楞嚴義燈 （楞嚴經題要釋） 斌宗法師著

楞嚴義燈
（楞嚴經題要釋）

斌宗法師著

序說
初、略明五重
二、會知五名
三、正解經題

序說

1、楞嚴真偽說之由來

近世紀來，中外的學者們，對於『楞嚴經』是否確自梵本譯出？或視得偽作，成為一個爭辯的問題。有人說：「六朝隋唐之間的投機份子，東拼西湊，利用佛家的術語，雜以周秦諸子的論調，寫成『楞嚴』一經，以喜誤國人」。近代文豪如梁任公，在其著『古書真偽及其年代』第二章，也曾說『楞嚴』是偽作。他說：

「『楞嚴經』可笑的思想很多，充滿了長生神仙的荒誕話頭，顯然是受了道教的暗示，剽竊佛教的皮毛而成。......真正佛經，並沒有『楞嚴經』一類的話，可知『楞嚴經』是偽書」。以上兩種看法，也許是因為我國固有諸子的思想，與『楞嚴』的義理相符合的緣故，遂致發生這樣的議論。

蓋『首楞嚴經』，在唐玄宗—肅宗年間，（西元七一二—七五六）已經盛行於世，然當時並無對之懷疑者，然至近代，才說『楞嚴』是偽書，這難道當時距離譯書的期間近，而真偽豈不明？還是當時全無高明人士能夠認出真偽呢？致使這一部『楞嚴經』，依然的流傳下來！

據『宋高僧傳』卷五云：唐慧琳法師是疏勒國人，精通梵漢，聞名當世，遍讀三藏，目光如炬，善能分別真偽，而對於『楞嚴』絲毫沒有置疑，攝人共編著『一切經意義』之中，如果『楞嚴』是偽書，豈能逃過慧琳的眼光？在『大涅槃經』卷八書後，慧琳的註釋曾說：

「東晉安帝義熙十二年，曇無懺法師於姑藏，依龜玆國胡本文字翻譯此經，遂與中文音旨不符，龜玆與中天竺相去遠隔，又不承師訓，未解用中天竺文字，所以義違，故有斯錯」。由此看來：以慧琳卓越的智慧，銳利的眼光，能夠指出『涅槃經』翻譯的失義，而竟不能辨別『楞嚴經』的真偽嗎？然而，雖說唐人對於本經無人置疑，但亦未必即屬無訛，故欲判定真偽，必須要更進一層的引述歷代大德，對於該經的批判以為定論。

2、歷代大德對楞嚴之批判

若說『楞嚴經』是用佛家而雜以周秦諸子學說，便是竊取我國固有思想的偽作，這是與『楞嚴』之中心宗旨有懸殊的差異。此經由外表看來，似極複雜，然其實際卻不然，它的中心宗旨是「昭明一心，建立三觀，修三觀，還證一心，斷惑證真，成就不生不滅之因果」。明代智旭蕅益大師，在其著『楞嚴文句』裏面說：

「......十界一心，事造與理具，遍攝遍含，一境三觀，橫辨與豎歷，非並非別，依此成自行因果......是誠一代時教之精髓，成佛作祖之秘要，無上圓頓之旨歸，三根普被之方便，超權小之殊勝，摧魔外之實相寶印......」。

又通潤大師著『楞嚴合轍』云：

「......菩提涅槃，元清淨體，如來藏心也。由此心體，含吐十虛，彌綸萬有，五目不能睹其形，四辯莫能談其狀，唯我大覺，睹明星時，開佛知見，直覷某頂...... 」。

通理大師著『楞嚴指掌懸示』說：「......如來為闢道元，詢問始心，據阿難發心，由於見相思惟，心生愛樂，而如來斥以用諸妄想，此想不真，於是七番破其無處，覿面訶為悲嘆，離塵推其無體......因而進求寂常心性，別祈發明妙心，如來為示寂常心性，即在六根，妙明元心，不離四性，故以卍字流光，引合現前，指以親領，歷十番妙示，決多般狐疑，既領見性，即是真心」。

