地藏菩薩本願經講義 （觀眾生業緣品第三）

地藏菩薩本願經講義

（觀眾生業緣品第三）

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

知定法師著述

觀眾生業緣品第三

諸分身地藏菩薩聞佛於忉利天宮為母說法， 各從無量恒沙世界國土來，聚集在忉利天上。分身既集，世尊摩頂慰問累劫以來化度眾生的勤苦，並期望彼在未來世，亦照樣拔濟苦惱眾生，令彼憶念天宮的付囑。 地藏菩薩恭聆佛的囑累後，合身受教，護持正法化導群靈，待彌勒佛出世授記而後已。這許多眾生所以在三界往還，六道流轉者，實由惡業苦三法的洄旋，因惑造 業，由業招苦。如惡叉聚。然而眾生受苦的地方，正是菩薩攝化的門徑，故下面的業緣，業感，地獄名號三品，為同體大悲的要道，作幽途利物的良緣，所以說利濟 眾生，乃是成佛的增上緣。梵語毗婆舍那（Ｖｉｐａｓｙａｎａ），譯為觀，即是用真智去體察一切事物，俾對一切事物，得到正確理地的了解，免去妄加忖度的過 失，就叫做觀。梵語薩埵（Ｓａｔｔｖａ）或稱僕呼膳那（Ｂａｈｕｊａｎａ）新譯有情，舊譯眾生。所言眾生，有多種義理：第一眾人共生的意思。是據最初生 者，如阿含云：「劫初光音天，下生世間，無男女尊卑，眾共生世，故言眾生。」第二眾多之法和合而生，是據一期受報而言；如法鼓經謂萬法和合施設；註維摩經 謂眾事會合；大乘義章謂依於五蘊和合而生；故名眾生。第三經過眾多之生死，是據業力六道流轉而言；如俱舍光記云：受眾生死，故名眾生。夫生必死，言生可以 攝死，故言眾生，死必不生，如入涅槃，故不言眾死。」業者，梵語羯磨（Ｋａｒｍａ）造作的意思。身之屈伸取捨造作，叫做身業：口之音聲屈曲造作，是為語 業，心的種種思惟造作，名叫意業。緣者，互相由藉，而能生起親因者。一切眾生通通都是由業緣而感生，善業為招樂的因緣，惡業係招苦的因緣。善惡殊途，悉由 於心，是以因心起業，因業受身；身還造業以受形，形復由心而作業。昇沈由業，苦樂惟心。如影之隨形伸曲，若響之隨聲大小，而無絲毫的差異。然十法界身，皆 由心造，故須觀察緣起。若心緣破戒破見等事，即是地獄眾生之身，登刀山劍樹，摧拆色身。緣無慚無愧憍慢恚怒等事，即是畜生眾生之身，魚鱗相咀，挽重牽車。 緣諂曲名聞等事，即是餓鬼眾生之身，吞銅噉鐵，飲血食膿。緣嫉妒諍競等事，即是修羅眾生之身，鬥爭不已，互相殘殺。緣五戒防五惡，修治齊家平天下等事，即 是人道眾生之身，敦行五常，潔身自愛。緣十善防十惡，習禪定治散亂等事，即是天道眾生之身，驅除魔外，擁護正法。緣無常苦空，空無相無願等事，即是二乘之 身，厭惡生死，愛好偏真。緣慈悲喜捨六度萬行等事，即是菩薩之身，自雖已了，猶帶緣情。緣真如實相，性修不二等事，即是佛陀之身，五住究竟，二死永亡，三 覺圓具，二足充滿。菩薩以實相慧，興無緣慈，運同體悲，如法諦察，倘眾生遭遇苦難，即往救護。因為眾生有種種差別，業緣亦復各異，是故欲度眾生，則必須觀 眾生的業緣。若了緣生之性本空，則不但無生可度，而十界的業緣亦復了不可得。故華嚴經云：「菩薩知諸業，不從四維上下來，而共積集，止住於心。但從顛倒 生，無有住處。菩薩如是決定明見，無有疑惑。種種諸業，而實無我，無有我所。六趣果報，十方推求，悉不可得。隨有修集，則受其報。譬如幻師，幻惑人眼。汝 等昔在地獄之身，非十方來。但由於顛倒惡業，愚痴纏縛，生地獄身。此無根本，無有來處。既觀一陰，空無所有，則令十方，皆不可得。」此品因為居本經的第三 位，故說觀眾生業緣品第三。

爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：「聖者！閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何？」

