與福建劉廷誠居士書

與福建劉廷誠居士書

原夫諸佛為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，無非欲令眾生開示悟入佛之知見，直下成佛而已。第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊，是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙，而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。然于塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，三根普被，利鈍全收，上上根不能逾其閫，下下根亦可臻其域；高超一切禪教律，統攝一切禪教律；下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如淨土持名念佛之殊勝超絕也！誠所謂：九界眾生離此法，上不能圓成佛道：十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。

  這段文，可作全部文鈔的綱要看。一部文鈔中，所有闡揚念佛法門的開示，總不出此。              複高邵麟居士書一  

閣下欲了生死，況複年臨知命，來日無多。又無知識益友之可親近，而不專修淨業，一心念佛；而欲泛泛然研究諸經奧義典句，似未深知淨土法門之所以然者。宜閱淨土十要，及淨土聖賢錄，息心祥閱，自知所趣。

  學佛目的在斷煩惱、了生死；若不專修淨業，怎能了生死？如筆者年逾知命，來日明知無多，卻仍然還在[鑽故紙]，真是[入海算沙徒自困]！病在生死心不切，所以因循空過。注意呀！臘月三十日就要到啦！

一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛；殺而食之，何能下嚥？若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。然、佛之教人，循循善誘，上根則令其全斷，中下則令其漸減，而遂至於全斷耳。

  梵網菩薩戒輕垢第三雲：夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。楞伽經：佛告大慧：有無量因緣不應食肉。如雲：眾生從本以來，常為六親故；不淨氣分所生長故；眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅，狗見驚吠故；……楞嚴經雲：食肉之人，縱得心開，似三摩地，皆大羅刹。雲何食眾生肉名為釋子？

  蓮池大師曰：[世人食肉，或謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自知覺。昔人有言：可為痛哭流涕長太息者、是也]。又雲：[人之食肉，是大怪事，然不以為怪者，良由家世襲而為常，鄰里比而成俗，習而既久，不覺其非，反以為是，又奚怪乎？今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之，不習行故也。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者、是也！]（見戒殺文）

求生西方者，不可怕死；若今日即死，今日即生西方；所謂[朝聞道，夕死可矣]。豈可今日要死，且不願死；既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現；境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅！故修西方人，今日死也好，再活一百二十幾歲死也好，一切任彼前業，不去妄生計校。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞；蓮開九品之花，佛授一生之記矣。

  要生西方，怎可怕死？報盡必死，怕之豈能不死？臺灣在日據時，某地有個日本淨土真宗的布教所，供一尊阿彌陀佛像。有一位老太婆，每日早晨五點鐘就來布教所禮佛，跪在佛前，大聲祈求：[阿彌陀佛啊！這個世間太苦了！我要往生西方。阿彌陀佛呀！請您大慈大悲，趕快接引我去西方呀！]天天如是。有個看守布教所的年青人，把佛座下麵的地方作臥榻，清晨被老太婆求生西方的聲音吵得不能安睡；有一天早晨，那位老太婆又來[求生西方]了。這青年突然想出一個辦法，待老太婆正在求[阿彌陀佛啊！快快接引我去西方呀！]那青年在佛座下就說：【好──吧，明──天──我就來──接──你──去！】那老太婆一聽，怕死了！拔腿就跑，再也不來了！那個青年也就從此得安睡到日頭出了！一笑！

喻如無足之人，一步難移，安坐三叉路口。有欲直達家鄉，不知所趣者，指令得其正道，速達家鄉。而歸家之人，斷不以彼之不能行，並其言而廢之也。  　　

這段是印祖的謙虛話。但也可以借來看作：有正知正見的人，他自己雖未必能一一如法行持；但他能正確地指示人們歸家的大道，聽者只要依其所示的光明大道邁進，決能到達目的地（生西方、成佛道）啊。

        複高邵麟居士書二

來書言禮法華經、攝心念佛，及欲寡其過而未能，擬欲依功過格、日常檢點。足見汝近來操修，實屬為已之學，非如今人之唯欲沽名邀譽、自欺欺人之可比也。幸甚、幸甚！

  [為已之學]，謂是真正為自己求了生死而修學。

禮誦、持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地，不能圓得；而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天癡福而已。而此癡福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何有了期？當以此意，普告同儕，俾修須真修，行須實行，則其利溥矣。

  印祖要其普告同儕，亦即要使一切人：當生解脫、究竟成佛。即此可見祖師之徹底悲心也！我等如不真修實行，辜負祖師多矣！

所立拜經規矩，理固無礙；若依事相論之：若儱侗通拜，當念[南無大乘妙法蓮華經、法華會上佛菩薩]。拜下，想禮經偈雲：[真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法皈命禮]。想全經放光，及經中所說佛菩薩、各各放光，照觸自身，及法界有情。若逐字禮拜，當念[一心頂禮大乘妙法蓮華經、某字法寶]。拜某字，則念某字；從如是我聞，至經盡，皆如此念。然、觀想一法，大非易事，若理路不清，及心誠紛亂，或致起諸魔事。但以至誠恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠致敬，驀直拜去，亦自功德無量。