在溥畹大師著『楞嚴寶鏡疏』上說：「......如來藏妙真如性，正指妙定真體......各自知心精遍，包含十方，觀空如等，視身猶塵......發明萬法生續，五大圓融，備彰三藏，大眾獲益......以一心而為萬法，聖若凡，乃至真妄邪正，一切皆心，更無別法」。

天如惟則禪師云：「『首楞嚴經』者，諸佛之慧命，眾生之近道，教網之宏綱，禪門之要關也。......求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通，使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚『楞嚴』矣」。

憨山大師更是說得好：「『首楞嚴經』者，以一味清淨法界如來真心為體，依此一心，建立三觀，修三觀，還證一心，故曰：「無不從此法界流，無不還歸此法界」。是以阿難示同未悟，不達此心，故一向多聞，未得無漏，不能頓拔生死之根，遂罹摩登婬舍之難，由是殷勤啟請三觀妙門，故我世尊先示一心，照明萬法，而首告之曰：一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體。......是使初心創志，則知觀相分明，然後任運一心，法爾淺深，具有斷惑證真高下之用。......修已極，故結指觀門，使始終一源，不出楞嚴大定......」。

至於近代太虛大師著『楞嚴大意』云：「此皆辨妄明真之真心論，全部經文中，有一貫的中心思想，即是常住真心，故本經以常住真心為基本。信解、即明常住真心之理；修行、即除常住真心之障；證果、即證常住真心之德......惟『楞嚴經』確是佛說，僅根據點有異而已。眾生世界，即是如來成佛真體，譬如全海成風浪，風浪即在全海，法身成有情無情，則有情無情均即法身。故曰：「情與無情，皆成佛道」。

諦閑大師的『楞嚴指味疏』云：「一切眾生，但知面上之眼能見，胸中之心能知，豈知能見之眼，非一定在面上；能知之心，不必定在胸中，亦二處俱無在不在也。今佛順眾生舊執之情，亦不明言知與不知，在與不在，只以心眼交互發明，因心顯見，因見顯心，密意正顯淨塵之眼無見，緣影之心非知，亦不分明道破，令其自悟，舊執俱非，方信知見，原非二物」。

圓瑛法師之『楞嚴講義』云：「經中所顯根性，即是識精元明，體通如來藏性，又如來藏清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現等，大分正齊心生滅門......若會妄歸真，見與見緣，併所想知，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提妙淨明體，與夫妙性圓明，離諸名相等，皆唯性無相，此兼齊心真如門......若妙極一心，四義交徹，四相圓融，歷明三藏，不出一心，此兼齊一心本源，斯經實與華嚴、圓覺，同條共貫，其為無上甚深之聖典」。

綜上所述，則歷代高僧大德，對於『楞嚴經』之批判，確認為佛說的闡明真心常住之真理，誰能有此本領，托於經文，以欺騙天下後世？而且，闡明心性的佛法，就曾被宋朝的理學家所襲取，朱熹先生曾稱的觀心說，實與周秦諸子之思想有懸殊的差別，而與佛教教義闇合，所以『楞嚴』一經，決非唐朝時代的佛教徒竊取先秦思想之所為，是很明顯的。

以上歷代高僧大德，對『楞嚴經』之批判，實在是甚為平實，由此足知中國的固有文化思想與楞嚴的道理，實在較為接近，視『楞嚴』為偽書一說，誠不攻而自破矣。

3、楞嚴絕非偽書

若謂『首嚴經』有神仙咒語之談，就據以判為偽書，這在表面上看來，是頗具理由的說話，然而，『楞嚴經』所載的咒語，是佛教密宗（真言宗）的特色，在本經關於灌頂部份有三、四處之多，咒文悉皆是梵語譯音，根本與道教咒語「太上老君，元始天尊，急急如律令」等語句差異很大，絲毫沒有混合道教的色彩，而梵音咒語，亦決非唐人所可能杜撰出來的。