這裡是聖母慇懃請問地藏菩薩有關於閻浮提 罪業眾生受報的狀況。摩耶。梵語具稱摩訶摩耶（Ｍａｈａ－Ｍａｙａ），譯為大幻，大術等。或謂是天指城酥缽羅沒馱王的宮主，淨飯王的夫人，生悉達多 （Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ）太子，七日而歿，生於忉利天上。眾許摩訶帝經略云：「迦毗羅國王，具大福德，資財無量，人民熾盛，國土豐實。去此不 遠，有一國土，名天指城，有王名酥缽羅沒馱，其國大富，金銀珍寶，處處盈滿。彼王有妃，名龍弭彌，身色端嚴，諸相具足。忽於後時，妃乃有娠，懷妊九月，誕 生一女。顏貌端正，諸相具足。福德智慧，於其世間，最為殊勝。如是眾人睹斯福相，俱言希有，應是毗羯摩天（Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ），譯為種種工巧）所 作。又於後時，復生一女，端嚴福相最為其上。初生之時，有大光明，遍照國城，祥瑞非常，因慶賀日，王集諸親大臣眷屬，歌舞作樂，而為立名，摩訶摩耶。此女 身相，具有八乳，相師占云：此女生男，具三十二相，為金輪王。」或謂是天臂城善覺長者之女，亦名為意。如佛本行集經略云：一時迦毗羅相去不遠，復有一城， 曰天臂。彼天臂城，有一釋種豪貴長者，名為善覺，大富多財，積諸珍寶，資產豐饒，具足威德，稱意自然，無所乏少，舍宅猶如毗沙門王宮無異。彼釋長者，生於 八女，一名為意（即摩訶摩耶），二名無比意，三名大意，四名無名邊意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩訶波闍波提。其最大女，初生之時，為諸能相婆 羅門，現占其體云，此女嫁後生兒，必得作轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足，乃至不用鞭杖治民。若得出家修行，必獲無上正等菩提。」梵語弟脾 （Ｄｅｖｉ），直譯天后，義譯夫人，為印度國王后妃之通稱。梵語阿離野（Ａｒｙａ），譯為聖者。所謂聖，係正的意思，若能息妄歸真，斷惑證理，妙契正道， 了生脫死，就叫做聖者。對六凡言，則有四聖。涅槃經云：「以何等故，名佛菩薩為聖人耶？如是等人，有聖法故，常觀諸法性空寂故，以是義故名聖人。有聖戒故 名聖人，有聖定慧故，故名聖人。有七聖財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智憩、捨離、故名聖人。有七聖覺故，故名聖人。」聖母因聞眾生種類各各差別，如來分 種種身形，而度脫之，然猶有未盡者，是以慇懃付囑地藏菩薩，於未來世，乃至彌勒出世已來，盡行度脫。復聞地藏菩薩安慰世尊言：毋以後世惡業眾生為慮，是以 乘機發問閻浮眾生造業差別及受苦報等事，究竟如何？按「閻浮眾生」，應作「十方眾生」，始合本經旨趣。

地藏答言：「千萬世界，乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞辟支佛，亦復為是。非但地獄罪報一等。」

詳此答意，則問辭中的「閻浮眾生」，應是 「十方眾生」始合經旨，因為十方世界無邊無際，而在十方世界裡的國土，亦無量無數。在這些國土當中的眾生，微塵恒沙難盡其數。眾生既是作業各別，而所受的 業果，亦復迥異，故難窮其涯際。所言有地獄，如娑婆世界等。無地獄，如極樂世界等。所言有女人，如娑婆等。無女人如極樂國土，及八陽神咒經，八吉祥經，八 佛名經等，各各所載，八佛國土，皆無女人。所言有佛法，則眾生知所修持，能出三界，無佛法，則不知修學永處長夜。智論云：「問：何以貴有佛世界，賤無佛國 土？答：佛是莊嚴世界主，若諸佛不出世，則無三乘涅槃之道。若世有佛，眾生得出三界牢獄，眾生知有罪福，受三皈、五戒、八齋，及出家五眾等，種種善法。若 無佛之國，乃至天人不能修善。」所言乃至聲聞等，乃係超略之辭，即是說，有些世界純有菩薩，而無聲聞緣覺之名。有些有佛菩薩緣覺聲聞乘，有些無佛菩薩緣覺 聲聞乘。有些國土是五濁弊惡，有些世界係清淨微妙。有些卑劣不淨，有些嚴麗妙好。有些壽命無量，有些壽命短促。造種種的業，受種種的報，或成佛成聖的超出 三界，或作有漏善因，昇趣天上，受妙快樂；或廣作十惡，受報三途之內。形形式式，林林總總，非但局於地獄一途，故曰非但地獄罪報一等。

摩耶夫人重白菩薩：「且願聞於閻浮罪報，所感惡趣。」地藏答言「聖母！唯願聽受。我麤說之。」佛母白言：「願聖者說。」

十方世界眾生受苦之事，非不欲聞，但以閻 浮眾生：一者苦多，二者較接近大眾，是以且願聞於閻浮眾生，造諸惡業所感惡趣之事。然而閻浮眾生造罪繁多，故所感受的地獄名目叢雜，苦事絲棼，若欲廣明， 窮劫不盡。是以只得麤略言之。說者既是誠諦而言，聽者亦復渴望恭聆。菩薩將欲所言，正是佛母願聽之事，故曰願聖者說。摩耶夫人因係大聖釋迦世尊的令堂，故 言聖母。

