竹 窗隨筆

竹窗隨筆
萬億謗書，無時不現前也。何惑之甚也！雖然，此猶是對治法門；若
知我空，誰受謗者？
愚之愚
世人以不識字、不解事為愚，此誠愚也，非愚之愚也。讀盡五車
書，無字不曉；收盡萬般巧，無事不能；乃至談玄說禪，靡不通貫。
而究其真實處，顛倒迷惑，反見笑於向之所謂愚者，非愚中之愚而何？
預了
無常迅速，雖老少無別。然年少人猶處未定之天，妄冀長壽；若
老年人，則定然光景無多矣！須把身世事處分了當，從他無常朝到暮
到，撒手便行，無所繫累。此晚境大要緊處，不可忽！不可忽！
廣覽
看經須是周遍廣博，方得融貫，不致偏執。蓋經有此處建立、彼
處掃蕩，此處掃蕩、彼處建立，隨時逐機，無定法故。假使只看楞嚴，
見勢至不入圓通，而不廣覽稱讚淨土諸經，便謂念佛法門不足尚矣！
只看達磨對梁帝語，見功德不在作福，而不廣覽六度萬行諸經，便謂
有為福德皆可廢矣！反而觀之，執淨土非禪宗，執有為非無為，亦復
如是。喻如讀醫書不廣者，但見治寒用桂附而斥芩連，治虛用參耆而
斥枳朴，不知芩連枳朴亦有時當用，而桂附參耆亦有時當斥也。是故
執醫之一方者誤色身，執經之一義者誤慧命。予嘗謂六祖壇經不可使
無智人觀之，正慮其執此而廢彼也。
求人過
見人飭躬立德，名稱頗聞，便多方求覓其過，此忌心也，薄道也。
或見人有所著述，其求過也亦然。不知聞一善行，覽一好書，皆當隨
竹窗隨筆
萬億謗書，無時不現前也。何惑之甚也！雖然，此猶是對治法門；若
知我空，誰受謗者？
愚之愚
世人以不識字、不解事為愚，此誠愚也，非愚之愚也。讀盡五車
書，無字不曉；收盡萬般巧，無事不能；乃至談玄說禪，靡不通貫。
而究其真實處，顛倒迷惑，反見笑於向之所謂愚者，非愚中之愚而何？
預了
無常迅速，雖老少無別。然年少人猶處未定之天，妄冀長壽；若
老年人，則定然光景無多矣！須把身世事處分了當，從他無常朝到暮
到，撒手便行，無所繫累。此晚境大要緊處，不可忽！不可忽！
廣覽
看經須是周遍廣博，方得融貫，不致偏執。蓋經有此處建立、彼
處掃蕩，此處掃蕩、彼處建立，隨時逐機，無定法故。假使只看楞嚴，
見勢至不入圓通，而不廣覽稱讚淨土諸經，便謂念佛法門不足尚矣！
只看達磨對梁帝語，見功德不在作福，而不廣覽六度萬行諸經，便謂
有為福德皆可廢矣！反而觀之，執淨土非禪宗，執有為非無為，亦復
如是。喻如讀醫書不廣者，但見治寒用桂附而斥芩連，治虛用參耆而
斥枳朴，不知芩連枳朴亦有時當用，而桂附參耆亦有時當斥也。是故
執醫之一方者誤色身，執經之一義者誤慧命。予嘗謂六祖壇經不可使
無智人觀之，正慮其執此而廢彼也。
求人過
見人飭躬立德，名稱頗聞，便多方求覓其過，此忌心也，薄道也。
或見人有所著述，其求過也亦然。不知聞一善行，覽一好書，皆當隨
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竹窗隨筆
喜讚歎；而反掩之滅之，是誠何心哉？若果行係偽行，書係邪書，自
應正言公論，明斥其非，又不當半褒半譏，依阿進退。
謀斷
古稱玄齡善謀，如晦善斷。蓋謀與斷當兼備而不可一缺者。予於
事，多有見之極明，而持之不武，以此致誤，常悔之恨之。故禪門貴
悲智雙足。而謀與斷，俱智所攝。謀而乏斷，正能見而不能持也，此
終是智淺而不深，偏而不全耳。大宜勉旃！
禪佛相爭
二僧遇諸途，一參禪，一念佛。參禪者謂本來無佛，無可念者，
佛之一字，吾不喜聞。念佛者謂西方有佛，號阿彌陀，憶佛念佛，必
定見佛。執有執無，爭論不已。有少年過而聽焉，曰：「兩君所言，皆
徐六擔板耳。」二僧叱曰：「爾俗士也，安知佛法？」少年曰：「吾誠
俗士，然以俗士為喻而知佛法也。吾，梨園子也。於戲場中，或為君，
或為臣，或為男，或為女，或為善人，或為惡人。而求其所謂君臣男
女善惡者，以為有，則實無，以為無，則實有。蓋有是即無而有，無
是即有而無，有無俱非真，而我則堪然常住也。知我常住，何以爭為？」
二僧無對。
武夷圖
予病中有贈以武夷九曲圖者，閱之忻然。因思古人沉苛不起，一
友教翫輞川圖，不浹旬而愈；況西方極樂世界，繪畫流布，朝夕參禮
而未聞奇驗速效如輞川者何耶？良由輞川蹟在寰中，易為描寫；極樂
境超世外，難以形容，則不若繪輞川者之備極工巧，聳人心目故也。
彼雞頭摩之所傳、十六觀經之所說，亦略示其概而已。夫極樂世界，
忉利、兜率、化樂諸天所不能及其少分，使人得而詳睹，何止四百四
竹窗隨筆
喜讚歎；而反掩之滅之，是誠何心哉？若果行係偽行，書係邪書，自
應正言公論，明斥其非，又不當半褒半譏，依阿進退。
謀斷
古稱玄齡善謀，如晦善斷。蓋謀與斷當兼備而不可一缺者。予於
事，多有見之極明，而持之不武，以此致誤，常悔之恨之。故禪門貴
悲智雙足。而謀與斷，俱智所攝。謀而乏斷，正能見而不能持也，此
終是智淺而不深，偏而不全耳。大宜勉旃！
禪佛相爭
二僧遇諸途，一參禪，一念佛。參禪者謂本來無佛，無可念者，
佛之一字，吾不喜聞。念佛者謂西方有佛，號阿彌陀，憶佛念佛，必
定見佛。執有執無，爭論不已。有少年過而聽焉，曰：「兩君所言，皆
徐六擔板耳。」二僧叱曰：「爾俗士也，安知佛法？」少年曰：「吾誠
俗士，然以俗士為喻而知佛法也。吾，梨園子也。於戲場中，或為君，
或為臣，或為男，或為女，或為善人，或為惡人。而求其所謂君臣男
女善惡者，以為有，則實無，以為無，則實有。蓋有是即無而有，無
是即有而無，有無俱非真，而我則堪然常住也。知我常住，何以爭為？」
二僧無對。
武夷圖
予病中有贈以武夷九曲圖者，閱之忻然。因思古人沉苛不起，一
友教翫輞川圖，不浹旬而愈；況西方極樂世界，繪畫流布，朝夕參禮
而未聞奇驗速效如輞川者何耶？良由輞川蹟在寰中，易為描寫；極樂
境超世外，難以形容，則不若繪輞川者之備極工巧，聳人心目故也。
彼雞頭摩之所傳、十六觀經之所說，亦略示其概而已。夫極樂世界，
忉利、兜率、化樂諸天所不能及其少分，使人得而詳睹，何止四百四
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竹窗隨筆
病之俱忘，將八萬四千煩惱諸病皆消滅無餘矣！昔人謂神棲安養，又
謂先送心歸極樂天，豈徒然哉？
談宗
予未出家時，乍閱宗門語，便以情識模擬，與一座主書，左縱右
橫，座主憚焉。出家數年後，重會座主於一宿菴。勞問間，見予專志
淨土，語不及宗，矍然曰：「子向日見地超卓，今反卑近，何也？」予
笑曰：「諺有之，初生牛犢不畏虎。識法者懼，君知之乎？」座主不答。
念佛
世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦
口誦佛名，心遊千里，而不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心
思憶而不忘，故名曰念。試以儒喻：儒者念念思憶孔子，其去孔子不
亦庶幾乎？今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。噫！似此
一生空過，何如作愚夫愚婦耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。
僧性空
吳泗洲寺僧性空，棄應院，閉關堯封山。嘗寄予所發誓願，及稟
告十方等語，予嘉歎希有。俄而魔著，遂癲狂以死，予甚悼焉。揆其
由，蓋由乍起信心，有信無慧故也。古人心地未通，不遠千里，參師