所謂談神仙事，凡是長壽不老的行者，皆可稱名謂仙。這個仙的名詞，決不是道教獨有的專門詞，而且楞嚴所說的仙，是說行者在修禪定時，想多情少，能輕舉飛行者則為神仙，與道教所說，煉精化氣，煉氣化神，修成後可能將肉身白日昇天的仙，是根本不同的。道教所談的練丹術及修精氣神法，雖是翻破十卷『楞嚴經』，也無法找到的事實，而且『楞嚴經』所說的十種仙，豈是我國道教所謂的仙，可能望其項背？願學者們細味之。

總之，不分黑白，只要看到有咒語神仙之談，就說是竊自道教而來，遂認『楞嚴』為偽書，這實在非公允通達之論。

附 楞嚴疏七十三種

唐

崇福寺惟愨法師疏
魏北館陶沙門慧振科判
蜀資中弘沇法師疏
長慶道巘禪師說文

宋

永明智覺壽禪師宗鏡引釋
真際崇節法師刪補疏
檇李靈光洪敏法師證真鈔
長水子璿法師義疏
蘇台元約法師疏鈔
道歡法師手鑑釋要
福唐沙門可度箋釋
泐潭曉月標指要義
孤山智圓法師疏並谷響鈔
吳興淨寬法師仁岳集解並裏聞記
閩僧咸輝義海
法界庵主神智諱可觀補註
雲間竹庵補遺
北峰印法師釋題
桐州法師懷坦集註
圓明禪師洪覺範尊頂法論
東吳雷庵正受論補
王文公介甫解亦名定林疏解
無盡居士張觀文補註
溫陵寶勝禪師戒環要解

元

我庵本無重治集錄
柏庭善月法師玄覽
天目中峰國師幻住明本徵心辨見或問
中吳師子林天如惟則會解

明

吳江融室法師淨行廣註
大興隆寺魯山講主普泰管見
槃陰沙門供闊冥樞會解
楊李幻居真界纂註
燕中講師如相合解
曹溪憨山海印大師德清懸鏡並通議
紫柏尊者達觀大師真可解
雪浪三懷法師洪恩經解科判
雲棲蓮池大師摸象記
內江中川法師界澄新疏十卷
五台空印法師鎮澄正觀疏並月川別眼
柴紫乘時講錄
雲棲廣莫直解
虞山鶴林大寂文義
金陵秋溟先生殷祭酒邁質言並輯補
太倉東溟先生管公質言並覺迷錄
廬陵曾祠部金簡鳳儀楞嚴宗通
交光法師真鑑正脈
天台幽溪法師傳燈玄義並圓通疏
蕅益素華法師智旭玄義並文句
鍾賀二居士楞嚴如說
湖南顓愚禪師觀衡四依解
二楞一雨法師通潤合轍
傳如講師截流
湛然大師臆見
王墨池指月
汪靜峰依釋
乳峰德水大師摘脈
錢謙益先生疏解蒙鈔
海昌陳元瑞獻正脈疏鈔
會稽惠印解
般若庵崇聖句解
丹霞天然禪師直指
天都俞王言標指

清

巴蜀居士非眼劉道開楞嚴貫攝
浙水慈雲寺沙門續法灌頂疏
雲南法界寺沙門溥畹寶鏡
衍法寺廣修法師通元楞嚴大成
無動居士蔡挺會歸
無量法師慧海修釋

（以上六十八家見楞嚴指掌）

民國

諦閑大師楞嚴指味疏
顯慈法師楞嚴易解
圓瑛法師楞嚴講義
太虛大師楞嚴攝論
太虛大師楞嚴大意

稽首十方婆伽梵 首楞嚴經最上乘
見聞隨喜作勝因 普願流通續慧命

正解經題

這部『大佛頂首楞嚴經』，乃世尊一代法門之精髓，成佛作祖之要道。為宗、教之指南，性、相之總綱。諸佛依之為成佛正因；眾生依之為解脫要訣。

在如來三藏聖典中，求其徹底闡明心性；徹底破妄顯真，使人轉物同如來，彈指超越無學者，楞嚴妙法是矣！考其所詮則談圓理，以明真性，開圓解以示真修，依圓行而證大果。

將釋此經大科分三：

一、經題——大佛頂如來密因......二十字為經題。
二、譯人——唐天竺沙門般刺密帝譯，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，共二十一字為譯題。
三、正文——從如是我聞起至作禮而去止，共六萬二千零二十七字為正文。