爾時地藏菩薩白聖母言：「南閻浮提，罪報名號如是：若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

這裡以下，是詳答罪報之由。初從爾時地藏 下，至名號如是，是總示。次從若有眾生下，至求出無期，是初示不孝雙親。雙親養育之恩，塵劫頂戴，四事供養，毫無怨念，猶不能報鴻恩於萬一，是以對於二親 不但不生殷重孝順之心，而反更起惡逆之念，所以應墮地獄。大薩遮尼乾子受記經云：「若有不孝眾生，不念父母生養之恩，捨背父母，與妻子居。所有衣食病瘦湯 藥，念給妻子，不與父母。父母衰老，出入無力，曾不生憂，親近扶持。於其妻子，晝夜不離。得一美味不敢自噉，持與妻子。或偷父母所有財寶，私共妻子歡樂食 噉。父母善言不肯隨順，妻子惡言信用無捨。或為妻子呵罵父母。或……無慚愧心。如是眾生，攝在何等眾生數中？答言：大王！如是惡人，攝在劫奪眾生數中，上 品治罪。何以故？大王！當知父母恩重，至心孝養，猶不能報；何況棄捨，遮逆教命，是名世間最大劫賊。」觀佛三昧海經云：「佛告阿難：若有眾生殺父害母，罵 辱六親，作是罪者，命終之時，揮霍之間，譬如壯士，屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中。化閻羅王，大聲告敕：痴人獄種，汝在世時，不孝父母，邪慢無道；汝今生 處，名阿鼻獄。作是語已，即滅不現。爾時獄卒，復驅罪人，從於下鬲，乃至上鬲，經歷八萬四千鬲中，捏身而過，至鐵網際。一日一夜，乃爾周遍。阿鼻地獄，一 日一夜，比此閻浮提歲月，經六十小劫。如是壽命，盡一大劫。其五逆者，其人受罪，足滿五劫。」合部金光明經云：「是所眾生，所作十惡，五無間業，誹謗三 寶，不孝父母，及沙門婆羅門，輕慢尊長，應墮地獄。」閻羅王五天使經亦云：「佛告諸比丘：人生世，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經戒，不畏後世者， 其人身死，當墮地獄。」餓鬼報應經云：「一鬼問言：我所生子，皆反噉我，何罪所致？答言：汝為人時，不修孝養，今受花報，果在地獄。」

若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。

這裡是第二敘述對於三寶，不但不生恭敬的 心，而反更起惡逆不道，是故亦應墮於地獄，於彼經千萬億劫，求出無期。出佛身血，即是對於佛的身體有所損害，或毀壞佛的聖像。如佛在世時，提婆達多，推石 壓佛，金剛力士遙以金剛寶杵擋之，碎石傷佛足指，即感火車來迎生入地獄的報應。佛滅度後，若有世人，特意毀壞聖像，罪報與提婆達多推石傷佛足指同。毀謗三 寶，即是由於對佛法僧三寶毫無信念的原故，起惡念的心，加意詆誹破壞。地藏十輪經云：「有剎帝利，旃荼羅王，宰官居士，長者沙門，婆羅門等，施荼羅人。隨 惡友行，善根微少，諂曲愚癡，懷聰明慢。於三寶所，無淳淨心，不見不畏，後世苦果……。實是愚癡，自謂聰明，於我所說緣覺乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽 眾生受持下至一頌……。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法 眼。……當知是人，名不恭敬一切法眼三寶種性。由是因緣，……不久自當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間大獄。」對於佛說的 無上法寶，不生殷重恭敬的心，隨處放置，或污穢毀壞，這就叫做不敬尊經。阿難問事佛吉凶經云：「有人事佛，不值善師。不見經教。受戒而已，示有戒名，憒塞 不信，違犯戒律。乍信乍不信，心意猶豫，亦無經像恭恪之心。既不燒香燃燈禮拜，恒懷狐疑，瞋恚罵詈，惡口嫉賢，又不六齋，殺生趣手。不敬佛經，持著弊篋衣 服不淨之中，或著妻子床上不淨之處，或持掛壁，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。」阿難請戒律論云：「僧尼白衣等，讀經律論，行語，手執翻卷者，依忉利 天歲數，犯重突吉羅，傍報二億歲，墮獐鹿中，恒被摺脊，苦痛難忍。無記戲言捉經律論，亦招前報。或安經像房堂簷前者，依忉利天歲數，八百歲犯突吉羅，傍報 二億歲，墮豬狗中。若得人身，一億歲作客棲屑，不得自在。」佛為超出世間的無上導師，能夠度人出離苦海；法乃濟世療痾的良方，依著修行，可以超脫三界，得 無上的智慧。僧是住持佛法，紹宏法化的大匠，依之指導，庶令永離迷津，終登覺岸。三寶因為係世間最上的良福田，是以恭敬歸依者，福增無量，忤逆詆誹者，獲 罪積若河沙。未曾有因緣經云：「死生之宜，各有其人，有人貪生，有人樂死。何人貪生？其人生世，愚癡幽冥，不知死已，後世更生。違遠佛法，不遭明師，殺盜 婬欺，唯惡是從，如是之人，貪生畏死。何人樂死？遭遇明師，奉事三寶，改惡修善，孝養父母，敬事師長，和順妻子奴婢眷屬，謙敬於人，如斯之人，惡生樂死。 所以者何？善人死者，福應生天，受五欲樂。惡人死者，應入地獄，受無量苦。善人樂死，如囚出獄。愚人畏死，如囚入獄。」

若有眾生，侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內，恣行婬欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