  此示拜經方法。一字一拜，則每一字皆稱法寶，如雲：一心頂禮，大乘妙法蓮華經，如字法寶。拜下，起來，拜第二字，則雲：一心頂禮，大乘妙法蓮華經，是字法寶。……如是而拜[我]字[聞]字，直至作禮而去，例此可知。

若汝所立章程，對經而拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛；固不若供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。且勿謂緣想一佛不如緣想多佛之功德大；須知、阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛、全體具足；如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠徧於千珠，舉一全收，無欠無餘。

  凡夫著我，總是在一不及多的數目字上轉，那曉得[一中解無量、無量中解一]？一即一切，一攝一切，故禮一佛即禮多佛，一多不二。

若久修大士，緣境下不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。若初心末學，緣境若寬，則心誠紛散，而障深慧淺，或致起諸魔事，故我佛世尊及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者，此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，感皆具足。古人謂：[已浴大海者，必用百川水]，

[身到含元殿，不須問長安]，可謂最善形容者矣。

  專修念佛，一門深入，才能到[含元殿]，才可謂[浴百川]。

至於止惡修善，刻實檢察，雖莫善於功過格；然使心不主於誠敬，縱日記功記過，亦是虛文。

  閱雲棲大師自知錄序，知有[太微仙君功過格]。若欲檢察善惡功過，宜依雲棲蓮池大師[自知錄]。此書，最近明倫有印送。

若約予所見：但當主敬存誠，于二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相；及與世人酬酢，唯以忠恕為懷；則一切時、一切處，惡念自無從而起。倘或宿習所使，偶爾忽生，而誠敬忠恕在懷，自能念起即覺，覺之即失，決不至發生滋長，舉三業而隨之矣。

  祖師之意：只要常存誠敬，忠恕在懷，其止惡修善之功用，當勝過記功過格耳 。 

小人之所以偽為善而實為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳；若得道聖人，固了了悉知；而天人、鬼神，雖未得道，以報得他心通，亦了了悉知；況聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎？欲無知者，唯已不知則可耳；已若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡，以天地鬼神諸佛菩薩共知；縱不知慚愧者，知此亦當慚愧無地矣，況真修實踐之士哉！故欲寡其過，先須從畏此諸聖凡悉知悉見起，見先哲于羹牆，慎獨知於衾影，猶是約世間情見而淺近言之；

  [見先哲于羹牆]：後漢書、李固傳：[昔堯殂之後，舜仰慕三年，舜坐則見堯於牆，食則見堯於羹]。（後漢書卷六三）[慎獨知於衾影]：大學曰：[小人閒居為不善，無所不至……故君子必慎其獨也]。宋史、蔡元定傳：貽書訓諸子曰：[獨行不愧影，獨寢不愧衾；勿以吾得罪故遂懈]。（宋史卷四三四）

實則我心與十方法界，覿體吻合。由我迷故，共知局在於一身，彼十方法界聖人，徹證自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情舉心動念，無不親知親見。何以故？以同稟真如，自他無二故。若知此義，自能戰兢惕厲，主敬存誠；初則勉力息妄，久則無妄可得矣。（惡念原屬妄想，若不覺照，便成實惡；倘能覺照，則妄想滅而真心現矣。）

  古德雲：[不怕念起，只怕覺遲]。若能時時覺照，妄念自息，而真心顯現矣。如何覺照？妄想起時，猛念一聲佛號；或觀妄想起處，了不可得，諸妄自滅。  

複高邵麟居士書三

世之修持求了生死者、多矣；然每每以己愚見，測度如來不思議大法，遂致北轅適越，不能了脫。今生尚無正見，況來生乎！萬一複得人身，而被今生所修之癡福所迷，安望其更加精進以求出離也耶？

徹底道破一般修行者的病根！

佛說一切大小權實法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業有一絲毫，生死決定難出；是以從生至生，從劫至劫，輾轉修持；或有力量充足，直進不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進久退，經塵點劫，不能出離；所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來普被三根、至極圓頓之淨土法門故也。

  縱然知有淨土法門，如果信不真、願不切、行不力，也是不能當生解脫。世有幾人能像印光祖師勇猛精進，當生成就？然而、[彼既丈夫我亦爾，不應自欺而退屈]，我們得趕快努力修學。[有志者，事竟成]。

佛湣眾生無力斷惑，雖了生死，故特開一仗佛慈力、帶業往生之橫超法門；無論斷惑與否，若具真信切願、持佛名號（此是正行），及修行眾善，回嚮往生（此是助行），無一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現，若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方，若念十聲，或止一聲，當下命終，亦得往生（此在十六觀經下品下生章，系金口誠言）。既往生已，即已高預海會，永出輪迴，漸次進修，以圓佛果。若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經塵點劫，難出地獄；餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶？

  據觀無量壽經下品下生章：五逆十惡的大罪人，只要臨終之時心識不迷，遇善知識教以念佛，決定得生。這是世尊金口所說，理應深信。但難在[心識不迷]耳！別說造五逆十惡的重罪，就是普通常人，到臨終時，多是糊裏糊塗，心迷識亂，縱有善知識教之，亦未必能念，況善知識難遇乎！