玆先釋題分三：初、略明五重。二、會知五名。三、正解經題。

初、略明五重

講經何故須先解釋經題？因題為一經之總綱；全卷文義為一經之別目。經題既明，則經文易知。如網提其綱，則眾目自張；若衣挈其領，則群褸必直，所以要先解釋經題的必要。釋題之法，依古來講經規例，賢首則用十懸談，解釋經題提示綱要，天台則用五重玄義。本人是學天台教觀，現在就用五重玄義來解釋經題。故當先略明五重。何謂五重？一、釋名，二、顯體，三、明宗，四、論用，五、判教。何謂玄義？幽微難見曰玄，深有所以曰義。就是說：經中幽微難見，深有所以的道理，用此五重將它發揮出來，俾使學人一覽經題，便知經中的大意，故曰五重玄義。

1、釋名

釋是解釋，名乃經名，即解釋一經之名也。由假名而顯示真理，故先須釋名。玆先說明本經立名，而逐字解釋留在後面正解經題時講。一切經論別名無量，舉要言之，不出七種立題，那七種：一、單人，二、單法，三、單喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻。

第一單人立名者，就是『維摩經』『佛說阿彌陀經』。「維摩」是人，「佛」及「阿彌陀」二皆是人（果人），題中無法無喻，故以單人立名。

第二單法立名者，就是『般若經』『涅槃經』，「般若」、「涅槃」二皆是法，題中無人無喻，故以單法立名。

第三單喻立名者，就是『梵網經』『瓔珞經』。「瓔珞」、「梵網」是比喻，題中無法無人，故以單喻立名。

第四人法立名者，就是『文殊問般若經』『地藏菩薩本願經』。「文殊」、「地藏」二者是人，「般若」、「本願」是法，題中無喻，又非人喻、法喻，故以人法立名。

第五人喻立名者，就是『菩薩瓔珞經』『如來獅子吼經』。「菩薩」是因人，「如來」是果人，二皆是人；「瓔珞」、「獅子吼」二者是喻，題中無法，又非法喻、人法，故以人喻立名。

第六法喻立名者，就是『妙法蓮華經』『金剛般若波羅密經』。「妙法」、「般若波羅密」是法，「蓮華」、「金剛」是喻，題中無人，又非人法、人喻，故以法喻立名。

第七人法喻立名者，就是『大方廣佛華嚴經』，『勝鬘獅子吼一乘經』。「大方廣」是法（性法），「佛」是人（果人），「華嚴」是喻；又「勝鬘」是人（因人），「獅子吼」是喻，「一乘」是法，題中人法喻三者俱足，故以人法喻立名。

然而本經以何立名？正以「人法」為名，略兼於喻。但法有「性法」、「修法」，人有「因人」、「果人」，大佛頂，性法也，首楞嚴是修法也，密因是理法，了義是教法，萬行是行法也，如來果人也，菩薩因人也。略兼喻者，以佛頂之「尊勝」「不見」「現化」，表示楞嚴法門之殊勝，眾生本具之心性。今從所表立名，亦可稱為以喻立名，但非全取，故云略兼於喻。

2、顯體

顯是顯示，體乃理體。眾義所歸曰理，為諸法之主曰體，即指真理。真理為經中所說諸法之體，眾義所歸，故稱理體—真理。前釋名，是假立名稱，為能詮文字，如人之氏名，屬賓。今顯體，是實質之義，為所詮真理，如人之身體，屬主。經若無體，則邪倒無印，那就等於邪說了。如人但有名，而沒有身體一樣，則張三、李四，就莫知所指，於是則成為龜毛兔角之戲言矣。須知經中文字無非名言，要人循名得體，如因筌得魚，猶指見月，若逐名迷體，則獲不到真實利益，故釋名之後須顯體。雖然，體豈易言哉？『法華經』云：「是法不可示，言辭相寂滅」。由此看來，則知顯體之難。諸大乘經皆以實相為體。若詳細研究起來，各經具有各經的理體。如『華嚴經』則以一真法界為體，『涅槃經』則以常住真心為體。