訪道，出一叢林，入一保社，乃至窮遊遍歷，曾不休息。得意之後，
方於水邊林下，長養聖胎耳。何得纔離火宅，便入死關？有過不知，
有疑莫辨，求升而反墮，又奚怪其然哉！頗有初心學人，結茅深山，
孤孑獨居，自謂高致，雖未必魔癲，而亦頓失利益不少。明者試一思
之。
竹窗隨筆
病之俱忘，將八萬四千煩惱諸病皆消滅無餘矣！昔人謂神棲安養，又
謂先送心歸極樂天，豈徒然哉？
談宗
予未出家時，乍閱宗門語，便以情識模擬，與一座主書，左縱右
橫，座主憚焉。出家數年後，重會座主於一宿菴。勞問間，見予專志
淨土，語不及宗，矍然曰：「子向日見地超卓，今反卑近，何也？」予
笑曰：「諺有之，初生牛犢不畏虎。識法者懼，君知之乎？」座主不答。
念佛
世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦
口誦佛名，心遊千里，而不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心
思憶而不忘，故名曰念。試以儒喻：儒者念念思憶孔子，其去孔子不
亦庶幾乎？今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。噫！似此
一生空過，何如作愚夫愚婦耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。
僧性空
吳泗洲寺僧性空，棄應院，閉關堯封山。嘗寄予所發誓願，及稟
告十方等語，予嘉歎希有。俄而魔著，遂癲狂以死，予甚悼焉。揆其
由，蓋由乍起信心，有信無慧故也。古人心地未通，不遠千里，參師
訪道，出一叢林，入一保社，乃至窮遊遍歷，曾不休息。得意之後，
方於水邊林下，長養聖胎耳。何得纔離火宅，便入死關？有過不知，
有疑莫辨，求升而反墮，又奚怪其然哉！頗有初心學人，結茅深山，
孤孑獨居，自謂高致，雖未必魔癲，而亦頓失利益不少。明者試一思
之。
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竹窗隨筆
行腳
予單丁行腳時，忍饑渴，衝寒暑，備歷諸苦。今幸得把茆蓋頭，
雖不識修行，而識慚愧，雲水乍到，供事唯勤，己身受用，不敢過分。
蓋謂「曾為浪子偏憐客，窮漢起家惜土如金」也。今乍入緇門，便住
現成菴院，事事如意，喻似富家兒不諳民間疾苦，縱才智兼人，無賴
參訪，而閉門自大，習成我慢，增長無明，亦所失多矣。
妙宗鈔
曩一僧謂予曰：「佛示西方，本為普利諸根，遠超生死，是易行道。
而知禮法師純以台教精深觀法釋之，使易反成難，失如來曲為凡夫本
意。」此論亦甚有理。今思之，古人謂解佛經，寧以淺為深，毋以深
為淺。則妙宗所說，利根者自悟深理，鈍根者亦不失依經直觀，求願
往生，似無所礙。
出神（一）
或問：「仙出神，禪者能之乎？」曰：「能之而不為也。楞嚴云：『其
心離身，反觀其面』是也。而繼之曰：『非為聖證，若作聖解，即受群
邪。』是能之而不為也。」又問：「神之出也，有陰有陽，楞嚴所云：
陰神也，仙出陽神，禪者能之乎？」曰：「亦能之而不為也。」或者愕。
曰：「毋愕也。爾不見初祖已沒，隻履西歸乎？爾不見寶誌公獄中一身、
市中一身乎？爾不見溈山晏坐靜室，乃於庄上喫油滋乎？然亦不名聖
證，宗門呵之。昔一僧入定出神，自言：『我之出神，不論遠近，皆能
往來，亦能取物，正陽神也。』先德責云：『圓頂方袍，攀禪學道，奈
何作此鬼神活計？』是故吾宗大禁，不許出神。」
出神（二）
又問神有何過？曰：神即識也，而分麤細。有出有入者麤也。直
竹窗隨筆
行腳
予單丁行腳時，忍饑渴，衝寒暑，備歷諸苦。今幸得把茆蓋頭，
雖不識修行，而識慚愧，雲水乍到，供事唯勤，己身受用，不敢過分。
蓋謂「曾為浪子偏憐客，窮漢起家惜土如金」也。今乍入緇門，便住
現成菴院，事事如意，喻似富家兒不諳民間疾苦，縱才智兼人，無賴
參訪，而閉門自大，習成我慢，增長無明，亦所失多矣。
妙宗鈔
曩一僧謂予曰：「佛示西方，本為普利諸根，遠超生死，是易行道。
而知禮法師純以台教精深觀法釋之，使易反成難，失如來曲為凡夫本
意。」此論亦甚有理。今思之，古人謂解佛經，寧以淺為深，毋以深
為淺。則妙宗所說，利根者自悟深理，鈍根者亦不失依經直觀，求願
往生，似無所礙。
出神（一）
或問：「仙出神，禪者能之乎？」曰：「能之而不為也。楞嚴云：『其
心離身，反觀其面』是也。而繼之曰：『非為聖證，若作聖解，即受群
邪。』是能之而不為也。」又問：「神之出也，有陰有陽，楞嚴所云：
陰神也，仙出陽神，禪者能之乎？」曰：「亦能之而不為也。」或者愕。
曰：「毋愕也。爾不見初祖已沒，隻履西歸乎？爾不見寶誌公獄中一身、
市中一身乎？爾不見溈山晏坐靜室，乃於庄上喫油滋乎？然亦不名聖
證，宗門呵之。昔一僧入定出神，自言：『我之出神，不論遠近，皆能
往來，亦能取物，正陽神也。』先德責云：『圓頂方袍，攀禪學道，奈
何作此鬼神活計？』是故吾宗大禁，不許出神。」
出神（二）
又問神有何過？曰：神即識也，而分麤細。有出有入者麤也。直
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竹窗隨筆
饒出入俱泯，尚住細識。細之又細，悉皆渾化，始得本體耳。而著於
出入以為奇妙，前所謂「無量劫來生死本，癡人認作本來人」也。
聞訃
聞人訃音必大驚訝，此雖世間常情；然生必有死，亦世間常事，
自古及今，無一人得免者，何足驚訝？特其虛生浪死而不聞道，是重
可驚訝，而恬不驚訝，悲夫！
齋素
富貴人不能齋素，其故有二：一者耽芻豢之悅口，二者慮藜藿之
損身。不知肉食蔬食，體之肥瘠或因之，而壽夭不與也。且鹿之壽最
永於諸獸，而所食者草耳；虎食肉，而壽之長短於鹿，何如也？鹿不
肉而壽，人何獨不然？雖然，有厄於病苦，心雖欲齋而力不副者，有
制於所尊，心雖欲齋而勢弗克者，則姑行月齋、日齋及三淨肉，但堅
持不殺可也。久之，宿習當自斷。
輪迴根本
圓覺謂輪迴以愛欲為根本。而此愛欲，百計制之，莫可除滅。蓋
賁育無所施其勇，良平無所用其智，而離婁公輸無所著其明巧者也。
雖不淨觀正彼對治，而博地凡夫障重染深，祗見其淨，不見其不淨，
觀法精微，鮮克成就。然則竟如之何？經云：「欲生於汝意，意以思想
生。」今觀此想，復從何生？研之究之，又研究之，研之不休，究之
不已，老鼠入牛角，當必有倒斷處。
病者眾生之良藥
世人以病為苦，而先德云：「病者眾生之良藥。」夫藥與病反，奈
何以病為藥？蓋有形之身，不能無病，此理勢所必然。而無病之時，
竹窗隨筆
饒出入俱泯，尚住細識。細之又細，悉皆渾化，始得本體耳。而著於
出入以為奇妙，前所謂「無量劫來生死本，癡人認作本來人」也。
聞訃
聞人訃音必大驚訝，此雖世間常情；然生必有死，亦世間常事，
自古及今，無一人得免者，何足驚訝？特其虛生浪死而不聞道，是重
可驚訝，而恬不驚訝，悲夫！
齋素
富貴人不能齋素，其故有二：一者耽芻豢之悅口，二者慮藜藿之
損身。不知肉食蔬食，體之肥瘠或因之，而壽夭不與也。且鹿之壽最
永於諸獸，而所食者草耳；虎食肉，而壽之長短於鹿，何如也？鹿不
肉而壽，人何獨不然？雖然，有厄於病苦，心雖欲齋而力不副者，有
制於所尊，心雖欲齋而勢弗克者，則姑行月齋、日齋及三淨肉，但堅
持不殺可也。久之，宿習當自斷。
