有無量善 果報，一念惡，有無量惡果報，故云舉止動念，無不是業。但凡夫造業，凡動身口，皆由心使。若心不善，方能損物。若內有善，方能順福。雖復損益不同，然三業 之本，以心為源，故動念成業，念善是福，念惡是罪。然檢點自心，於二六時中，大約罪多於福也。何況縱恣六情，任造三業耶！遺教經云：『縱此心者，喪人善 事，譬之駑馬，極力控制，尚難調伏。若縱其奔逸，損物無疑。』」既是閻浮眾生，性識無定，舉心動念，莫不是業，念念成罪，何況更恣情廣造十惡呢？所作罪 狀，項目繁多，舉不勝舉，故曰百千罪狀。一切功德，從十善生，反之，則一切罪業，亦莫不是由十惡而起。這裡所舉是身三與口四之一，以百千罪狀，而概括意三 與口四之三，以及其餘一切罪業。智論云：「佛語難提迦：殺生有十罪：一、心常懷毒。世世不絕。二、眾生憎惡，眼不喜見。三、常懷惡念，思惟惡事。四、眾生 畏之，如見虎蛇。五、睡時心怖，寤亦不安。六、常有惡夢。七、命終之時，狂怖惡死。八、種短命業因緣。九、身壞命終，墮泥犁獄。十、若出為人，常當短 命。……不與取有十罪：一、物主常瞋。二、生人疑念。三、非時非處，行不籌量。四、朋黨惡人，遠離賢善。五、破善相。六、得罪於官。七、財物沒入官。八、 種貧窮業因緣。九、死入地獄。十、若出為人，勤苦求財，為人所共。……邪婬有十罪：一、常為所婬夫主，欲危害之。二、夫婦不睦，常共鬥諍。三、諸不善法， 日日增長。四、不守護身，妻了孤寡。五、財產日耗。六、有諸惡事，常為人所疑。七、親屬知識，所不愛喜。八、種怨家業因緣。九、身壞命終，死入地獄。十、 若出為女，多人共一夫；若為男子，婦不貞潔。……妄語有十罪：一、口氣常臭。二、善神遠離，非人得便。三、雖有實語，人不信受。四、智人謀議，常不參豫。 五、常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下。六、人所不敬，雖有教敕，人不承用。七、常多憂愁。八，種誹謗業因緣。九、身壞命終，當墮地獄。十、若出為人，常被誹 謗。」

能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北，百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。

這是示十齋日誦經獲益。所以令於十齋日誦 經者，蓋是十日，是諸天善神巡察人間善惡，倘於十日持齋布施誦經聽法，則諸天歡喜而擁護，魔鬼恐怖而遠離。立世阿毘曇云：「是月八日，四天王大臣，遍行世 間，次第觀察。當於今日，若多若少，受持八戒，皆行布施，修福德行，恭敬父母、沙門，婆羅門，家內尊長。月十四日十五日亦如是。若無多人受持八戒，布施恭 敬，爾時四王住善法堂所，諮聞帝釋，說如是事。是時諸天帝釋，聞此事已，生憂惱心，說如是言：是事非善。非法家中諸天尊長諸天眷屬，方應減少。修羅伴侶， 日向增多。若受持八戒布施修福，恭敬沙門尊長等，四王諮聞，諸天帝釋，心生歡喜，說如是言：是事甚善如法，諸天眷屬日向滋多。修羅伴侶稍就減少。」若有善 男子善女人於十齋日時，恭對佛菩薩像前，轉讀地藏經一遍，即令四方百由旬內，無諸災難，乃至未來百千歲中，永遠離諸惡趣。祇讀地藏經一遍，即能獲致如是殊 勝利益，正顯地藏菩薩不可思議功德之事。然須持之以恆，方能感應道交耳。如轉五道經云：「燒香潔淨，然燈續明，齋食讀經，噠嚫，以為常法，布施得福，諸天 接將，萬惡皆卻，眾魔降伏。懈怠之人，不能精進，一朝疾病，又不吉利，便欲燒香，方始作福，諸天未降，諸魔在前，競來嬈觸，作諸變怪。以是之故，常當精 進，罪福隨人，如影隨形。種植福田，如尼俱律樹，本種一核，稍稍漸大，收子無限。」科註云：「然今非無讀經者，竟不獲報何也？曰：此有二意：一方內之人， 及居家之屬，前生罪惡深重，則是定業難逃。二誦經者，心或不同，志心者，誦經得力，故能轉宿殃。不志心者，誦力既淺，福不勝罪，故難轉也。」然雖前生罪著 深重，誦經力淺，不能消定業於今生，而誦經勝益，終不唐喪，定感殊報於他生也。