此經究竟以何為體？乃以「如來藏妙真如性」為體。經中處處顯示，重重的指陳，無非示此妙真如性。如七處徵心、十番辯見，乃至詳明陰、入、處、界、七大等，就是說得這個—如來藏妙真如性。本經云：「殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。」

3、明宗

明是明白，宗是宗要。義之所尚曰宗，宗之所歸曰要，即明白一經之宗旨要義。亦即所謂明修行之歸宿，會實體之樞機。前顯體於性，屬性德，今明宗即明於修，屬修德。所謂已得體正，須從性起修，由修證性。若行人不識宗趣，則行業無所歸，徒費工夫，何濟於事？現在來舉一個比喻：梁柱喻宗，虛空喻體，虛空雖隨處皆是，但須修建房屋，方能遮蔽風雨，貯藏物品。若但有體無宗，雖有廣大虛空，終不可以一日安住。故顯體之後須明宗也。諸經宗趣各各不同。如『法華經』以一乘因果為宗，『彌陀經』以信願持名為宗。然本經以何為宗？乃以「不生不滅因果」為宗，所謂以現前一念不生不滅之真心為因，依之而實修，得斷惑證真，成就不生不滅之果，如「藏教依生滅四諦而修，因果皆屬生滅」。「通教依無生四諦而修，證偏真果，非真不生滅」。「別教依無量四諦而修，果雖分證不生不滅，而因帶生滅，均非究竟不生不滅」。唯「圓教依無作四諦修一心三觀，或因或果，皆究竟不生不滅也」。

今此正指圓教，本經文云：「應當審觀因地發心及果地覺，為同為異，若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處」。又云：「依不生不滅圓湛性成，以湛旋其虛妄生滅，復還元覺，無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證」。因此，故以不生不滅因果為宗（耳根圓通，即是不生不滅因果，謂此現前自性，本圓、本通、本常，名為不生不滅因；依此而修，可以斷惑證真，便成不生不滅果）。

4、論用

精說曰論，用是功用、力用—成就行業曰功，充足應用曰力，即精細說明此經之功用、力用也。若無功用，則徒勞修行，誰肯為之？故明宗之後，須論用也。諸經功用不同，如『金剛經』以「應無所住而生其心」為用，『彌陀經』以「往生不退」為用。

然本經以何為用？乃以「離愛得脫」為用。當知經中顯密二說，皆有離愛之妙力和得脫之勝用。本經云：「令識虛妄，深厭自生。知有涅槃，不戀三界」等，即離愛義也。又云：「我今度汝已出生死」等，即得脫義也。此是顯說之用。又云：「以神咒力，消其愛欲」等，是離愛也。又云：「神咒冥資，速證無學」等，是得脫義也。此乃密說之用。又云：「亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼得菩提心，入遍知海」，此雙彰顯密之用也。當知「離愛」，有三界果報之愛，有偏真涅槃之愛，有出假神通之愛，有中諦似道之愛；而得脫（脫即解脫），有圓淨涅槃之脫，有方便淨涅槃之脫，有性淨涅槃之脫。本經所明乃是欲令一切眾生圓離諸愛著，圓得諸解脫，即是圓教之大力用也。

5、判教

判是判別，教是教相。聖人遺留之言，可以化導於人謂之教；分別一代說法之次第叫做相。如來三十成道，八十示寂，始自寂場，終至鶴林，其間說法四十九年，談經三百餘會，集為三藏十二部的教典，其中大小、權實、頓漸、偏圓之理，各各互陳，若不經判釋，則無法探悉如來一代時教的內容，那怎能知道此經所詮之教理，是頓是漸，或大或小？就不免有混濫經旨的可能。所以論用之後須判教也。天台教祖—智者大師，靈山親承，大蘇妙悟，特具手眼以五時八教判釋，如來一代說法之大綱，昭如日月，磬無餘蘊。五時八教的道理見別錄，（拙著『心經要釋』）。

