金剛經總結論

總結論
現在給大家再作一個總結，把金剛經的重點重複說一遍，希望大家注意！善現啟請第二分，重點在善護念，由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善護念，要善於護念。怎麼護念？應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的這一念。
護個什麼念？第三品大乘正宗分已經給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟尼佛及一切佛所證的，那個最高的境界叫涅盤。涅盤不是死亡，涅盤是圓滿，不生也 不死，不來也不去，永遠是清淨。縱然在動亂中，也在清淨，如如不動。所以得道境界就叫做涅盤。第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅盤中，因為 自性自度，佛也不能度你。神仙與佛，不過是自度的過來人；一切明師只是把整個經過的經驗告訴你。人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅盤無法。
曉得涅盤無法，那叫我怎麼修行呢？善護念。不要忘記了，真正善護念，不住於相，就到達涅盤，此外別無他法。
第五品如理實見是見如來；怎麼見呢？佛告訴大家，不要有一個身相，學佛最困難的就是離不開身相這個肉體，所有的功夫都在肉體上轉，都是著相。所以說凡所 有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去；人相不能去，壽者相不 能去，眾生相不能去。我們大家學佛就要反省反省，不要說四相，連一相都去不了！恐怕四相還會變八相，八相變十六相，相相皆全，然後變成眾盲摸象！所以啊， 要見如來先去身相，身相滅去了，即可見如來。
因此第六品告訴我們，身相去掉，然後再去心相。有心相就有法相，觀念一搞不清楚，不管你 打坐也好，做其他功夫也好，統統在心相上造一個法相，大家都在那裏欺騙自己，以為在修道，做功夫，其實自己只不過都在心中製造意識法相而已！所以佛告訴我 們，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。一切法皆不是法，我說的法就像過河的船，過了河，船要去掉，還抓住一個佛法當作是正法，就是法不能 捨。
接著第九品一相無相分，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法相，自己心裏不製造出來一個法相，不造妖捏怪；像禪宗祖 師罵人的話，自己劃一個怪相，以為是道是佛。或者像丹經道書上說，得嬰兒了，裏頭畫一個小孩，等一下從頂上出來，一天到晚還要十月懷胎，多辛苦啊！或者是 一顆明珠一顆丹，圓陀陀，光爍爍，那是醫院裏胃鏡下去了，再不然就是得癌症啦！裏頭真有顆丹還得了嗎？這些說法只不過是表達一個意思罷了，你千萬不要著 相。得道，得個什麼？無所得！最難就是無所得，一切無所得，不住法相。
到了第十四品，離相寂滅分，真正的學佛是高度的智慧，第一波羅 密，至高無上的智慧。什麼叫第一波羅密？真智慧無智慧，就是老子說的大智若愚，有個智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之載，無聲無 臭。」沒有思想，沒有憂慮，既無煩惱亦無悲，覺性清淨，這是第一波羅密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成佛的方法，成佛的工具，金剛經所講的，就是第 一波羅密，成佛的工具。
然後到了十七品究竟無我，到了究竟無我這一分，他告訴我們真正成佛的工具是什麼，世界上做任何一個東西，都要 具備工具，我們要想成佛，工具是什麼？智慧！第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你就是第一等笨人。怎麼樣才是 第一等智慧呢？言語道斷，心行處滅，到這個境界無思無慮，是第一波羅密。以這個方法來求佛，學佛，成佛，就對了。
佛開始已經告訴我們 應無所住，到了第十七品，佛再次提起來，第二種說法，又說無住無相。空，無住，無相，是般若的三法印，也就是空，無相，無願，三個大要點。但是金剛經一字 也不提空，既然無住無相了，自然空。空與不空，都是落兩邊的話，所以不提；只說無住無相。那麼到了無住，再重複吩咐我們，人生修道，證道，為什麼不能成 佛？因為首先身見去不掉，總覺得有我，有這個身體，把身體看得很牢。去身見，去世間之見，把物質世界，空間的觀念，身體，佛土觀念，統統去掉。連西方極樂 阿彌陀佛國土，東方藥師如來國土，以及世間法構成的世間國土觀念，統統去掉。換句話說，把所有時空的觀念，身心的觀念，統統放下，要這樣來修持才行。
第十八品一體同觀，三心不可得。第二種方法當中告訴我們，你要從自己心理上檢查，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，不可得就是不可得！
過去的已經過去，未來的還沒有來，我們剛說現在心，我們心裏想現在，已經沒有了，過去了，如夢如幻；所以說，我們眾生的煩惱，就是因為三心認不清楚。三 心兩意的，就像剛纔我說在理髮店那兩個老頭子，七十幾歲，七七八八的，喔唷，我還只二十幾歲，那早過去了。過去心不可得，他還要回想！
碰到老年人我是最怕的，只好靜靜的做聽眾。他說當年怎麼樣，過去怎麼樣怎麼樣，都是這樣。越老越想起當年事，我當年怎麼樣威風，怎麼漂亮，怎麼了不起。 今天說一遍，過幾天來了他以為自己沒有說過，說的又是這一套。所以年輕人碰到老年人，天呀，實在受不了啊！我都受不了，何況年輕人。
老年人要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個法相，只想當年，因為他不敢想明天，明天靠不住嘛！年輕人決不想當年，只想明天，明天又想明天。所 以老年人跟年輕人坐在一起，一個光想過去，一個光想未來，怎麼能合得攏呢！所以我們修道的老年朋友們，年紀到了光想明天好了，明天沒有地方去，就去西方極 樂世界嘛！永遠有明天，不要想過去，過去心不可得。
年輕人也要注意，未來心也不可得啊！你將來如何如何，你將來怎麼樣！你將來跟我一樣，也是老頭子！你將來難道不變成老頭子嗎？那你就很慘了，短命而去對不對？你要活久一點就一樣變成老頭子，一樣老太太。那個未來心不可得，不要去想它啦！
所以真正的佛法最現實，只有現在，現實，現在心不可得，心安理得，此心清淨的很，這就是佛法。三心不可得，隨時研究清楚，過去已過去，未來且莫算，剛說現在，現在已沒有了，那就很好嘛！
你們諸位打坐，說坐不下來，那才奇怪；兩腿沒有盤以前過去了，兩腿盤了以後，管它氣脈通不通，未來心不可得，現在就是盤腿，現在心不可得就好了，不就安 下來了嗎？可是大家打坐修道，貪心大得很哪！專想那個未來不可得的，硬想得到它！想自己的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月，頭頂放光，這裏長個眼睛，三千大千 世界都看得到，都是在那裏幻想！這不是自找麻煩嗎？
青年同學注意！我一聽到你們年輕人學佛，我頭就大了，先學做人，能把儒家四書五經 做人之理通達了，成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人都沒有做好，你要學佛，你成了佛，我成什麼？要注意啊！要先學做人，人成了，就是 成佛。佛法告訴你的就是這個道理，我所說的，可沒有違背金剛經任何要點。
三心不可得方法講清楚了，到了第二十二品無法可得分，無法可得，又對你重複說一道，不住一切法相，你有法可得，住於法相，已經不是道了。是無法無得！
二十六品法身非相，告訴你色相空，佛說一個偈子，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。他嚴重的指出來，一般學佛修道的大毛病，不是以色求道，就是以音聲求道。佛告訴你這種觀念，這種方法都是邪道，不能見如來，永遠不能成就。
接著就是第二十七品無斷無滅分，佛法沒有說空，也沒有說斷滅見的空，所以，空觀與斷滅見都不是。發阿耨多羅三藐三菩提，於法不說斷滅相。
然後最重要的到了，就是三十品一合理相分，如來本體，體相用，成佛之道，法身、報身、化身的道理，一合相的道理。佛固然並不說斷滅相的空，但是，他也不 說世間相的有，有是幻有，空是真空。真空不是沒有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暫時存在的世界。一切有是暫時的，並不是沒有，但不是畢竟，而是 「畢竟空，勝義有」，並沒有說畢竟有，勝義空。空是一個境界，一個作用。
佛開始就講，一個人學佛發願，使一切眾生皆入涅盤，度一切眾 生，實在沒有一個眾生可度的。為什麼？眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。如如不動，不住法相。他為什麼說眾生沒有一 個是所度，都是靠自性自度的呢？你教書久了就了解，教千千萬萬個學生，那一個學生將來學問好，都是他自性自度的，你教他不過是剌激他一下，使他自己的智慧 打開而已。千萬不要以為是老師那裏傳了一個咒子，就像針灸的那一針，穴道紮對，就不痛了。他不痛不是你那個針多麼靈光，而是他的氣血走通了，他自己的氣 血。所以，那是智慧的傳授，佛說沒有度人；度盡一切眾生，他說沒有一個眾生是他度的，自性自度，個個都是佛，只要你平實的去做。
怎麼 樣平實的去做呢？金剛經開始就告訴你，怎麼樣叫修行？不要忘記了開頭，第一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規規矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉 行，都說完了。他開頭自己擺一個榜樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃完了，洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個學生把他位置舖好，是他自己來安置， 弄弄好，敷坐，把位置拍拍平，然後自己上去坐。
剛剛弄好，吃飽了想休息，那個學生須菩提不讓他休息，就來問問題了。他肚子還沒有消化，只好開始說法，說到今天晚上，總算說完了，這一本金剛經就圓滿了。
 