當鬚髮決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛；佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣！

  有這麼堅定的志向，決定[萬修萬人去]。

三皈五戒，為入佛法之初門。修餘法門，皆須依此而入，況即生了脫之至簡至易、至圓至頓之不思議法門耶？不省三業，不持五戒，即無複得人身之分，況欲得蓮華化生、具足相好光明之身耶？

  學佛先從做人起；三皈五戒，就是做人的根本，所以修淨業者，必須受持三皈五戒，如觀經三福中說。

汝日暮途遠，宜從徑直之法，且專門讀誦淨土三經及普賢行願品，研究淨土諸經注疏。若諸語錄、金剛、法華，且先置之度外。以事宜急先，心無二用故也。

老年人，宜先儲備往生資量，所謂[急先務]也。

至於寡過一事，實為儒佛切要工夫。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。使人謂其欲寡其過而未能。此實在意地上用功，非身口動輒有過也。

蘧伯玉，名瑗。孔子弟子。見論語衛靈公。

在家居士，日與常人酬酢，固宜刻刻堤防，否則不但意業不淨，即身口亦或污穢不淨。欲其自他兼利，莫過於多識前言往行，以存高抬貴手。安士全書，實為古今第一融通儒佛心法、詳示因果報應、及修持方法之導俗奇書，宜常翻閱，庶無疑不釋、無行不謹矣。

[安士全書]：清初．周夢顏著。周夢顏，一名思仁，號安士。昆山諸生也。博通經藏，深信淨土法門，自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪，唯淫殺二業，實居大半，因著戒淫、戒殺二書，曰：欲海回狂，萬善先資。又嘗輯西歸直指四卷。乾隆四年（西紀一七三九）正月，與家人訣雲：[將西歸]。家人請以香湯沐浴，卻之曰：[我香湯沐浴久矣。]談笑而逝。異香郁然滿一室。年八十四。（淨土聖賢錄八）安士全書，即：陰騭文廣義節錄、萬善先資、欲海回狂、西歸直指。;

法苑珠林，更加闊大；雖非甚深經典，然初心由淺及深，則無誤會之失。若不先悉罪福因果，便擬直探第一義諦實相妙理，或恐見地不清，錯認消息，則以迷為悟，求升反墜矣！

法苑珠林，參閱一九八頁。

汝既專修淨土，宜以蓮池大師新定淨土發願文為主（省庵語錄下卷，有此願文注解，閱之自知其妙）。以彼願文，事理周到，了無一義一法之滲漏。

所有淨土發願文中，印祖最推崇蓮池大師著的[西方發願文]。于擬答某居士書中亦雲：[此文，詞理周到，為古今冠]）。

曆觀汝書，似是真實在心地上用功；然今之學者，每每專說假話，不修實行，意擬沽名邀譽以求體面，並非真實自省寡過而作是言也。此名自暴自棄，名大妄語，名不知慚愧！若非此等，則為聖賢之徒；若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子！有則改之，無則加勉。直心直行，方與佛合。

今時[說假話]者、多矣！安得  印祖之當頭一棒、腦後一槌以警之！嗚呼！

又、自既修持淨業，（謂改過遷善及念佛，即生即願往生西方。）亦當教一切相識者，亦修淨業。宜依龍舒淨土文普勸門，令其隨分隨力，種此不思議善根。然既欲教人，須由親及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎？

處處不忘利人，菩薩道，應當如是。

汝專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥、語默動靜、著衣吃飯、屙屎放尿，一切時、一切處，皆當以六字洪名，置之心口之間。但于如法時處，聲默隨宜；若大小便、睡眠，則只許默念，切勿出聲；默則功德齊等，聲則不恭；睡則又加傷氣，不可不知。

  這類文字，鈔中多有，讀者或致厭繁，似不必再抄了。惟筆者覺得[一番提起一番新]，真是百讀不厭；以多讀此類文字，尤感印祖之徹底悲心也！

須知：西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益雲：[得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。]

乃千佛出世不易之鐵案也！能信得及，許汝西方有分。

  往生論雲：[大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生]。謂極樂淨土是大乘不思議境界；所以彼淨土中，無女人，亦無五根不具者。

複高邵麟居士書四

接手書，知居士近來修持親切，自訟、寡過，希聖希賢，非徒博一修行之虛名而已，欣喜無量！

  自訟：猶自責也。論語、公冶長：[吾未見能見其過，而內自訟者也。]集注：[內自訟者：口不言而心自咎也。]

　寡過：少過失也。論語、憲問：[夫子欲寡其過而未能也。]

  博一修行之虛名：參閱省庵大師勸發菩提心文中[邪、正、真、偽]等義，可知自己是否有患[博名]之病。

夫欲學佛祖了生死，須從慚愧、懺悔、止惡、修善而來（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過，克己復禮。若能自訟，自然寡過；寡過，即克己之實行；既能克己，自然複禮矣。）