這是第三敘述侵損常住公物，玷污伽藍聖 地，亦當墮於無間地獄。常住，即常住物之略，即是人家布施出去的公眾物品，亦即是寺廟的物品。這些公眾物品，人家所以布施出去，目的在於求福，是以侵佔損 害這些物品，是會獲得很大的罪報。所謂常住物，亦即是常住僧物，有四種差別：一、常住常住，即是說眾僧的廚庫寺舍眾具果樹林園田僕畜等物。是永遠住在一個 地方，絕對不可以分判的，所以為常住物中的常住。二、十方常住，如日日供給眾僧的日常糧食，是取前常住常住，而入當日的常食，這些物質，是屬於十方僧眾的 物品，所以稱為十方常住；亦即是十方僧人的常住物。三、現前現前，如各比丘所屬私人的物品，這些物品，係現前僧人的現前物，故言現前現前。四、十方現前， 如亡僧所遺的經物，是可以分與十方僧人，為各比丘現前所屬者，所以稱為十方現前，地藏十輪經云：「於未來世佛土中，見有所施四方僧物，謂諸寺舍，或寺舍 物，或諸園林或園林物，或諸莊田或莊田物，或所攝受淨人男女，或所攝受畜生種類，或所攝受衣服飲食，或所攝受床座敷具，或所攝受病緣醫藥，或所攝受種種資 身應受用物。如是所施四方僧物，具戒富德精進修行學無學行，乃至證得最後極果，清淨苾芻所應受用。彼剎帝利旃荼羅等人，以強勢力侵奪，具戒苾芻不聽受用； 回與破戒惡行苾芻，經營在家諸俗業者，令共受用，或獨受用。由是因緣……彼剎帝利旃荼羅等人，不久便當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍， 命終定生無間地獄。」玷污僧尼的玷，與點同，小黑名玷。僧尼是淨修梵行的，毫無瑕疵，貪欲的人，不知罪福，對之強加點污。作這樣的罪咎，即使千佛出世，亦 不通懺悔，是故依業受報，應墮地獄。觀佛三昧海經云：「世間自有愚痴眾生，貪惑滋多，染受不淨，犯邪婬行，非處非時行不淨業，設有比丘比丘尼及婆羅門等諸 梵行者，若於非時非處犯不淨法，乃至一切犯邪行者，作不淨業，如此罪人命終之後，墮在銅柱地獄。」伽藍，具稱僧伽藍摩（Ｓａｍｇｈａｒａｍａ），譯為眾 園，即是僧眾所居住的園林，亦即是寺院的異稱。在伽藍內，作行婬之處，作殺生之所，均當墮於無間之獄。鬼問目連經云：「一鬼問言：我一生已來，恒患男根瘡 爛，痛不可言，何罪所致？目連答言；汝為人時，佛圖精舍清淨之處，行於婬欲，今受華報，果入地獄。」又云：「一鬼問言：我一生已來，有一人持諸利刀常割我 肉，盡便持去須臾尋生，而復來割，痛不可言；何罪所致？目連答言：汝為人時，喜屠割眾生，初無慈心，今受花報，果入地獄。」又唐洛州景德比丘尼任五娘，死 後，其姊每聽靈座有呻吟聲。因問之，靈曰：我在世時，在房非為，好食肉殺害眾生。又將活魚作鱠，被殺眾生索命，受刀劍地獄，身上有刀七枚，痛入骨髓。望姊 將我生前戶資變賣，求淨土寺之寶獻大師，寫金剛經七部，對佛懺悔。姊依囑賣物，寫經一部抽去一刀，經圓刀盡，生靈各出善道，五娘亦離地獄。

若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄。千萬億劫，求出無期。

這是第四偽作沙門，破戒破齋欺誑於人，亦 當墮於無間地獄。沙門舊譯，或稱桑門等，新作室摩那拏（Ｓｒｍａｎａ）等，譯勤息，出家修行人，勤修戒定慧等無量法門，息滅貪瞋癡等無盡煩惱，了脫纏縛， 超越生死，所以稱出家人，名曰沙門。俱舍論云：「諸無漏道，是沙門性，懷此道者，名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。」如契經云：「以能勤勞息除種種惡不善法， 廣說乃至故名沙門。」所言沙門，有四種的分別：一勝道沙門，即是秉佛出家，能滅煩惱而證勝道的，如佛世尊。二說道沙門，即是已經斷惑證理，而能宣說正法， 使眾生進入佛道的，如菩薩眾。三活道沙門。即是能調伏煩惱，令不復生，勤修諸有善法，能使智慧的命根生長，如聲聞人及真實修行者。四壞道沙門，即是違犯禁 戒，毀壞梵行，而受他人的信施者。瑜伽論云：「第一沙門，復有四種：一勝道沙門，二說道沙門，三活道沙門，四壞道沙門。當知諸善逝，名勝道沙門。說諸正法 者，名說道沙門。諸修善行者，名活道沙門，諸行邪行者，名壞道沙門。諸善逝者，謂已證得貪瞋癡等，無餘永盡。諸正法者，謂為調伏貪瞋痴等，宣說正法。修善 行者，謂為調伏貪瞋癡等，勤修正行。行邪行者，謂犯尸羅，行諸惡行。」白衣，即俗人，因為印度的婆羅門及俗人，多服鮮白的衣著。以是故稱沙門為緇衣或染 衣。戒律為佛制，以防止徒眾為非之法，有五戒十善戒，十重四十八輕戒，二百五十具足戒，乃至五百尼戒等。梵語尸羅（Ｓｉｌａ），或梵語波羅提木叉 （Ｐｒａｔｉｍｏｋｓａ），譯為戒，有止惡防非的義理。梵語優婆羅叉（Ｕｐａｌａｋｓａ）或梵語毗尼（Ｖｉｎａｙａ），譯為律，即法律，有嚴禁的意思。常 住物是十方施主為求福故施捨，供養十方諸修行僧的。倘若是身是沙門，心非沙門，身著緇衣，破壞盜用常住之物，欺騙白衣不知，違背佛制戒律，種種為非，事事 造惡，念念作業，宜乎人天路絕，地獄門開的刻刻受形，是故應墮無間，求出無期。所以正法念處經謂：「何者邪行？實非沙門，自謂沙門，起種種之貪欲，作種種 之業因，虛貪信施，枉受供養，是人以是惡業因緣，身壞命終，當墮惡處大地獄中，受大苦惱，求出無期。」