輪迴根本
圓覺謂輪迴以愛欲為根本。而此愛欲，百計制之，莫可除滅。蓋
賁育無所施其勇，良平無所用其智，而離婁公輸無所著其明巧者也。
雖不淨觀正彼對治，而博地凡夫障重染深，祗見其淨，不見其不淨，
觀法精微，鮮克成就。然則竟如之何？經云：「欲生於汝意，意以思想
生。」今觀此想，復從何生？研之究之，又研究之，研之不休，究之
不已，老鼠入牛角，當必有倒斷處。
病者眾生之良藥
世人以病為苦，而先德云：「病者眾生之良藥。」夫藥與病反，奈
何以病為藥？蓋有形之身，不能無病，此理勢所必然。而無病之時，
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竹窗隨筆
嬉怡放逸，誰覺之者？唯病苦逼身，始知四大非實，人命無常，則悔
悟之一機，而修進之一助也。予出家至今，大病垂死者三，而每病發
悔悟，增修進，由是信良藥之語，其真至言哉！
蛇成龍
昔人有喻：「如蛇成龍，不改其皮；如人成佛，不改其面。」此破
愚夫著相求佛，蓋彷彿為比，非的喻也；斷章取義，非全喻也。又有
謂：「蛇伏地內，由修鍊而成龍。」不知此性稟使然，非修鍊所致。是
故污水中蟲化而為蚊，廁圂中蟲化而為蠅，蜣之為蟬，蠶之為蛾，雉
之為蜃，雀之為蛤，鯊之為虎，鯤之為鵬，如是之類，種種非一，豈
其有修鍊之術乎？又不見草之為螢，飯之為螺，瓦之為鴛鴦，無情而
化有情，修鍊安在？吾恐不明理者，名為學道，潛作邪囚，妄冀邪果，
不得不辯。
名利
榮名厚利，世所同競，而昔賢謂「求之既不可得，卻之亦不可免。」
此「卻之不可免」一語最極玄妙，處世者當深信熟玩。蓋求不可得，
人或知之；卻不可免，誰知之者？如知其不可免也，何以求為？又求
之未得，不勝其慍；及其得之，不勝其喜。如知其不可免也，何以喜
為？又己得則喜，他人得之則忌。如知其不可免也，何以忌為？庶幾
達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然矣！故知此語
玄妙。
臨終正念
經言人欲終時，聞鐘磬聲，增其正念。而杭俗亡者氣絕良久，方
乃召僧擊磬，已無及矣。又訛為之說曰：「磬之鳴也，促亡人行赴閻羅
也。」其謬一至於是。
竹窗隨筆
嬉怡放逸，誰覺之者？唯病苦逼身，始知四大非實，人命無常，則悔
悟之一機，而修進之一助也。予出家至今，大病垂死者三，而每病發
悔悟，增修進，由是信良藥之語，其真至言哉！
蛇成龍
昔人有喻：「如蛇成龍，不改其皮；如人成佛，不改其面。」此破
愚夫著相求佛，蓋彷彿為比，非的喻也；斷章取義，非全喻也。又有
謂：「蛇伏地內，由修鍊而成龍。」不知此性稟使然，非修鍊所致。是
故污水中蟲化而為蚊，廁圂中蟲化而為蠅，蜣之為蟬，蠶之為蛾，雉
之為蜃，雀之為蛤，鯊之為虎，鯤之為鵬，如是之類，種種非一，豈
其有修鍊之術乎？又不見草之為螢，飯之為螺，瓦之為鴛鴦，無情而
化有情，修鍊安在？吾恐不明理者，名為學道，潛作邪囚，妄冀邪果，
不得不辯。
名利
榮名厚利，世所同競，而昔賢謂「求之既不可得，卻之亦不可免。」
此「卻之不可免」一語最極玄妙，處世者當深信熟玩。蓋求不可得，
人或知之；卻不可免，誰知之者？如知其不可免也，何以求為？又求
之未得，不勝其慍；及其得之，不勝其喜。如知其不可免也，何以喜
為？又己得則喜，他人得之則忌。如知其不可免也，何以忌為？庶幾
達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然矣！故知此語
玄妙。
臨終正念
經言人欲終時，聞鐘磬聲，增其正念。而杭俗亡者氣絕良久，方
乃召僧擊磬，已無及矣。又訛為之說曰：「磬之鳴也，促亡人行赴閻羅
也。」其謬一至於是。
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竹窗隨筆
花香
庭中百合花開，晝雖有香，澹如也，入夜而香始烈。夫鼻非鈍於
晝而利於夜也；白日喧動，諸境紛雜，目視焉，耳聽焉，鼻之力為耳
目所分而不得專也。用志不分，乃凝於神，信夫！
人虎傳
說海載人虎傳：一僧戲披虎皮於山徑間，有見而怖走，遺其橐囊
者，輒取之。皮忽著身，遂成虎，不敢歸寺，而心歷歷然人也。漸饑，
不得已，食狐兔羊犬。既而捕得人，將食之，視之，僧也。大悔恨，
恨極悲號，舉身自擲，皮忽墮地，還復人體。因感斯異，乃破衲行乞，
遍參知識，刻心辦道，後竟成名德云。經云「一切唯心造」，觀於是尤
信。
六道互具
六道之中，復有六道。且以人言之：有人而天者，諸國王大臣之
類是也。有人而人者，諸小臣，及平民衣食饒足，處世安然之類是也。
有人而修羅者，諸獄吏、屠兒、劊子之類是也。有人而畜生者，諸負
重力役，恆受鞭撻之類是也。有人而餓鬼者，諸貧窮乞人，啼饑號寒
之類是也。有人而地獄者，諸刑戮剮割之類是也。天等五道亦復如是。
所以然者，昔因持戒修福，今得人身。而所修戒福有上中下；此三種
中復有三種，多多無盡，各隨其心，感報不一。經云「一切唯心造」，
又觀於是尤信。
智慧
增一阿含經：「佛言：戒律成就，是世俗常數；三昧成就，亦世俗
常數；神足飛行成就，亦世俗常數。唯智慧成就為第一義。」則知戒
定等三學，布施等六波羅蜜，唯智慧最重，不可輕也；唯智慧最先，
竹窗隨筆
花香
庭中百合花開，晝雖有香，澹如也，入夜而香始烈。夫鼻非鈍於
晝而利於夜也；白日喧動，諸境紛雜，目視焉，耳聽焉，鼻之力為耳
目所分而不得專也。用志不分，乃凝於神，信夫！
人虎傳
說海載人虎傳：一僧戲披虎皮於山徑間，有見而怖走，遺其橐囊
者，輒取之。皮忽著身，遂成虎，不敢歸寺，而心歷歷然人也。漸饑，
不得已，食狐兔羊犬。既而捕得人，將食之，視之，僧也。大悔恨，
恨極悲號，舉身自擲，皮忽墮地，還復人體。因感斯異，乃破衲行乞，
遍參知識，刻心辦道，後竟成名德云。經云「一切唯心造」，觀於是尤
信。
六道互具
六道之中，復有六道。且以人言之：有人而天者，諸國王大臣之
類是也。有人而人者，諸小臣，及平民衣食饒足，處世安然之類是也。
有人而修羅者，諸獄吏、屠兒、劊子之類是也。有人而畜生者，諸負
重力役，恆受鞭撻之類是也。有人而餓鬼者，諸貧窮乞人，啼饑號寒
之類是也。有人而地獄者，諸刑戮剮割之類是也。天等五道亦復如是。
所以然者，昔因持戒修福，今得人身。而所修戒福有上中下；此三種
中復有三種，多多無盡，各隨其心，感報不一。經云「一切唯心造」，
又觀於是尤信。
智慧
增一阿含經：「佛言：戒律成就，是世俗常數；三昧成就，亦世俗
常數；神足飛行成就，亦世俗常數。唯智慧成就為第一義。」則知戒
定等三學，布施等六波羅蜜，唯智慧最重，不可輕也；唯智慧最先，
32



竹窗隨筆
不可後也；唯智慧貫徹一切法門，不可等也。經云：「因戒生定，因定
發慧。」蓋語其生發之次第則然，而要當知所重、知所先、知所貫徹
始得。雖然，此智慧者，又非聰明才辯之謂也，如前「世智當悟」中
說。
外學
隋梁州沙門慧全，徒眾五百，中一人頗麤異，全素所不錄；忽自
云得那含果。全有疾閉門，其人徑至榻前問疾，而門閉如故。明日復
然。因謂全曰：「師命過，當生婆羅門家。」全云：「我一生坐禪，何
故生彼？」答云：「師信道不篤，外學未絕，雖有福業，不得超詣。」
今時僧有學老莊者，有學舉子業經書者，有學毛詩楚騷及古詞賦者。
彼以禪為務，但外學未絕，尚緣此累道；今恣意外學，而禪置之罔聞，