能於十齋日，每轉一遍，現世令此居家，無諸橫病，衣食豐溢。

這是敘述能於十齋日，每誦經一遍，現世定 感福利。橫病即是瘟疫流行等症，患這些病，雖然是氣候時疫之使然，但未始不是非善業力之所招。人生於世，所以孳孳以勞形，無非為衣食而奔馳。今既能在每一 十齋日裡，誦經一遍，現世以及將來，永遠無諸橫病，豐衣足食，則知經力不可思議，故感如是勝妙利益。

是故普廣！當知地藏菩薩，有如是等，不可說、百千萬億大威神力，利益之事！

此下總結威神之力，這裡正結地藏利益。有如是等不可說百千萬億等，即是說上面所列舉的利益眾生事業，只是略舉而已，尚有百千萬億大威神力利益之事，絕對不是用言語可以能夠說得清楚的，故言不可說。

閻浮眾生，於此大士，有大因緣。

這是特舉地藏與閻浮眾生有大因緣。因是種 子義，緣是助緣。譬如穀種，欲得生成，則必須假水土人工等為助緣。眾生本具佛性種子，所以流浪生死，久久不得圓成佛果者，就是缺乏助緣。等如種籽，缺乏助 緣，不能發芽抽枝發葉開花結果一樣。這裡說閻浮眾生於此大士有大因緣，即是說地藏菩薩能為閻浮眾生，成就無上菩提的助緣。能夠開示佛之知見，而令眾生悟入 佛之知見，故說有大因緣。科註說：「因緣，祇是感應異名。大者，皆欲令其開示，悟入佛之知見之大事因緣也。故大士金口親云：但於佛法中，所為善事，一毛一 渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。大利者，即法華所謂：無量珍寶，不求自得，即菩提涅槃也。如是大因緣，非始今日，於無量阿僧祇劫來，於閻浮提，隨機化 物。種熟脫三，時時不廢。譬子墮水火，父母騷擾救之；子有疾病，父母心偏愛之。以南洲眾生，罪業偏重故也。故南洲眾生，亦獨於大士，信心不置。故上下貴 賤，緇素男女，無一不從地藏菩薩，求其救拔水火，療治疾病。」

是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者。現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。」

聞經見像亦復得大利益。觀佛三昧海經云： 「過去久遠無量世時，有佛出世，號寶威德上王。時有比丘，與九弟子，往詣佛塔，禮拜佛像，見一寶像，嚴顯可觀，禮已諦視，說偈讚歎。後時命終，悉生東方寶 威德上王佛國，大蓮華中，結跏趺坐，忽然化生。從此已後，常得值佛。於諸佛所，淨修梵行，得念佛三昧海。得三昧已，佛為授記，於十方面，各得成佛。東方善 德佛，則彼師是，其九弟子者，作九方佛。謂東南方無優德佛，南方栴檀德佛，西南方寶施佛，西方無量明佛，西北方華德佛，北方相德佛，東北方三乘行佛，上方 廣眾德佛，下方明德佛。如是十佛，由因過去，禮塔觀像，一偈讚歎，今於十方，各得成佛。」涅槃經云：「若有眾生，一經耳者，悉能滅除，一切諸惡，無間罪 業。」又：「若有眾生，一經耳者。卻後七劫，不墮惡道。」又：「若有能知如來常住無有變異，或聞常住二字音聲，一見佛菩薩像，乃至聞經三字五字於耳，即生 天上，後解脫時，乃能證知如來常住無有變易。」華嚴亦云：「若聞一偈，未曾聞法，勝得三千大千世界珍寶。是菩薩得聞一偈正法，生上財想，勝得轉輪聖王 位。」見像聞經，均有殊勝功德，是以聞佛菩薩名，見像或聞一偈一句，現在生中，感得殊妙安樂，未來的百千生中，常生尊貴之家，感得端正妙好，福德圓滿的相 貌，乃至最後，終成佛道。科註云：「此言聞名見像者，明旋復之功也。原夫生佛，同一覺體，覺海之性澄圓，圓澄之覺元妙。不覺無明風動，妄分見覺聞知。局於 區宇，隔別成礙。於是見不超色，聞不出聲。今旋其妄聞，聞菩薩之名，旋其妄見，見菩薩之像。則令所聞之名，契入真空之境，名亦無名。所見之像，會同法性之 身，像何可像。名無名而真聞了了，像無像而真見昭昭。如是，則隨拈經中或三個字，破三惑見思塵沙無明。消三障煩惱業報。成三智，一切智、道種智、一切種 智。證三德法身、般若、解脫。顯三身，法報化。或拈五個字，隨處破五住（見一處、欲愛、色愛、有愛、無明），出五道（天、人及三惡道），立五根（信、進、 念、定、慧），長五力（信進念定慧），成五分（戒、定、慧、解脫、解脫知見）也。一偈，則一門超出。一句，一性圓明。如是二四六八，隨行增數。現在則獲殊 妙安樂，念念與本願同流，心心共菩薩俱現。未來之世，常得相好端嚴清正，在處恒生尊貴之家。如佛告波斯匿王云：仁慈謙順，敬長愛小，則為貴人。凶惡強梁， 憍恣自大，則為賤人。又云：三界輪轉，無有定品。積善仁和，生於豪尊。習惡放恣，便生卑賤。以此觀之，人不可作惡，應自修之。」