若有眾生，偷竊常住財物穀米，飲食衣服，乃至一物，不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」

這是第五敘述偷盜常住僧物乃至極微一針一 草，不與取而取，都屬盜竊，亦當墮於無間，求出無期。明見搶奪，不與而取叫做劫。暗中偷竊，令人不知而取，叫做盜，或者叫做偷竊。為甚麼盜些少常住僧物， 會獲這樣重的報呢？因為常住僧物，係十方施主，為欲增長修行人的道業，及求福而施捨出來的，盜取僧物的人，既阻止修行人功德道業的增進，自己又無福俾人 求，是以招致墮的果報。正法念處經云：「有人取眾僧物，若穀若衣，隨何物等。處處販賣，賤買貴賣，既得利己，不與眾僧，言不得利，欺誑眾僧，如是之人，貪 心妄語，……身壞命終，墮於惡處。」因緣僧護經云：「先世比丘，犯僧物故，墮大地獄。後於未來世中，有諸白衣，取眾僧物者，罪過於前說出家之人，百千萬 倍，不可窮盡。」觀佛三昧海經亦云：「世間自有愚痴眾生，偷佛法僧燈明，偷盜父母師長和尚；謗說法者，亦毀世俗論議等，不忌尊卑，不知慚愧，以此罪故，命 終之後，墮黑闇地獄。」罪業報應教化地獄經云：「復有眾生，腹大頸細，不能下食，若有所食，變為膿血，何罪所致？佛言：以前世時，偷盜僧食，或為大會福 食，屏處偷噉，吝惜己物，但貪他財，常行惡心，與人毒藥，氣息不通，故獲斯報。」

地藏白言：「聖母，若有眾生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。」

這裡結述造罪獲報，是一定的道理，而所受 的苦楚，畢竟無一念的暫停。意謂：聖母！若有眾生作上面所說的五逆十惡的罪業，當隨業受報，墮落五無間地獄之中，在受極端痛切的時候，想剎那間的暫停苦楚 都不可得。所謂五逆，即弒父，弒母弒阿羅漢，破羯磨轉法輪僧，惡心出佛身血。所謂十大惡業，即是身三的殺、盜、婬，口四的惡口、兩舌、妄言、綺語，意三的 貪瞋癡。作這五逆十惡，身壞命終。必墮惡趣。故俱舍論云：「言無間業者，謂五無間。其五者何？一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心 出佛身血。此無間名，為目何義？約異熟果決定，更無餘業餘生能為間隔。故此唯目無間隔義，或造此業補特伽羅，從此命終，定墮地獄，中無間隔，故名無間。」 最勝王經溜州疏云：「五逆，一故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺阿羅漢，四者倒見破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩養，壞福田故，故名為逆。執此逆 者，身壞命終，必定隨無間地獄。一大劫中，受無間苦，名無間業。」

摩耶夫人，重白地藏菩薩言：「云何名為無間地獄？」

聖母再復請問無間地獄之名義。因為前文重復提到無間之名，聖母未審其名義云何？故此重複請示於地藏菩薩。

地藏白言：「聖母！諸有地獄，在大鐵圍山之內。其大地獄，有一十八所。次有五百，名號各別。次有千百，名字亦別。

此下是地藏菩薩答聖母之所問，這是總答。 所謂諸有，即是說眾生造作諸業，是會感受將來的果報的，有因必有果，是千古不移的定律，眾生念念作業，念念受報，作業不已，故三界輪迴亦無停息之日。在三 界之內，受生不悛，因有生死輪迴果報，所以說諸有。略有三有，乃至廣說二十五有等。三有即欲有色有無色有。二十五有即欲界有十四有（四惡趣、四部洲、六欲 天）。色界有七有（四禪天、大梵天、淨居天、無想天）。無色界有四有（四空天。輔行記頌云：「四洲四惡趣，六欲並梵王，四禪四無色，無想五那含。」這二十 五處的眾生，所造惡業，隨業受報，均會墮於無間地獄，故說諸有地獄。二十五有眾生，所受報的地獄，通通都是在大鐵圍山內，而這些地獄，大的有十八所，其次 有五百，再其次有千百，名號都是互不相同，所受的苦報，亦各各差別。

無間獄者，其獄城周匝八萬餘里，其城純鐵，高一萬里。城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。

此標地獄所以名為無間者。無間地獄即八熱 大地獄之一，梵語阿鼻（Ａｖｉｃｉ），譯為無間，在八大地獄最底的一層，是諸地獄最苦的處所，為極惡的人所感生的牢獄。無間地獄在南贍部洲以下，約八萬里 的地方建立，丁方約八萬餘里大。地獄的城牆高壹萬里，係用純鐵所鑄成。在城牆之上，有大火聚，周圍城上，完全沒有空餘的地方。無間之上，是極熱地獄，炎熱 地獄，大叫地獄，號叫地獄，眾合地獄，黑繩地獄，等活地獄，次第相連豎立，故說諸獄相連，名號各別。