不知其可也。
靈裕法師
裕法師之說經也，或一字盤桓，動經累日；或片時之頃，便銷數
卷；或分科已定，及至後講，更改前科，增減出沒，隨機顯晦，學者
疑焉。裕曰：「此大士之宏規也，可以恆情斷乎？」裕師蓋得無礙辯才，
庶幾乎於法自在。而拘名著相，以文害辭，以辭害意，與夫參死句之
輩，何足以知之？今人不可執己見而蔑視勝流，輕談橫議；又不可昧
己量而效嚬先德，妄行自用也。
行腳住山
今人見玄沙不越嶺，保福不度關，便端拱安居，眼空四海。及見
雪峰三登投子、九上洞山，趙州八旬行腳，便奔南走北，浪蕩一生。
斯二者皆非也。心地未明，正應千里萬里，親附知識，何得守愚空坐，
我慢自高？既為生死，參師訪道，又何得觀山觀水，徒誇履歷之廣而
竹窗隨筆
不可後也；唯智慧貫徹一切法門，不可等也。經云：「因戒生定，因定
發慧。」蓋語其生發之次第則然，而要當知所重、知所先、知所貫徹
始得。雖然，此智慧者，又非聰明才辯之謂也，如前「世智當悟」中
說。
外學
隋梁州沙門慧全，徒眾五百，中一人頗麤異，全素所不錄；忽自
云得那含果。全有疾閉門，其人徑至榻前問疾，而門閉如故。明日復
然。因謂全曰：「師命過，當生婆羅門家。」全云：「我一生坐禪，何
故生彼？」答云：「師信道不篤，外學未絕，雖有福業，不得超詣。」
今時僧有學老莊者，有學舉子業經書者，有學毛詩楚騷及古詞賦者。
彼以禪為務，但外學未絕，尚緣此累道；今恣意外學，而禪置之罔聞，
不知其可也。
靈裕法師
裕法師之說經也，或一字盤桓，動經累日；或片時之頃，便銷數
卷；或分科已定，及至後講，更改前科，增減出沒，隨機顯晦，學者
疑焉。裕曰：「此大士之宏規也，可以恆情斷乎？」裕師蓋得無礙辯才，
庶幾乎於法自在。而拘名著相，以文害辭，以辭害意，與夫參死句之
輩，何足以知之？今人不可執己見而蔑視勝流，輕談橫議；又不可昧
己量而效嚬先德，妄行自用也。
行腳住山
今人見玄沙不越嶺，保福不度關，便端拱安居，眼空四海。及見
雪峰三登投子、九上洞山，趙州八旬行腳，便奔南走北，浪蕩一生。
斯二者皆非也。心地未明，正應千里萬里，親附知識，何得守愚空坐，
我慢自高？既為生死，參師訪道，又何得觀山觀水，徒誇履歷之廣而
33



竹窗隨筆
已哉？正因行腳之士自不如是。
楞嚴房融所作
有見楞嚴不獨義深，亦復文妙，遂疑是丞相房融所作。夫譯經館
番漢僧及詞臣居士等，不下數十百人，而後一部之經始成，融不過潤
色其文，非專主其義也。設融自出己意，創為是經，則融固天中天、
聖中聖矣！而考諸唐史，融之才智，尚非柳韓元白之比，何其作楞嚴
也？乃超孔孟老莊之先耶？嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微、至
玄至極之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也
夫！
果報（一）
經言：「萬法唯心。」錯會者，謂無心則無因無果，故不患有業，
唯患有心；有業無心，閻老子其奈我何？遂安意造業，無復顧忌。不
知無心有二：如理思惟，用心之極，而自然入於無心三昧者，真無心
也。起心造業，又起心制心，強制令無，似得無心，心恰成有；心有
則業有，閻老子鐵棒未放汝在。
果報（二）
又經言：「具足智慧菩薩脫使墮落，在畜生中，畜生中王；在餓鬼
中，餓鬼中王。」錯會者謂有智則能轉業，故不患有業，唯患無智；
有業有智，閻老子其奈我何？遂安意造業，無復顧忌。不知經稱智慧，
非等閑世智之謂也。且汝智慧，得如文殊身子否？縱不及此，次而下
之，得如善星、調達否？善星博學十八香象所載法聚，調達得羅漢神
通，而俱不免生陷地獄，況汝智慧未必勝此二人乎！杯水不能熄車薪
之火，螢光不能破幽谷之昏，今之小智，滅業幾何？閻老子鐵棒，未
放汝在。
竹窗隨筆
已哉？正因行腳之士自不如是。
楞嚴房融所作
有見楞嚴不獨義深，亦復文妙，遂疑是丞相房融所作。夫譯經館
番漢僧及詞臣居士等，不下數十百人，而後一部之經始成，融不過潤
色其文，非專主其義也。設融自出己意，創為是經，則融固天中天、
聖中聖矣！而考諸唐史，融之才智，尚非柳韓元白之比，何其作楞嚴
也？乃超孔孟老莊之先耶？嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微、至
玄至極之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也
夫！
果報（一）
經言：「萬法唯心。」錯會者，謂無心則無因無果，故不患有業，
唯患有心；有業無心，閻老子其奈我何？遂安意造業，無復顧忌。不
知無心有二：如理思惟，用心之極，而自然入於無心三昧者，真無心
也。起心造業，又起心制心，強制令無，似得無心，心恰成有；心有
則業有，閻老子鐵棒未放汝在。
果報（二）
又經言：「具足智慧菩薩脫使墮落，在畜生中，畜生中王；在餓鬼
中，餓鬼中王。」錯會者謂有智則能轉業，故不患有業，唯患無智；
有業有智，閻老子其奈我何？遂安意造業，無復顧忌。不知經稱智慧，
非等閑世智之謂也。且汝智慧，得如文殊身子否？縱不及此，次而下
之，得如善星、調達否？善星博學十八香象所載法聚，調達得羅漢神
通，而俱不免生陷地獄，況汝智慧未必勝此二人乎！杯水不能熄車薪
之火，螢光不能破幽谷之昏，今之小智，滅業幾何？閻老子鐵棒，未
放汝在。
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竹窗隨筆
塞翁
得失曾無定形，禍福互為倚伏，塞翁一段因緣，人皆知之，而未
必信之也。予失足沸湯，筋攣不伸，畜雙拐為二侍，若將終身焉，作
跛腳法師歌自嘲，有「祇愁此腳不終疾」之句。既而足伸如故，笑以
為詩讖，而依然奉以為詩規也。且感且懼，願無忘射鉤。
神通
神通大約有三：一報得，一修得，一證得。報得者，福業自致，
如諸天皆能徹視徹聽，及鬼亦有通是也。修得者，習學而成，如提婆
達多學神通於阿難尊者是也。證得者，專心學道，無心學通，道具而
通自具，但遲速不同耳；如古今諸祖諸善知識是也。較而論之，得道
不患無通，得通未必有道。先德有言：「神通妙用不如闍黎，佛法還須
老僧。」意有在矣！試為之喻：世間官人所有爵祿冠服府署儀衛等，
若神通然。而亦有三種：其報得者，如功勳蔭襲，自然而有者也。其
修得者，人力夤緣，古人所惡，不由其道者是也。其證得者，道明德
立而位自隨之，仲尼云：「學也祿在其中矣！」是也。是三者，勝劣可
知也。
大豪貴人
世間大豪貴人多從修行中來，然有三等：其一持戒修福，而般若
正智念念不忘，則來生雖處高位，五欲具足，而心則時時在道，真所
謂有髮僧也。其二持戒修福，而般若之念稍疏，則來生遊戲法門而已。
其三持戒修福，而於般若藐不繫念，則來生為順境所迷，背善從惡，
甚而謗佛毀法滅僧者有矣！鞫其因地，則均之修行人耳。而差別如是，
來生更來生，其差別又何如也？寒心哉！
竹窗隨筆
塞翁
得失曾無定形，禍福互為倚伏，塞翁一段因緣，人皆知之，而未
必信之也。予失足沸湯，筋攣不伸，畜雙拐為二侍，若將終身焉，作
跛腳法師歌自嘲，有「祇愁此腳不終疾」之句。既而足伸如故，笑以
為詩讖，而依然奉以為詩規也。且感且懼，願無忘射鉤。
神通
神通大約有三：一報得，一修得，一證得。報得者，福業自致，
如諸天皆能徹視徹聽，及鬼亦有通是也。修得者，習學而成，如提婆
