昼夜行の3類、胎生（たいしょう）、卵生（らんしょう）、湿生（しっしょう

とある。経典により、空行（くうぎよう）、陸行（りくぎよう）、水行（すいぎよう）の3類、昼行、夜行、昼夜行の3類、胎生（たいしょう）、卵生（らんしょう）、湿生（しっしょう）、化生（けしょう）の4類などに分けられている。なお昼間の時間本では人をののしることばに用いられる。

* 2011-01-30(11:04) :
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智光曼荼羅（ちこうまんだら）

浄土三曼荼羅の一類。奈良の元興寺（がんごうじ）の僧智光が感得した浄土変相図（曼荼羅）をいう。智光は奈良場合代の三論宗の僧で、礼光（らいこう）（頼光）や智蔵（ちぞう）に学んだ。『昼間の場合間本往生天国（おうじょうごくらく）記』『往生拾因（じゆういん）』『今昔物語』などに、智光が目標のなかでみた頼光の天国往生の場面を話しているが、本図はその情景を描写したものという。智光はこの図を元興寺内に天国院を建立して安置したが、原本は1451年（宝徳3）に焼失した。図は阿弥陀（あみだ）の三尊会を中心に宝楼（ほうろう）段、虚空（こくう）段、前面に舞楽（ぶがく）段、宝池（ほうち）段、左右に宝樹（ほうじゅ）段の六部分に分かれている。元興寺には本尊厨坊主（ずし）の背面に板絵が現存し、ほかに室町場合代のコンパケト本（方形 48感傷的、厨坊主入り）と絹本着色の写しがある。

* 2011-01-30(11:04) :
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稚児（ちご）

語源は乳坊主（ちご）だから乳児をさすが、すこし発育した児童を含入れ稚児といった。特別な意風味をもつのは寺院の稚児で、雑用に従う少年であった（禅宗では喝食（かっしき）という）。初めは公自宅（くげ）の坊主弟を入門させ剃髪（ていはつ）して仏教を教育したともいうが、稚児は有髪で僧侶（そうりょ）に入る目的はなかったという。髪は長く伸ばして首の背後へんを元結（もとゆい）で結んだ垂髪（すいはつ）とし（喝食は肩のへんで切りそろえた）、水干（すいかん）または長絹（ちょうけん）を着た姿が絵巻物に描かれている。しかし、寺院の稚児が注目されるのは、女人禁制の僧院内で男色の対象となったことによる。僧たちは競って美少年を稚児に選んで専属とし、稚児をめぐる争奪を演じることがあった。男色の若衆（わかしゅ）を「お稚児さん」とよぶのはこのためで、文学にも『秋の夜（よ）の長物語』などの児（ちご）物語という一領域を残した。公自宅や武自宅が側近に稚児を置いたのは寺院の稚児をまねたものといわれ、武自宅のものは小姓となって男色につながっている。

また、神社や民間の神事においても稚児が大切な役割を果たすことがあるが、坊主供の清浄性を神聖視したことに基づくと考えられる。寺院の稚児が延年（えんねん）のなかで舞う稚児舞と神事舞の稚児との比較や、神事には女児も参加する違い点などを考慮して、両者の稚児が同一系に属するか否かの検討は慎重を要する。

* 2011-01-30(11:03) :
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