獨有一獄，名曰無間。其獄周匝萬八千里，獄墻高一千里，悉是鐵為。上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐。獄墻之上，東西而走。

上節所指，是指無間的總面，故有八萬餘 里。此段所指是治罪人的處所，所以只有一萬八千里。所謂火上下徹，是在地獄所受無情的苦境。如長阿含經云：「無間大地獄，有大鐵城，其城四面有大火起，東 焰至西，西焰至東，南焰至北，北焰至南，上焰至下，下焰至上，焰熾迥遑，無間空處。罪人在中，東西馳走，燒炙其身，皮血肉燋爛，苦痛辛酸，萬毒並至，餘罪 未畢，故使不死。」起世經亦云：「此阿毗至大地獄中，所有眾生，以其不善業果報故，從於東方，有大火聚，忽爾出生，獄燃赤色，極大猛焰，一向炎赫。如是次 第，南西北方，四維上下，各各皆有，極大火聚，熾燃出生，光焰炎赫。罪人爾時，以此四方諸大火聚之所圍繞，漸漸逼近，觸其身故，受諸痛苦，乃至受於大嚴切 苦，命亦未終。」所謂鐵蛇鐵狗吐火馳走，亦是地獄中的苦刑境界，不過是屬於情的方面。因為蛇狗都是生物，亦因罪人業之所感，故變成鐵蛇狗耳。如觀佛三昧海 經云：「阿鼻地獄，縱廣正等八千由旬，七重鐵城，七層鐵網。下十八鬲，周匝七重，皆是劍林。七重城內，復有劍林。下十八鬲，鬲八萬四千重。於其四角有四大 銅狗，其身廣長四十由旬。眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛，皆出猛火。…一一鬲間，有八萬四千鐵蟒大蛇，吐毒吐火，身滿城內。其蛇哮 吼，如天震雷，雨大鐵丸滿阿鼻城。……獄卒手執一切刀樹，撲殺罪人，未死之間，鐵狗囓心，楚毒百端。」地獄中的城牆刑具，以及鳥獸等，俱是鐵成者，因為鐵 的性質是剛而冷的，而惡人的心，亦復是剛冷而殘忍。在世因為剛冷的心性而殘害一切眾生，死後故而墮於鐵城之中，享受鐵城的刑具。

獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身，遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見，身滿床上。眾業所感，獲報如是。

這裡敘述無間相狀，及結答墮落無間之由。 阿鼻地嶽眾生，一人受罪，即見自身遍滿鐵床之上，是五無間中的最後身形無間。墮落無間受諸苦報，雖則說是眾業所感，但是最主要的，還是由於五逆十惡之所招 致。如地藏十輪經云：「有五無間大罪惡業，何等為五？一者故思殺父，二者故思殺母，三者故思殺阿羅漢，四者倒見破聲閒僧，五者惡心出佛身血。如是五種，名 無間大罪惡業。……復有四種近五無間，大罪惡業根本之罪。何等為四？一者起不善心，殺害獨覺，是殺生命大罪惡業根本之罪。二者婬阿羅漢苾芻尼僧，是欲邪行 大罪惡業根本之罪。三者侵損所施三寶財物，是不與取大罪惡業根本之罪。四者倒見破壞和合僧眾，是虛誑語大罪惡業根本之罪。……若人於此五無間業中，及四近 無間根本大罪業，隨犯一業，命終當墮無間地獄，及等活等大地獄中，……經劫受苦，不可治療。」

又諸罪人，備受眾苦。

此下敘述無間罪人的顯報。這些罪人在世為 人的時候，造諸惡業，墮落地獄，宜乎備受眾苦。無間罪人，所受的苦報，究竟是怎樣的呢？如長阿含經云：「無間地獄，其中罪人，舉目所見，但見惡色。耳有所 聞，但聞惡聲。鼻有所聞，但聞臭惡。身有所觸，但觸苦痛。意有所念，但念惡法。又其罪人彈指之頃，無不苦時。」

千百夜叉，及以惡鬼。口牙如劍，眼如電光。手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉，執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。拋空翻接，或置床上。