達多學神通於阿難尊者是也。證得者，專心學道，無心學通，道具而
通自具，但遲速不同耳；如古今諸祖諸善知識是也。較而論之，得道
不患無通，得通未必有道。先德有言：「神通妙用不如闍黎，佛法還須
老僧。」意有在矣！試為之喻：世間官人所有爵祿冠服府署儀衛等，
若神通然。而亦有三種：其報得者，如功勳蔭襲，自然而有者也。其
修得者，人力夤緣，古人所惡，不由其道者是也。其證得者，道明德
立而位自隨之，仲尼云：「學也祿在其中矣！」是也。是三者，勝劣可
知也。
大豪貴人
世間大豪貴人多從修行中來，然有三等：其一持戒修福，而般若
正智念念不忘，則來生雖處高位，五欲具足，而心則時時在道，真所
謂有髮僧也。其二持戒修福，而般若之念稍疏，則來生遊戲法門而已。
其三持戒修福，而於般若藐不繫念，則來生為順境所迷，背善從惡，
甚而謗佛毀法滅僧者有矣！鞫其因地，則均之修行人耳。而差別如是，
來生更來生，其差別又何如也？寒心哉！
35



竹窗隨筆
天台清涼（一）
人有恆言曰：「天台賢首，愚嘗究之。南嶽舉其綱，而萬目畢張，
則莫備乎天台；賢首持其衡，而千星交羅，則莫備乎清涼。蓋自有佛
法以來，天台集其大成；自有天台以來，清涼集其大成矣！故當以二
師相對而名宗也。」或曰：「人於天台無議矣，於賢首或置喙焉，何也？」
曰：「喙賢首者，亦百喙而一中耳。又向不云乎？賢首之道，至清涼而
始備，是則天台清涼二師，恩如父母，道亦如父母，且清涼可得議乎？」
或未答，予笑曰：「毋勞爾思也。天台之後有清涼，猶堯舜之後有孔子
也。而又何議也？」
天台清涼（二）
或曰：「彼四教，此五教，判然二宗矣，然亦有同歟？」曰：「毋
以二為也。四之與五，猶五蘊六根，開合焉耳矣！五教之小，即攝入
四中之藏；而藏之為言，猶跡涉於混，故另分曰小也。五教之頓，即
攝入四中之圓；而達磨直指，正屬乎頓，欲其彰顯，故特標曰頓也。
二宗之圓教，一也；而華嚴十玄之旨，四之圓猶含其意而未盡，故小
始終頓之後，而獨冠以一乘之圓，有深意也。以其各為一時之所依歸，
而均為萬代之所程式，以是名之二宗。宗常二而道常一，歧而二之，
則非矣！」
栯堂山居詩
永明、石屋、中峰諸大老，皆有山居詩，發明自性，響振千古。
而兼之乎氣格雄渾，句字精工，則栯堂四十詠尤為諸家絕唱。所以然
者，以其皆自真參實悟，溢於中而揚於外。如微風過極樂之寶樹，帝
心感乾闥之瑤琴，不搏而聲，不撫而鳴，是詩之極妙，而又不可以詩
論也。不攻其本而擬其末，終世推敲，則何益矣！願居山者學古人之
道，毋學古人之詩。
竹窗隨筆
天台清涼（一）
人有恆言曰：「天台賢首，愚嘗究之。南嶽舉其綱，而萬目畢張，
則莫備乎天台；賢首持其衡，而千星交羅，則莫備乎清涼。蓋自有佛
法以來，天台集其大成；自有天台以來，清涼集其大成矣！故當以二
師相對而名宗也。」或曰：「人於天台無議矣，於賢首或置喙焉，何也？」
曰：「喙賢首者，亦百喙而一中耳。又向不云乎？賢首之道，至清涼而
始備，是則天台清涼二師，恩如父母，道亦如父母，且清涼可得議乎？」
或未答，予笑曰：「毋勞爾思也。天台之後有清涼，猶堯舜之後有孔子
也。而又何議也？」
天台清涼（二）
或曰：「彼四教，此五教，判然二宗矣，然亦有同歟？」曰：「毋
以二為也。四之與五，猶五蘊六根，開合焉耳矣！五教之小，即攝入
四中之藏；而藏之為言，猶跡涉於混，故另分曰小也。五教之頓，即
攝入四中之圓；而達磨直指，正屬乎頓，欲其彰顯，故特標曰頓也。
二宗之圓教，一也；而華嚴十玄之旨，四之圓猶含其意而未盡，故小
始終頓之後，而獨冠以一乘之圓，有深意也。以其各為一時之所依歸，
而均為萬代之所程式，以是名之二宗。宗常二而道常一，歧而二之，
則非矣！」
栯堂山居詩
永明、石屋、中峰諸大老，皆有山居詩，發明自性，響振千古。
而兼之乎氣格雄渾，句字精工，則栯堂四十詠尤為諸家絕唱。所以然
者，以其皆自真參實悟，溢於中而揚於外。如微風過極樂之寶樹，帝
心感乾闥之瑤琴，不搏而聲，不撫而鳴，是詩之極妙，而又不可以詩
論也。不攻其本而擬其末，終世推敲，則何益矣！願居山者學古人之
道，毋學古人之詩。
36



竹窗隨筆
山色
近觀山色，蒼然其青焉，如藍也。遠觀山色，鬱然其翠焉，如藍
之成靛也。山之色果變乎？山色如故，而目力有長短也。自近而漸遠
焉，青易為翠；自遠而漸近焉，翠易為青。是則青以緣會而青，翠以
緣會而翠，非唯翠之為幻，而青亦幻也。蓋萬法皆如是矣！
見生夢
夜夢中多見生事，罕夢前生，何也？蓋夢以想成，想多見生，不
及前生故也。且三乘賢聖，肖有隔陰出胎乍時之昏，況具縛凡夫，脫
一殼，入一殼，從母腹中顛倒而下，尚何能記憶前生耶？惟據其目前
紛紛紜紜，晝則為想，夜則為夢耳。而或時未見之物、未作之事、未
歷之位，現於夢中者，則無始之境，任運而然，亦莫知其所以然而然
也。想陰既破，寤寐恆一，幸相與致力焉。
禮懺僧
有修淨土懺法者，一僧謂曰：「經不云乎？『若欲懺悔者，端坐念
實相』，胡為是僕僕爾亟拜也？」懺者問：「如何是實相？」僧云：「心
不起妄，即是實相。」又問：「心是何物，妄又何物？能制心者復是何
物？」僧無對。懺者曰：「吾聞之，懺以理為正，以事為助，雖念實相，
而三業翹勤，亦不相礙。何以故？初機行人未能卒與實相相應，須藉
外緣輔翼。法華謂『我以異方便，助顯第一義』是也。起信亦言：『末
法眾生，修是法者，自懼不常值佛，如來世尊，有異方便，教令念佛，
求生淨土。』故知慈雲大師淨土懺法，酌古準今，至為精密，與法華
光明諸懺，俱事理雙備，人天交欽，照末法昏衢之大寶炬也。且治生
產業不背實相，是佛說否？」僧云：「如是。」曰：「然則禮懺不及治
生產業乎？」僧又無對。
竹窗隨筆
山色
近觀山色，蒼然其青焉，如藍也。遠觀山色，鬱然其翠焉，如藍
之成靛也。山之色果變乎？山色如故，而目力有長短也。自近而漸遠
焉，青易為翠；自遠而漸近焉，翠易為青。是則青以緣會而青，翠以
緣會而翠，非唯翠之為幻，而青亦幻也。蓋萬法皆如是矣！
見生夢
夜夢中多見生事，罕夢前生，何也？蓋夢以想成，想多見生，不
及前生故也。且三乘賢聖，肖有隔陰出胎乍時之昏，況具縛凡夫，脫
一殼，入一殼，從母腹中顛倒而下，尚何能記憶前生耶？惟據其目前
紛紛紜紜，晝則為想，夜則為夢耳。而或時未見之物、未作之事、未
歷之位，現於夢中者，則無始之境，任運而然，亦莫知其所以然而然
也。想陰既破，寤寐恆一，幸相與致力焉。
禮懺僧
有修淨土懺法者，一僧謂曰：「經不云乎？『若欲懺悔者，端坐念
實相』，胡為是僕僕爾亟拜也？」懺者問：「如何是實相？」僧云：「心
不起妄，即是實相。」又問：「心是何物，妄又何物？能制心者復是何
物？」僧無對。懺者曰：「吾聞之，懺以理為正，以事為助，雖念實相，
而三業翹勤，亦不相礙。何以故？初機行人未能卒與實相相應，須藉
外緣輔翼。法華謂『我以異方便，助顯第一義』是也。起信亦言：『末
法眾生，修是法者，自懼不常值佛，如來世尊，有異方便，教令念佛，
求生淨土。』故知慈雲大師淨土懺法，酌古準今，至為精密，與法華
光明諸懺，俱事理雙備，人天交欽，照末法昏衢之大寶炬也。且治生
產業不背實相，是佛說否？」僧云：「如是。」曰：「然則禮懺不及治
生產業乎？」僧又無對。
37



竹窗隨筆
南嶽止觀
南嶽大乘止觀中引起信論文曰：「是故論云：『三者用大，能生世