此經究屬何時何教所攝？若以此經為華嚴時，華嚴是佛初成道時說，而佛說此經時年已六十二歲，則非其時也。又華嚴對小機如聾若啞，此經乃摩登伽女亦能證無學果，又不是其時也。若謂此經為阿含時，阿含正化二乘，此經正呵二乘，尤非其類。或說此經為般若時，般若會上一切法皆摩訶衍，不復彈斥二乘，而本經唯明如來藏妙義，普收十界，似與般若相同，但前後訶斥小乘，處處則完全不同。或謂此經為法華時，法華是明開權顯實，此經專為破妄顯真，法華舉手低頭皆成佛道，此經不知二本不成菩提，乃一向不同也。若謂此經同於涅槃時，既中夜唱滅之時，又非借三助一之旨，乃迥然不同也。既不是上來所說之四時所屬，則是方等所攝無疑矣。尤其是彈偏斥小、歎大褒圓，正是方等一類法門，故於通別五時中屬方等，是漸時非潮教也。方等乃四教並談，於化儀四教中，是頓教相，非頓教部，放光說咒屬秘密部，阿難之悟大，登伽的證小是不定教，於化法四教中，正訶藏教，傍訶通別，獨明圓教也。固知此經乃大乘生酥毒發為教相（生穌毒發同醍醐）。

┌一、以人法兼喻為名
五├二、以如來藏妙真如性為體
本經 重├三、以不生不滅因果為宗
玄├四、以離愛得脫為用
義└五、以大乘生酥毒藥為教相

以上略明本經五重玄義竟

二、會知五名

本經佛自說明，共有五名：

一、大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。
二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。
三、如來密因修證了義。
四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。
五、灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。

『楞嚴正脈』之作者交光大師，將此五名判為：境智、機益、性修、要妙，因果五對。現在略為解釋：

大佛頂悉怛多......二十一字為第一個經名，是以境智為名。境是境界，指真心理體，智是作用，即佛智妙用。大佛頂...寶印，十三字屬境；十方如來......海眼八字屬智。大佛頂三字留在解釋正題時說明。

「悉怛多」譯為「白」，白為眾色之本，無論青黃赤綠等，皆不能離開白色，悉為本質熏染而成各色。正如真心之體，能為萬法之本，世出世間，無論有情無情一切諸法，都依之而建立。所謂隨染緣則成六凡之相，隨淨緣則成四聖之相。換言之：「白色」為眾色之所依，以表「真心」為十法界依正二報之根本。

「缽怛囉」譯為「傘蓋」，如國王所用之傘蓋。有遮避掩護義，謂能「遮避」太陽煎晒，「掩護」行人（行路之人，非指修行之行人），除熱惱而得清涼，能遮避雨水之淋漓，掩護不受灑濕之苦，而得淨爽之樂。以表楞嚴勝法，能遮避煩惱，不使侵入，即能掩護眾生的不墮落。又有一種表法，謂證得真心，可以除煩惱得解脫，了生死而自在（太陽喻煩惱，雨水喻生死）。又蓋者，包藏也，以表真心含藏一切功德智慧。

「無上寶印」：無上，謂沒有再過其上—最上無比。寶即尊貴義。印是印證，有取信義。如國王之玉璽，官府之公印，人民的印章。如有此印，方能發生效用，同時亦可取信於人，作為一種有力的憑據。但世間之印，其質不過木石金類，其用乃證信金錢田宅而已。今得此真心，一定保證你成佛，當稱它為心印。此印能保證成佛的最尊最貴之印，故曰「寶印」。成佛為最上無比之勝事，故曰「無上」，合起來稱為無上寶印。