上句總標「又諸罪人備受眾苦」，只是提綱 示目，尚未明言現報的狀況，故在此下詳敘。現在所指出的，是夜叉惡鬼的現報苦。在地嶽之中，有很多夜叉鬼，以及很多比夜叉更惡的鬼。這些鬼的牙似利劍，眼 像電光，手如銅爪，形狀令人恐懼。常用銅爪來拖拽罪人。或者有些夜叉，手執鐵戟，刺罪人身，或中口鼻，或中腹背。用種種的刑法來治罪人，然後將諸罪人，拋 空翻接，安置鐵床之上，受種種的楚毒，痛苦萬端。夜叉，是地獄中的惡鬼。惡鬼，是比夜叉更惡的惡鬼。二皆地獄獄卒，即楞嚴經所指的牛頭獄卒，馬頭羅剎。亦 即五苦章句經所謂：獄卒名傍，牛頭人身，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉者。智論云：「大地獄中惡羅剎獄卒，作種種形，牛馬豬羊，獐鹿狐狗，虎狼獅子，六駮 大象，鵰鷲鶉鳥。作此種種，諸鳥獸頭，而來吞噉咬嚙嚌掣罪人。」口牙如劍等，明惡鬼的相狀。手復銅爪等，明惡鬼的猛力。地嶽中的刀劍，雖似獄卒之所使以治 諸罪人，實則業力之所招，應諸罪人自然而至。如修行道地經云：「曾聞罪人，適共相見，則懷瞋恚，欲還相害。手爪鋒利，若如刀刃，自然兵杖，矛戟弓箭瓦石 也。當時向時，刀戟之聲，若如破銅，兵杖碎壞，刀矛交錯，若如羅網。……又有稱怨而懷毒恚，欲相害命以此為樂，遂興諍聞，轉相推撲，還相傷害。節節解之， 頭頸異處。成刺其身，血流如泉。刀刃在體，痛豈可言。刀瘡之處，火從中出。或身催碎，譬如大風，吹落樹葉，有臥在地，身碎如塵。須臾之間，身復如故。」生 前由於事事於人起銜恨的心，生怨懟的念，死後隨業受報，常被拋擲之苦。故楞嚴云：「怨習交嫌，發於銜恨，……如陰毒人，懷抱畜惡，二習相吞，故有投擲擒捉 擊射拋撮諸事。」

復有鐵鷹，啗罪人目。復有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節內，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。

這是鐵鷹鐵蛇釘床拔舌等苦報。鐵鷹係地獄 中治罪人刑罰的飛禽，啗罪人目，即是說這種鐵鷹專食罪人的眼目。十王經稱這種鐵鳥叫做拔目鳥。泥犁經云：「泥犁中有鳥，喙如鐵主，啄人頭，噉人腦，毒痛不 可忍。」長阿含經云：「有鐵咀鳥，立其頭上，啄其兩目，苦痛萬端，悲號酸毒。」觀佛三昧海經云：「有大鐵鳥，嘴距長利，從山飛來，抓啄罪人。」冥報記云： 「唐曹州方山開，少好遊獵，所殺無數。貞觀十一年，死經一宿。穌云：初死之時，二人引上一山，登梯至頂。忽有一大白鷹，鐵為嘴爪，飛來，攫左頰而去。又一 黑鷹，攫右而去。二人即引南行，至一城非常嶮峻。二人扣城，北門即開，城中總是猛火。門側有數條毒蛇，皆長十餘丈，頭大如五斗塊，口中吐火射人。山聞恐 懼，唯叩頭念佛，門即自閉。乃見官人，欲遣受罪。侍者諫曰：『未合即死，但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。』官人放之，須臾即穌。爪跡極深， 終身不滅。後捨妻子出家，以宅為寺，恒以讀誦為業。」鐵蛇徼頸，恒令罪人氣息不通，悶絕於地，痛苦非常。觀佛三昧海經云：「愚痴眾生，毀辱布施，言施無 報；勸人藏積。如是痴人，向國王大臣，沙門婆羅門，及一切眾，說施無因，亦無果報。如此罪人，臨命終時，頸強脈縮，迴轉不語。……氣絕命終，生鐵城中，東 西馳走，鐵蛇出毒，纏繞其身，節頭火然。」墮在地獄的罪業眾生，銀鷹啗目，鐵蛇纏頸，楚毒已極，再加百肢節內，悉下長釘，釘於熱鐵床上，則痛切尤甚。長阿 含經云：「鐵釘地獄，獄卒撲令偃熱鐵上，舒展其身，以釘釘手、釘足、釘心，周遍身體，盡五百釘，苦毒辛酸，號咷呻吟，餘罪未畢，猶復不死。」起世經云： 「彼諸罪人，入此獄已，時守獄卒，執取罪人，高舉撲之，置於熾燃熱鐵地上，煙燄洞起，罪人在中，悶絕仰臥。獄卒乃以兩熱鐵釘，釘其二腳，熱燄熾然。又以二 釘，釘其兩手，燄亦熾燃。於臍輪中，下一鐵釘，燄轉猛熾。獄卒於是復以五叉，磔其五體，極受苦毒。乃至彼處，壽命未終，惡業未盡。」修行道地經云：「其有 墮在合會地嶽，罪垢所致令罪人坐鐵，釘釘其膝，次復釘之，盡遍其體，身碎破壞，骨肉皆然。諸節解脫各在異處，其命欲斷，困不可言。自然有風吹拔諸釘，平復 如故。更復以釘，而釘其身，如是苦惱，不可計數，百千萬歲。」拔舌耕犁，即是將舌抽出來，用牛在舌上耕犁。抽腸剉斬，即是將腸肺等五臟都抽出來，或用剉 剉，或用刀斬，務令肝腸寸斷，形如虀粉而後已。由於生前妄言、綺語、惡口、兩舌、破壞師長父母，毀謗三寶等業，死後墮落地獄，受此拔舌耕犁等苦刑。法苑珠 林云：「言無慈愛，讒謗毀辱，惡口雜亂，死即當墮拔舌，烊銅犁耕地嶽。」觀佛三昧海經亦云：「既生之後，獄卒羅剎，手執鐵鉗，拔舌令出，八十鐵牛，有大鐵 犁，耕破其舌。」洋銅灌口，是融銅地獄的刑罰，墮在這層地獄的眾生，口渴的時候，獄卒即以鐵鉤鉤開罪人的口，以銷融的銅汁，灌入罪人的口，這極熱的銅汁， 由口一直燒遍全身，令到罪人，痛苦萬千。長阿含經云：「爾時獄卒問罪人言：汝等來此欲何所求？罪人報言：我等飢渴。獄卒即捉罪人，撲執鐵上，舒展身體，以 鐵鉤僻口，洋銅灌之，燒其唇舌，從咽至腹，通徹上下，無不燋爛。」起世經云：「入此獄己，時守獄卒，遙見彼人從外而來，即前問言：汝等今者何所求需？罪人 答言：仁者！我今甚渴。時守獄卒，即捉罪人，撲置熾燃熱鐵地上，在猛焰中，仰臥悶絕。便置鐵鉗磔開其口，融赤銅汁，灌其口中。彼諸眾生，唇口應時，悉皆燋 爛，唇口爛已，次燒其舌，如是燒顎，燒喉燒心，燒胸燒腸，燒胃，直過小腸，從下部出。彼諸眾生，各於是時，受極重苦，受極重痛，其苦特異，難可思議。」泥 犁經云：「泥犁中有獸鬼，便牽人前，以鉤鉤其上齶，復以鉤鉤其頷，口皆挖開，以取消銅，灌入口中，舌唇腸胃皆燋爛，銅便下過去，毒痛不可忍。其人平生於世 間時，貪求財利逆用飲食，故以消銅灌之。」熱鐵纏身，即是用燒熱的鐵來纏裹罪人的身體。或者是指黑繩地獄的刑罰。起世經云：「其守獄卒，取彼地獄諸眾生 等，撲置熾然大熱鐵上，其燄猛盛，暉赫可畏。推令仰臥，更取大鐵，亦甚猛熾，以覆其上。猶如世間磑磨之法。」長阿含經云；「復次黑繩地鐵，捉彼罪人，撲熱 鐵上，舒展其身，以熱鐵繩置其身上，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒辛酸，痛不可計。」又云：「復次黑繩獄卒，以熱鐵衣，驅罪人被之，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒 萬端，不可稱計。餘罪未畢，故使不死。」正法念處經云：「閻摩羅人，取熱鐵鍱，廣五百由旬，焰火甚熾，普一焰鬘。以彼鐵鍱，裹其身體，一切熟爛。普身焰 燃，唱喚號哭。石壞苦惱，無少樂事，如針孔許。可攀緣處。如是鐵鍱火遍無間，如是惡觸，受苦叵耐。」