間出世間善惡因果故。』」起信原無「惡」字，讀之令人駭然。且性惡
雖是天台一家宗旨，然慈雲謂南嶽遠承迦葉，次稟馬鳴，而馬鳴以古
佛示居八地，南嶽以異德名列神僧，不應先聖後聖兩相違悖。又起信
言約義豐，辭精理極，總括大乘諸了義經，一句一字不可得而增減者
也。彼南嶽自創為止觀則已，今引起信，正出其來源，明有據也，而
乃於本文所無，輒為增益，有是理乎？必後人為之耳。或謂此書刻自
慈雲，宜無贗雜。噫！安知非慈雲之後，又後人所增耶？我雖至愚，
定知南嶽不改起信。請高明更詳之。
韓昌黎
世傳昌黎初闢佛，後遇大顛，頓有悟入。然考其文集，有曰：「近
傳愈稍信釋氏，此傳者妄也。潮人無可與語，僧大顛頗聰明，識道理，
故與之遊。其歸也，留衣服為別，此人之情，非崇信其道，求福田利
益也。」觀此，則悍然不信如故，安在其悟入也？雖然，若據示現影
響，逆順贊揚，則不可測，安知昌黎非故為是引發因緣耶？不有昌黎
之闢佛，何從有明教之非韓？鐘因擊而聲始洪，燭以剪而光愈茂，是
故未得宿命，未具他心，未可縱口高談臧否人物。
惺寂
止觀之貴均等，尚矣！聖人復起，不能易矣！或有稍緩急於其間
者曰：「經言『因定發慧』，則止為要。」以是相沿成習，修行之人，
多主寂靜。唯永嘉既為惺惺寂寂、寂寂惺惺之說，以明均等；而後文
曰：「惺惺為正，寂寂為助。」則迥然獨得之見，從古至今，無道及者。
自後宗門教人看話頭，以期徹悟，而妙喜呵默照為邪禪，正此意也。
是故佛稱大覺，眾生稱不覺。覺者，惺也。永嘉之旨微乎？！
竹窗隨筆
南嶽止觀
南嶽大乘止觀中引起信論文曰：「是故論云：『三者用大，能生世
間出世間善惡因果故。』」起信原無「惡」字，讀之令人駭然。且性惡
雖是天台一家宗旨，然慈雲謂南嶽遠承迦葉，次稟馬鳴，而馬鳴以古
佛示居八地，南嶽以異德名列神僧，不應先聖後聖兩相違悖。又起信
言約義豐，辭精理極，總括大乘諸了義經，一句一字不可得而增減者
也。彼南嶽自創為止觀則已，今引起信，正出其來源，明有據也，而
乃於本文所無，輒為增益，有是理乎？必後人為之耳。或謂此書刻自
慈雲，宜無贗雜。噫！安知非慈雲之後，又後人所增耶？我雖至愚，
定知南嶽不改起信。請高明更詳之。
韓昌黎
世傳昌黎初闢佛，後遇大顛，頓有悟入。然考其文集，有曰：「近
傳愈稍信釋氏，此傳者妄也。潮人無可與語，僧大顛頗聰明，識道理，
故與之遊。其歸也，留衣服為別，此人之情，非崇信其道，求福田利
益也。」觀此，則悍然不信如故，安在其悟入也？雖然，若據示現影
響，逆順贊揚，則不可測，安知昌黎非故為是引發因緣耶？不有昌黎
之闢佛，何從有明教之非韓？鐘因擊而聲始洪，燭以剪而光愈茂，是
故未得宿命，未具他心，未可縱口高談臧否人物。
惺寂
止觀之貴均等，尚矣！聖人復起，不能易矣！或有稍緩急於其間
者曰：「經言『因定發慧』，則止為要。」以是相沿成習，修行之人，
多主寂靜。唯永嘉既為惺惺寂寂、寂寂惺惺之說，以明均等；而後文
曰：「惺惺為正，寂寂為助。」則迥然獨得之見，從古至今，無道及者。
自後宗門教人看話頭，以期徹悟，而妙喜呵默照為邪禪，正此意也。
是故佛稱大覺，眾生稱不覺。覺者，惺也。永嘉之旨微乎？！
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竹窗隨筆
道原
或問：「道德經云：『吾不知其名，字之曰道。』則道之一言，自
老子始，而萬代遵之；佛經之所謂道者，亦莫之能違也。則何如？」
曰：著於易，則云『履道坦坦』。紀於書，則云『必求諸道』。詠於詩，
則云『周道如砥』。五千言未出，道之名已先立矣！況彼之所謂道者，
乃法乎自然。如其空無來原，自然生道，則清涼判為無因；如其本於
自然，方乃生道，則清涼判為邪因。無因邪因，皆異計耳，非佛之所
謂道也。佛道，則萬法由乎自心，非自然，非不自然。經言「阿耨多
羅三藐三菩提」者，是無上正覺之大道也，向非自然，何況法自然者！
菩薩不現今時
竊怪今時造業者多，信道者寡，菩薩既度生無已，何不分身示現，
化誘群迷？且昔佛法東流，自漢魏以迄宋元，善知識出世，若鱗次然；
元季國初，猶見一二；近胡寥寥無聞？如地藏願度盡眾生，觀音稱無
剎不現，豈其忍遺未度之生，亦有不現之剎耶？久而思之，乃知菩薩
隨緣度生，眾生無緣則不能度；喻如月在天上，本無絕水之心，水自
不清，月則不現。況今末法漸深，心垢彌甚，菩薩固時時度生，而生
無受度之地，是則臨濁水而求明月，奚可得乎？
如來不救殺業
復次，今時造業，惟殺尤甚。無論四海之廣，即此一邑，於一日
中所殺生命，牛羊犬豕、鵝鴨魚鱉，動以千萬，其細微者何可勝數！
而春秋二時，饗天地，祀鬼神，蒸嘗於祖考，報德報功於先聖先賢，
牲牷之用，不知其幾；而天地不矜，鬼神不憐，祖考不知，先聖先賢
不潛為禁止。至於如來，仁覆天地，慈攝鬼神，恩踰祖考，德冠於諸
聖賢，何不稍示神通，或俾現受惡報，或令還著本人，則誰不戰懼改
悔，而漠然若罔聞者，何也？久而思之，乃知今牛羊等，因昔造殺，
竹窗隨筆
道原
或問：「道德經云：『吾不知其名，字之曰道。』則道之一言，自
老子始，而萬代遵之；佛經之所謂道者，亦莫之能違也。則何如？」
曰：著於易，則云『履道坦坦』。紀於書，則云『必求諸道』。詠於詩，
則云『周道如砥』。五千言未出，道之名已先立矣！況彼之所謂道者，
乃法乎自然。如其空無來原，自然生道，則清涼判為無因；如其本於
自然，方乃生道，則清涼判為邪因。無因邪因，皆異計耳，非佛之所
謂道也。佛道，則萬法由乎自心，非自然，非不自然。經言「阿耨多
羅三藐三菩提」者，是無上正覺之大道也，向非自然，何況法自然者！
菩薩不現今時
竊怪今時造業者多，信道者寡，菩薩既度生無已，何不分身示現，
化誘群迷？且昔佛法東流，自漢魏以迄宋元，善知識出世，若鱗次然；
元季國初，猶見一二；近胡寥寥無聞？如地藏願度盡眾生，觀音稱無
剎不現，豈其忍遺未度之生，亦有不現之剎耶？久而思之，乃知菩薩
隨緣度生，眾生無緣則不能度；喻如月在天上，本無絕水之心，水自
不清，月則不現。況今末法漸深，心垢彌甚，菩薩固時時度生，而生
無受度之地，是則臨濁水而求明月，奚可得乎？
如來不救殺業
復次，今時造業，惟殺尤甚。無論四海之廣，即此一邑，於一日
中所殺生命，牛羊犬豕、鵝鴨魚鱉，動以千萬，其細微者何可勝數！
而春秋二時，饗天地，祀鬼神，蒸嘗於祖考，報德報功於先聖先賢，
牲牷之用，不知其幾；而天地不矜，鬼神不憐，祖考不知，先聖先賢
不潛為禁止。至於如來，仁覆天地，慈攝鬼神，恩踰祖考，德冠於諸
聖賢，何不稍示神通，或俾現受惡報，或令還著本人，則誰不戰懼改
悔，而漠然若罔聞者，何也？久而思之，乃知今牛羊等，因昔造殺，
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竹窗隨筆
報在畜生。彼旃陀羅，即前所殺，轉為能殺，因緣會遇，始暢本懷，
定業使然，無能救者，俟其業盡，然後報息。雖天中天、聖中聖，亦
末如之何也已。況宿報甫平，新殃更造，因果相循，吾不知其所終也。
且往者莫諫，來者可追。則今斷殺因，後無殺果，如來明訓，彰如日
星，為諸眾生而救殺業，不已至乎？
增減古人文字
友人處偶見野史一帙，及前輩警世詩偈，頗多增減舊文。因思古
今著述，儒籍除六經論孟，梵典除佛菩薩經論，及出自名稱最顯赫諸
大老，慎不敢動，其餘亦頗隨意增減。夫流通善法，利濟眾生，實出