 
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後　記
有機緣整理懷師所講的金剛經，是我一生中最大的幸事，自己獲益之多，真是不可說，不可說。很多年前，在一個十多人的社會賢達聚會場合，懷師也講過金剛 經；當時由李淑君同學記錄整理，發表於人文世界，後來又集印出版，書名是「金剛經別講」。「金剛經別講」出版後，懷師曾囑老古公司的負責人，不可再印；但 是由於此書頗受青年人的歡迎，所以又一直印了不少次。那時，懷師人在國外（由此也看出作老師的無奈）。嚴格說來，那本別講不能算是懷師的講經記錄，應該說 是李淑君同學聽懷師講金剛經的心得著述。改一下書名，改一下作者的名字，一切就對了。為了這個原因，重新整理懷師的金剛經講記，成為近年來推動的計劃。要 整理出懷師所講的才對，沒有他人的意見。
袁居士，王居士等，先後曾有整理的心願，他們文筆都好，又是懷師二十多年的常隨眾，結果都因故而作罷。當時古國治同學正在忙於圓覺經的整理，周勳男同學忙著宗鏡錄及其他幾本書；還有些同修同學們，也各自忙著，無法抽暇；最後，只好由我濫竽充數了。
那段時間，為了老古公司文字的事，我經常來往於海峽兩岸；也從一年多前，行囊中就開始帶著這些稿子，旅途倒也頗不寂寞。客次夜深人靜時，燈下翻閱，真是一服清涼劑，洗刷了白天事務上的煩擾；那個滋味是很難描述的，境界卻是充滿了歡喜讚歎的！