「十方如來」：十方—四維上下合為十方，那指十方世界也。如來二字待正題時解釋。

「清淨海眼」：清者不污，淨者不染，離一切穢污垢名為清淨。「海」表廣大無邊義。眼能照境之用。凡夫的有漏肉眼，見前不見後，見近不見遠，見大不見小，不能稱為海眼。尤其是見一切塵境時，那起貪染故不能稱為清淨。至於諸佛智眼乃是無漏清淨，見量廣大，所謂能徹見十法界的一切事理因果而無遺，故稱它為清淨海眼。以上「大佛頂......十三字為諸佛所緣之「境」，即真心之理體。「十方如來清淨海眼」八字為諸佛能緣之「智」，那真心之妙用。凡外權小雖具真心之理體，但無諸佛之智用。這叫做有境無智，有體無用。因無智慧妙用，所以妄造惡業，即妄受生死等苦報。但雖沉淪六趣，然此真心本自不失其妙體。

今經所明乃要人人從性起修，從理起智，達到理智雙契，體用周全，於是則解脫自在，妙用無窮，故以境智為名。第一個經名約略講完。現在來講第二個經名。

「救護親因......入遍知海」，此二十四字為本經五名中之二，是以機益為名。機是機類，指行者，益是利益，指教益。救護親因下十六字為機；得菩提心下八字為益。

「救護親因」：救是救拔、救濟，護是擁護、保護。救是就受災害後之謂，護是就未受災害前言。因受了災害故須救拔；因慮其將受災害，故須保護。若依本經來說，救是針對阿難誤墜淫窟，護尚指阿難將毀戒體而言。「親」字有二義：

一、遠親，佛眼觀之，一切眾生皆是過去多生多劫來，互為父母兄弟妻子等，皆是眷屬。這叫做遠親。二、近親，即現前的六親眷屬。本經則指阿難，他為佛堂弟，又是弟子，更為侍者，是親中之最親。「因」即指成佛之因，就是真心本性，更是無作戒體。阿難遭摩登伽女之難，世尊放光說咒「救」拔阿難，保「護」其清淨戒體，俾使不迷失其成佛之真心—「因」，故曰救護親因。因為救「度」阿難「脫」離淫窟之難，故曰「度脫阿難」。不但度脫阿難，及性比丘尼亦同時被佛度脫，故曰「及此會中性比丘尼」（即摩登伽女，留在正文中解釋）。

「得菩提心」：菩提譯為覺。菩提心即本覺真心。此心雖則人人本具，但迷而不知，今於楞嚴會上，世尊處處的指示，人人有此本覺真心，乃從性起修，實地而證得，故曰得菩提心。其實本有的家珍—真心，不從外得，亦非前無而今有之新得來。不過以迷時如失，悟時如得而已！如改為證菩提心則更為完妙矣。因為菩提心屬本有故，若用證字比較來的恰切。因為證字是發見的含意。

「入遍知海」：「入」是由外而入內，因為眾生迷時如在門外，俗語所謂門外漢，悟時如入室升堂。「遍」是普遍、周遍，即廣大無量。「遍知」，是說佛智圓滿廣大，遍知一切諸法，猶如大「海」深廣無涯，故曰遍知海。遍知海即指妙真如性的勝妙境界，今證悟妙真如性，故曰入遍知海。上十六字救護親因為「機」，指阿難及性比丘尼。下八字得菩提心，入遍知海屬「益」，指證悟真心境界。

（第二個經名略為講完。）

其次：「如來密因修證了義」，此八字為本經的五名之三，是以性修立名。如來密因為性，修證了義為修。其義留在解釋本經正題時說明。

其次：「大方廣妙蓮華王，十方佛母陀羅尼咒」，此十五字為本經的五名之四，是以要妙立名。大方廣妙蓮華王七字為妙，十方佛母陀羅尼咒八字為勝。「大方廣」：大是普遍義，表真心之體周遍法界。「方」是平等義，表真心之相平等無差別。「廣」是周全義，表真心之用圓滿周全。又大方廣三字即三德秘藏也。大—法身德；方—般若德；廣—解脫德。