美心良意，而委任他人，俾之讎校，以致如是。願躬自主之；苟存殷
重之心，必有為吹藜者。
毒蛇喻
昔佛行田間，見遺橐在地，指之曰：「毒蛇！毒蛇！」言已徑去。
有耕夫荷鋤往擊之，則遺橐也。持而歸，得金數鎰，大喜過望。俄而
聞於王，責令輸官，以為獻少匿多，楚掠備至；徵索無已，併其恆產
俱盡。他日遇佛，泣曰：「瞿曇誑我，瞿曇誤我！」佛言：「向汝道毒
蛇，是毒蛇否？」嗟乎！今之螫於毒蛇者眾矣！螫而無悔，而復受其
螫者亦眾矣！豈獨一耕夫哉？
食肉（一）
有僧業楞伽，偶會緇素。一居士，儒生也，斷肉茹素，同列相與
咻之。楞伽僧不唯不解眾咻，反從而和之、勸之。生不得已，為一舉
筷。噫！此僧他日讀楞伽，至佛言有無量因緣不應食肉，不知作何面
貌？
竹窗隨筆
報在畜生。彼旃陀羅，即前所殺，轉為能殺，因緣會遇，始暢本懷，
定業使然，無能救者，俟其業盡，然後報息。雖天中天、聖中聖，亦
末如之何也已。況宿報甫平，新殃更造，因果相循，吾不知其所終也。
且往者莫諫，來者可追。則今斷殺因，後無殺果，如來明訓，彰如日
星，為諸眾生而救殺業，不已至乎？
增減古人文字
友人處偶見野史一帙，及前輩警世詩偈，頗多增減舊文。因思古
今著述，儒籍除六經論孟，梵典除佛菩薩經論，及出自名稱最顯赫諸
大老，慎不敢動，其餘亦頗隨意增減。夫流通善法，利濟眾生，實出
美心良意，而委任他人，俾之讎校，以致如是。願躬自主之；苟存殷
重之心，必有為吹藜者。
毒蛇喻
昔佛行田間，見遺橐在地，指之曰：「毒蛇！毒蛇！」言已徑去。
有耕夫荷鋤往擊之，則遺橐也。持而歸，得金數鎰，大喜過望。俄而
聞於王，責令輸官，以為獻少匿多，楚掠備至；徵索無已，併其恆產
俱盡。他日遇佛，泣曰：「瞿曇誑我，瞿曇誤我！」佛言：「向汝道毒
蛇，是毒蛇否？」嗟乎！今之螫於毒蛇者眾矣！螫而無悔，而復受其
螫者亦眾矣！豈獨一耕夫哉？
食肉（一）
有僧業楞伽，偶會緇素。一居士，儒生也，斷肉茹素，同列相與
咻之。楞伽僧不唯不解眾咻，反從而和之、勸之。生不得已，為一舉
筷。噫！此僧他日讀楞伽，至佛言有無量因緣不應食肉，不知作何面
貌？
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竹窗隨筆
食肉（二）
世人於朋友戚屬，見有斷肉茹素者，不驚以為奇，則笑以為愚。
夫人之與畜，同一肉聚耳；肉人不食肉獸，此天理人情之所必至也，
亦何足奇，而況謂之愚乎？吁！眾生之迷昧也極矣！
曹溪不斷思想
有誦六祖偈云：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作
麼長。」揚揚自謂得旨，便擬縱心任身，一切無礙。坐中一居士斥之
曰：「大師此偈，藥臥輪能斷思想之病也。爾未有是病，妄服是藥，是
藥反成病。」善哉言乎！今更為一喻：曹溪之不斷百思想，明鏡之不
斷萬像也；今人之不斷百思想，素縑之不斷五采也。曹溪之對境心數
起，空谷之遇呼而聲起也；今人之對境心數起，枯木之遇火而煙起也。
不揣己而自附於先聖者，試閒處一思之。
四知
「天知地知，子知我知」，楊伯起語也。議者謂人己之知異矣，天
地則無二知也。愚少時亦以為然，後讀內典「佛罵意經」，有四知之說，
正與此同。蓋云天神知、地神知、彼心知、我心知也。華嚴世主品，
主天主地、主日主夜、主山主海等，莫不有神，則伯起之說非謬。故
知先賢語未可輕議。
四大五行
五行之在世間，春夏秋冬而中氣也，東西南北而中方也，天之經
也，地之緯也，自然之理，而亦必然之勢也。乃佛經不曰五行，而曰
四大，說者曰：「地水火有五行之三矣，金攝於地，木攝於風，則四未
嘗不五也。」此說良是，而未盡也。宇宙之內，則羅之五行足矣；統
論乎宇宙之外，而要其成住壞空之極致，則四大始足以該之，而猶未
竹窗隨筆
食肉（二）
世人於朋友戚屬，見有斷肉茹素者，不驚以為奇，則笑以為愚。
夫人之與畜，同一肉聚耳；肉人不食肉獸，此天理人情之所必至也，
亦何足奇，而況謂之愚乎？吁！眾生之迷昧也極矣！
曹溪不斷思想
有誦六祖偈云：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作
麼長。」揚揚自謂得旨，便擬縱心任身，一切無礙。坐中一居士斥之
曰：「大師此偈，藥臥輪能斷思想之病也。爾未有是病，妄服是藥，是
藥反成病。」善哉言乎！今更為一喻：曹溪之不斷百思想，明鏡之不
斷萬像也；今人之不斷百思想，素縑之不斷五采也。曹溪之對境心數
起，空谷之遇呼而聲起也；今人之對境心數起，枯木之遇火而煙起也。
不揣己而自附於先聖者，試閒處一思之。
四知
「天知地知，子知我知」，楊伯起語也。議者謂人己之知異矣，天
地則無二知也。愚少時亦以為然，後讀內典「佛罵意經」，有四知之說，
正與此同。蓋云天神知、地神知、彼心知、我心知也。華嚴世主品，
主天主地、主日主夜、主山主海等，莫不有神，則伯起之說非謬。故
知先賢語未可輕議。
四大五行
五行之在世間，春夏秋冬而中氣也，東西南北而中方也，天之經
也，地之緯也，自然之理，而亦必然之勢也。乃佛經不曰五行，而曰
四大，說者曰：「地水火有五行之三矣，金攝於地，木攝於風，則四未
嘗不五也。」此說良是，而未盡也。宇宙之內，則羅之五行足矣；統
論乎宇宙之外，而要其成住壞空之極致，則四大始足以該之，而猶未
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竹窗隨筆
盡也。地水火風，又繼之空也、識也、念也，而成七也。此何說也？
地之質最為凝實，水之質不實而流衍，火之質至不可捉摸，而風則有
氣而無質矣，空則並氣而無之矣，然後會歸於識，發動於念，從麤及
微，通名七大而始盡也。彼五行者，地水火風之分布，而成天、成地、
成人物者也。五行狹而四大廣也。
世界
憶昔童子時，戲與諸童子相問難：謂天地盡處當作何狀？將空然
皆太虛歟，則此空者又何所止？將結實如垣壁歟，則此實者又何所止？
諸童子無以應，笑而罷，而予則隱隱礙於胸中也。彼山海經所謂東西
相去二億里，南北相去一億五萬里，祇據一方，誠管窺而已。後閱內
典，至「虛空不可盡，世界不可盡」，意始大豁，以為非佛不能道。嗟
乎！此未易言也。
年劫
因世界以推年劫，自今而追昔，昔何所始？自今而要後，後何所
終？彼太極圖言太極而兩儀、而五行、而萬物，則太極為始。經世書
約一元之數，而該之以十二萬九千六百年，則元之初為始。然太極又
何始？元之初又何始？縱令如歲序然，今歲之前有往歲，而往之又往，
誰為最初之祖始乎？又何時為畢竟盡處，不復更始之永終乎？則冥然
似醉。後讀內典，至佛言無始，又言劫數不可盡，意始大豁，以為非
佛不能道。嗟乎！仳又未易言也。
學道莫先智
韓信，楚士也。背楚之漢，楚卒以信困，漢以信興。夫前後一信
耳，而二國之興廢因之，善用與不善用之故也。六根在人，不善用之
則名六賊，善用之則種種神通妙用耳。煩惱即菩提，豈不信哉？雖然，
竹窗隨筆
盡也。地水火風，又繼之空也、識也、念也，而成七也。此何說也？
地之質最為凝實，水之質不實而流衍，火之質至不可捉摸，而風則有
氣而無質矣，空則並氣而無之矣，然後會歸於識，發動於念，從麤及
微，通名七大而始盡也。彼五行者，地水火風之分布，而成天、成地、
成人物者也。五行狹而四大廣也。
世界
憶昔童子時，戲與諸童子相問難：謂天地盡處當作何狀？將空然