今年的三月，終於完工了；整理告一段落，行囊也輕了。四月初我再往北京，在港停留的機緣，我就將此事稟報懷師。當時我不停的說著整理這本講記的感受，自 己又是多麼的受益等……我更不斷的讚歎著講得多麼好！多麼好！多麼好！我之所以不停的嘮叨，是有原因的；因為懷師對於出版他的講演記錄，一向並不積極；有 時甚至還打破鑼！關於這個情況，接近懷師周圍的人都很知道。懷師常說，三藏十二部佛都講完了，還說什麼？都是多餘！既說了也就過去了，還出什麼書！大概我 來來去去不斷嘮叨這件事，使懷師心有不忍；也許是他對我的嚕嚕囌蘇心生
憐憫；總之，這一次懷師聽到我的嚕囌，忽然很意外的提出來一個書名「金剛經說甚
麼」！

啊！懷師終於答應出版了！我當時真是興奮莫名！接著，一件極不平常的事發生了，使我對金剛經有些體會。四月廿七日下午三點多鐘，我從北京搭機到了香港， 由停機坪坐巴士到機場大樓，再乘扶手電梯預備入境通關。正當電梯行進時，上面突然有人大喊：「下去下去，人太多了！」於是人群開始往下走，剎那間，我被人 群擠倒了。

當我明白過來的時候，發現自己坐在已經靜止的電梯臺階上。我閉著眼，渾身並無痛楚，想著我大概是死了吧！也好！死了就死 了，心中好像也沒有什麼。　　這時忽然聽到有人說：「她在流血呢！」同時我也感到手帕在我胸前擦拭。　　我微睜了一下眼，看見血從頸上流到胸前；我又閉上 了眼，不去理睬，空掉這一切的事，空掉身體。我為什麼要這樣？自己並不知道，好像只是順應自然而已。

那時，我心中清清楚楚，平平靜 靜，「善護念」在腦海中閃了一下，就這樣護持著吧！管它是不是護持著呢！我照樣回答他們的問題，告訴他們香港素美的電話……有人用輪椅推我出關，取行李， 去醫務室包紮，再到伊莉莎白醫院急救……我隨意護持著心念不動，不去想任何事，或任何問題，既無歡喜也無悲，平平淡淡……　　雖怪血流如注！原來頭破了， 幸未傷及頭骨，醫生說要縫五針，又說頭上不能打麻藥針，就是這樣縫！
一針紮到頭皮傷口上，我突然痛得大叫起來，心中颳起了狂風巨浪， 原來我是一個不折不扣的凡夫，原來真刀真槍時，我是一個真凡夫！　　「醫生啊！」我喊道：「你的針一定生鏽了，請你先把針磨一磨吧！」　　縫我的人不理我 的話，站在我前面的一位男護士，扶著我的頭，用廣東國語說：「你現在還開玩笑啊！我們的針很好呢！縫針的小姐手術也高明哩！你不去想就不痛了嘛！」一句話 點醒了我，想起來金剛經中佛被歌利王割截身體的時候，無我相，無人相……佛對害他的人尚且如比慈悲，現在縫我的人是救我啊！也不過是針紮而已啊！快丟掉一 切相吧！我不知道自己丟掉了多少，反正，後來縫的四針就沒有那麼痛了，也許是……那個針已經磨得光滑鋒利了吧！

這件事過去一個多月了，不管它是否已完全過去，反正人的一生都是大苦不斷，小苦連連。人生的苦，也許只有在苦中解脫；古來禪師們所說，必定要大死一番才行，大約也是從苦中才能明白的意思。所以，沒有苦又怎麼去解脫苦？沒有苦又怎麼能離苦得樂呢？

懷師在書中說：不苦就是樂。
劉雨虹　　記
一九九二年六月三日台北
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