「妙蓮華王」：蓮華是出污泥而不染，正如真心雖在六趣輪轉而不變。又華有多種，或有華無果，如牡丹、芙蓉一類（喻外道空修苦行，無所得益）；或有果無華，如銀杏一類（喻計自然不必修行之外道）；或多華而少果，如桃李一類（喻聲聞克苦修行，只證小果）；或少華而多果；如胡麻一類（喻世人修一善事得享天福）；或一華一果，如柿子一類（喻緣覺修十二因緣法僅得涅槃小果）；或先華後果，如梅華一類（喻權教菩薩先藉緣修後生真修）；或先果後華，如瓜茄一類（喻初果先得見道而後修道）。唯蓮華，華果俱多，且華果同時，處染常淨，因為有這麼勝妙，所以稱它為妙蓮華。這是比喻本經中所明，如來藏妙真如性之一種微妙的道理。華果俱多，正顯妙真如性的因含萬行（諸菩薩萬行），果彰萬德；華果同時，正顯妙真如性與生佛同源，凡聖一如；處染常淨，正顯妙真如性，在塵不染，在凡不減。然而怎樣又稱為蓮華王，王的意思是什麼？「王」是自在義，因為它—蓮華：能夠華果同時，處染常淨的等等自在作用，故以王稱之曰蓮華王，正顯妙真如性的解脫自在，妙用無窮。

「十方佛母」：謂十方一切諸佛之母，母有能生義，十方諸佛皆由此經出，則此經能生十方諸佛，故曰十方佛母。又經是能詮，理為所詮，此經所詮之理，即常住真心—妙真如性，此心乃成佛之因，十方諸佛由此心而生出，故亦可稱它為十方佛母。

「陀羅尼咒」：陀羅尼三字是梵語，咒一字是華言，乃華梵合稱。陀羅尼譯為總持—總一切法，持無量義，正顯真心，總持宇宙萬有世出世間的一切諸法。又總持一切善法而令其不失，正顯真心永具一切功德智慧的不失；總持一切惡法令其不生，正顯真心本自離過絕非的永不變壞。又陀羅尼即是一種真言。謂諸佛親從真性中宣說出來之密語，一一皆是真實不虛，正顯真心永離一切虛妄。上七字，大方廣妙蓮華王，為「要」，此經為修行要法故。下八字，十方佛母陀羅尼咒，屬「妙」，乃指真心微妙不可思議（第四個經名講完）。

其次「灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴」，此十二字為本經五名中之五。是以因果立名。灌頂章句四字為果；諸菩薩萬行首楞嚴八字為因。

「灌頂章句」：灌頂是密教之經藏名。章是章段，句是句逗。謂『楞嚴經』屬密教灌頂部所攝，其章句是從灌頂部錄出，故曰灌頂章句。又印度的風俗，凡國王受位時，即以金瓶取四大海水，灌於王頂以表慶祝為統御四海治理萬民。至於佛教之行灌頂法，乃以初地菩薩乃至等覺，因其究竟可以成佛。諸佛以大悲水為之灌頂，而授成佛之記，這是譬喻依此大佛頂法而修行，可以究竟成佛。

「諸菩薩萬行首楞嚴」，這一段文留在後面解釋正題時講。上四字，灌頂章句為果，得灌頂便可成佛故；下八字，諸菩薩萬行首楞嚴就是因。

總之，以上所講本經的五名，第一是以境智立名。二、是以機益立名。三、是以性修立名。四、以要妙立名。五、以因果立名。列表於下：

┌大佛頂悉怛多般怛無上寶印
一、境智為名┤
└十方如來清淨海眼

┌救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼
二、機益為名┤
└得菩提心入遍知海

┌如來密因
三、性修為名┤
└修證了義

┌大方廣妙蓮華王
四、要妙為名┤
└十方佛母陀羅尼咒

┌灌頂章句
五、因果為名┤
└諸菩薩萬行首楞嚴

復次，當知本經現在所用的名，乃是結集者，從佛答文殊所問的五名中揀擇重要，採取十九字而合成的。蓋一切經的題目，並不一定全部都是為佛親自所安的。一部分固然是佛親自所說，如『地藏經』『金剛經』等。但卻也有一部分是翻譯者所安的，如『佛說阿彌陀經』是。還有一部分是結集人所安的，本經就是屬於這一類由其刪去與採取的，內容具有說明的必要，因為不能將五個名統統安在經上，所以只好刪繁就簡，擇其重要為主，這是結集經家的一種善巧，以符合人心為旨趣。