皆太虛歟，則此空者又何所止？將結實如垣壁歟，則此實者又何所止？
諸童子無以應，笑而罷，而予則隱隱礙於胸中也。彼山海經所謂東西
相去二億里，南北相去一億五萬里，祇據一方，誠管窺而已。後閱內
典，至「虛空不可盡，世界不可盡」，意始大豁，以為非佛不能道。嗟
乎！此未易言也。
年劫
因世界以推年劫，自今而追昔，昔何所始？自今而要後，後何所
終？彼太極圖言太極而兩儀、而五行、而萬物，則太極為始。經世書
約一元之數，而該之以十二萬九千六百年，則元之初為始。然太極又
何始？元之初又何始？縱令如歲序然，今歲之前有往歲，而往之又往，
誰為最初之祖始乎？又何時為畢竟盡處，不復更始之永終乎？則冥然
似醉。後讀內典，至佛言無始，又言劫數不可盡，意始大豁，以為非
佛不能道。嗟乎！仳又未易言也。
學道莫先智
韓信，楚士也。背楚之漢，楚卒以信困，漢以信興。夫前後一信
耳，而二國之興廢因之，善用與不善用之故也。六根在人，不善用之
則名六賊，善用之則種種神通妙用耳。煩惱即菩提，豈不信哉？雖然，
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竹窗隨筆
高帝之於信，始待之猶夫人，而蕭相國奇之；既而請假王不之許，幾
至僨事，而留侯成之。然則補偏救敝，默轉而潛維者，智臣之力也。
學道莫先智，亦復如是。
道場放赦
道場中放赦，僧道二門時有之。夫道崇天帝，不知此赦何人？自
忉利天宮領下人世，今羽士自為之，不幾於偽傳聖旨耶？僧奉佛，而
佛在常寂光中，畢竟王何國土、都何城邑、統何臣民、詔敕制誥出何
官僚，而亦效彼道流，作為赦書，此大可笑。今僧莫覺其非，齋家亦
莫覺其非，何也？無已，則有一焉：奏請於天，乞其頒赦，允與否，
唯天主之而已。若佛則慈悲普覆，猶如虛空，無一眾生不度，而奚以
赦為也？
水陸儀文
水陸齋為普度盛典，金山儀文，相傳昔於大藏放光。今藏無此文，
世遠不可考，未知盡出梁武皇祐律師否？若夫始終條理，詳而有章，
凡聖交羅，約而能盡，辭理雙得，則四明磐師所輯六卷之文最為允當。
況金山者費廣而難舉，四明者財省而易成，正應流通無盡。而舉世莫
之行，浙諸郡亦莫之行，唯本境僅行之，而又不直按其原本，增以閒
文，雜以冗舉，反於緊要處疏略，可慨也。但第五卷說法開導處，備
陳三觀之旨，稍似過於繁密；更得簡直易曉，則幽明愚智，兼利不遺，
盡美矣！復盡善矣！
見僧過
世有言：「人不宜見僧過，見僧過得罪。」然孔子聖人也，幸人知
過；季路賢者也，喜過得聞。何僧之畏人知而不欲聞也？蓋不見僧過，
為白衣言耳，非為僧言也。僧賴有此，罔行而無忌。則此語者，白衣
竹窗隨筆
高帝之於信，始待之猶夫人，而蕭相國奇之；既而請假王不之許，幾
至僨事，而留侯成之。然則補偏救敝，默轉而潛維者，智臣之力也。
學道莫先智，亦復如是。
道場放赦
道場中放赦，僧道二門時有之。夫道崇天帝，不知此赦何人？自
忉利天宮領下人世，今羽士自為之，不幾於偽傳聖旨耶？僧奉佛，而
佛在常寂光中，畢竟王何國土、都何城邑、統何臣民、詔敕制誥出何
官僚，而亦效彼道流，作為赦書，此大可笑。今僧莫覺其非，齋家亦
莫覺其非，何也？無已，則有一焉：奏請於天，乞其頒赦，允與否，
唯天主之而已。若佛則慈悲普覆，猶如虛空，無一眾生不度，而奚以
赦為也？
水陸儀文
水陸齋為普度盛典，金山儀文，相傳昔於大藏放光。今藏無此文，
世遠不可考，未知盡出梁武皇祐律師否？若夫始終條理，詳而有章，
凡聖交羅，約而能盡，辭理雙得，則四明磐師所輯六卷之文最為允當。
況金山者費廣而難舉，四明者財省而易成，正應流通無盡。而舉世莫
之行，浙諸郡亦莫之行，唯本境僅行之，而又不直按其原本，增以閒
文，雜以冗舉，反於緊要處疏略，可慨也。但第五卷說法開導處，備
陳三觀之旨，稍似過於繁密；更得簡直易曉，則幽明愚智，兼利不遺，
盡美矣！復盡善矣！
見僧過
世有言：「人不宜見僧過，見僧過得罪。」然孔子聖人也，幸人知
過；季路賢者也，喜過得聞。何僧之畏人知而不欲聞也？蓋不見僧過，
為白衣言耳，非為僧言也。僧賴有此，罔行而無忌。則此語者，白衣
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竹窗隨筆
之良劑，而僧之砒酖矣！悲夫！
心不在內
楞嚴徵心，謂心不在內者，指真心也；若妄想心，則亦可云在內。
此意微妙，未易與不知者道。世書曰：「心藏神。」神即妄想別名，其
所稱心，則肉團之謂耳。有義學輩聞予言，搖首不信。今請以事明之：
人熟寐，戲以物壓其心則魘；或自手誤掩其心亦魘；又戲畫睡人面，
有至魘死者，此在內之明徵也。義學曰：「如是，則真妄成二物矣！」
曰：「子徒知真妄不二，不知真妄一而常二、二而常一也。不觀水與冰
乎？水冰不二，孰不知之？而水既成冰，水流動而無定方，冰凝實而
有常所；真無方，妄有所，亦猶是也。從真起妄，妄外無真，由水結
冰，冰外無水，故其體常一而用常二也。」義學曰：「此子臆見，終違
楞嚴，有據則可。」曰：「有據。據在楞嚴，諸君自不察耳。經云：『一
迷為心，決定惑為色身之內。雖在色身之內，不妨體遍十方；正遍十
方之時，不妨現在身內。』此意妄想破盡者方能證之，吾與子尚在妄
想中，葛藤且止。」
生死根本
黃魯直之言曰：「深求禪悅，照破生死之根，則憂畏淫怒無處著腳。
但枯其根，枝葉自瘁。」此至論也，但未明言孰為生死根者。又「禪
悅」下，要緊在「照破」字。若得禪悅便謂至足，則內守幽閒，正生
死根耳。須是窮參力究，了了見自本性，則生死無處著腳。生死尚無
處著腳，憂畏淫怒何由而生？
齊人
子輿氏設齊人之喻，分明似一軸畫，又似一堂排場戲劇。其模寫
形容，備諸醜態，讀此而不惕然悔悟者，木石也。雖然，名利固世情
竹窗隨筆
之良劑，而僧之砒酖矣！悲夫！
心不在內
楞嚴徵心，謂心不在內者，指真心也；若妄想心，則亦可云在內。
此意微妙，未易與不知者道。世書曰：「心藏神。」神即妄想別名，其
所稱心，則肉團之謂耳。有義學輩聞予言，搖首不信。今請以事明之：
人熟寐，戲以物壓其心則魘；或自手誤掩其心亦魘；又戲畫睡人面，
有至魘死者，此在內之明徵也。義學曰：「如是，則真妄成二物矣！」
曰：「子徒知真妄不二，不知真妄一而常二、二而常一也。不觀水與冰
乎？水冰不二，孰不知之？而水既成冰，水流動而無定方，冰凝實而
有常所；真無方，妄有所，亦猶是也。從真起妄，妄外無真，由水結
冰，冰外無水，故其體常一而用常二也。」義學曰：「此子臆見，終違
楞嚴，有據則可。」曰：「有據。據在楞嚴，諸君自不察耳。經云：『一
迷為心，決定惑為色身之內。雖在色身之內，不妨體遍十方；正遍十
方之時，不妨現在身內。』此意妄想破盡者方能證之，吾與子尚在妄
想中，葛藤且止。」
生死根本
黃魯直之言曰：「深求禪悅，照破生死之根，則憂畏淫怒無處著腳。
但枯其根，枝葉自瘁。」此至論也，但未明言孰為生死根者。又「禪
悅」下，要緊在「照破」字。若得禪悅便謂至足，則內守幽閒，正生
死根耳。須是窮參力究，了了見自本性，則生死無處著腳。生死尚無
處著腳，憂畏淫怒何由而生？
齊人
子輿氏設齊人之喻，分明似一軸畫，又似一堂排場戲劇。其模寫
形容，備諸醜態，讀此而不惕然悔悟者，木石也。雖然，名利固世情
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