爾時普廣菩薩，聞佛如來，稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌，復白佛言：「世尊！我久知是大士，有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來眾生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。

此下普廣請問經名，初從爾時下，係經家敘 儀，次從復白佛言下，方是當機，陳所請意。言胡跪者，為佛教敬禮之法式，因佛教肇始印度，印度居蔥嶺之西北，我國人向稱外國人為胡人，故此佛徒的禮跪，稱 為胡跪。此中有胡跪，互跪，長跪三種的名稱。胡跪者，以右膝著地，右足指豎地，右股置空，豎左膝，左足踏地。是戰戰競競而表最誠之敬意，亦即經中所謂右膝 著地也。所言互跪，以左右兩膝互著地而跪也，為印度通俗之敬相；佛法中以右膝著地為本，但事久疲勞，得左右交互而跪。女尼體弱，佛聽長跪。釋門歸敬儀云： 「右膝著地者，經中多明胡跪互跪長跪，斯並天竺敬儀屈膝柱地之相也。如經中明：俗多左道，所行皆左故。佛以右手按地以降天魔，令諸弟子右膝著地。言互跪 者，左右兩膝交互跪地，此謂有所啟請，悔過授受之儀也。佛法順右，即以右膝柱地，右□在空，右指柱地。又左膝上戴，左指柱地。使三處翹翹，曲身前就，故得 心有專志，請悔方極。」又云：「僧是丈夫，剛幹事立，故制互跪。尼是女弱，翹苦易勞，故令長跪。兩膝據地，兩脛翹空，兩足指指地，挺身而立者是也。經中亦 有比丘兩膝至地白佛者。言胡跪者，胡人敬相，此方所無，存其本緣。」言合掌者，手本兩邊，合而為一，表專注一心，不敢散誕也。律云：當令一心合十指爪掌， 供養釋師子。或云叉手白佛者，皆是斂容呈恭，制心不令馳散。然心使難防，故制掌合而一心也。

言我久知此大士等，因普廣菩薩亦地藏菩薩 之流，自具有不可思議神力，及大誓願力，故能久知。所以知而故問者，是希望佛陀於大會中，當眾宣揚，使令未來世的眾生，能知地藏菩薩有種種威神勢力利益之 事，故此特別請問世尊，俾知頂受。科註云：「唯然，乃應答無疑之速辭。近指上文，遠則照映前文：「汝等諸菩薩當記是經，廣宣流希」之語。然彼時定自在王， 但承命流通，不請經名者，審知地藏神力之事未竟，一也。逆知普廣，復有請詳利益之事，二也。故知主賓酬唱，更互發揚，譬之砧槌相扣，上下相應，故下唯然頂 受之語。」

世尊！當何名此經？使我云何流布？」

此請問經名，俾使流通於未來世也。地藏菩 薩功德巍巍，累生累劫所作種種聖行利益之事，雖然專冊記載，亦當書有名目，故此請問經名。但欲將此法寶流通於未來，應如何才符合聖心，令法久住，利益眾 生？故接著又復請問流布之方。科註云：「當何？云何？皆設疑之辭。自說經以來，讚歎地藏功德，除佛一人，無能及者。夫名之所以為名，召其實者也。今地藏實 德，既言不可思議，則不以名而名之矣。故云當何名此經。名既不立，使我等又依何法門而流布耶？故云使我云何流布。周禮：泉行日布，言世間之錢，如泉水之流 通而散布也，經之流布，亦如是耳。」

佛告普廣：「此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。

這是正答經名，本願，即是本昔時所發的大 願。本行，即是本跡中所作種種的大行，亦即是曾作種種成就眾生不思議利益之事。本誓力，即是往昔曾發種種誓要，由這誓要而發生力用。地藏菩薩始初發心以 來，不為天魔所沮壞，所在利益眾生，遍化南洲地獄，能為六道作依歸，不懼剛強難度之輩，這些都是本昔行願大誓之力，故本經名曰：本願、本行、本誓力經。

緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。」

這是結示流布之方也。地藏菩薩從久遠劫以來，曾發無數重誓大願，利益眾生，故流布是經，亦應依願而行。以本願故，利益眾生；依本願故流布是經。故此結集經家，亦尊本願故，而立經名。

普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。

這是普廣聞說法訖，敬禮而退。聞法而領納於心，宜表謝忱，故虔恭敬禮，徐徐而退，此尊師重道的法式也。