萬死千生，業感如是。

地獄中受苦的罪業眾生，或被惡鬼鐵戟銅 爪，刺抓而死，或被鐵鷹啗目，鐵蛇纏頸，遍體釘牢，全身裹鐵，拔舌耕犁，抽腸剉斬，洋銅灌口，熱鐵纏身，受刑而死，冷風吹生，生生死死，死死生生，一日一 夜千萬億遍。故楞嚴經云：「為一日中萬生萬死。」觀佛三昧海經謂，墮生無間地獄眾生，由於廣造五逆十惡大罪，惡業的緣故，一日一夜，六百億生死，乃至恒河 沙等無量生死，受諸苦毒。科註亦引起世經云：「若人身口意造業，作已入於惡道中，經歷無數千億歲，死已須臾還復活。怨讎各各相報對，由此眾生更相殺，然其 中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日一夜，八萬四千生死，經劫無量。作上品五逆十惡者，感此道身。」

動經億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成後，還復而來。

地獄受報的眾生，於彼所住非常長遠，以人 間的年限計，簡直難以數得清楚，故說動經億劫，求出無期。觀佛三昧海經云：「阿鼻地獄，一日一夜，此閻浮提日月歲數六十小劫，如是壽命盡一大劫。」起世經 云：「如憍薩羅國斛量，如是烏麻，滿二十斛，高盛不概，而於其間有一丈夫，滿一百年，取一烏麻；如是次第，滿百年已，復取一粒烏麻擲出，諸比丘！如是擲彼 憍薩羅國滿二十斛，烏麻盡已。如是時節，我說其一頞浮陀（泡沫）壽，猶未畢盡。且以此數，略而計之：如是二十頞浮陀壽，為一泥羅浮陀（肉段）壽，二十泥羅 浮陀壽，為一阿呼（叫喚）壽。二十阿呼壽，為一呼呼婆（叫作聲）壽。二十呼呼婆壽，為一阿吒吒（叫喚聲）壽。二十阿吒吒壽，為一搔揵提迦（黑衣，極香花） 壽。二十搔揵提迦壽，為一優缽羅（青蓮）壽。二十優缽羅壽，為一拘牟陀（黃蓮）壽。二十拘牟陀壽，為一奔荼利迦（白蓮）壽。二十奔荼梨迦壽，為一波頭摩 （紅蓮）壽。二十波頭摩壽，為一中劫。」墮在地獄，因為時間長遠，動經億劫，而世界是有壞的日子，世界壞時，地獄先壞，劫人從最下層的地獄向上直燒，燒到 初禪為止。甲方的世界壞時，就將甲方地獄裏面罪業尚未償畢的眾生，寄到乙方世界去受苦。倘若乙方的世界又次第而壞，又將這些眾生寄到丙方世界去。如果丙方 世界又遭火災燒壞了，那末又將這些眾生寄到丁方世界去。如是戊己庚辛展轉相寄。等到甲方世界復成的時候，再將這些眾生寄返來受罪，乃至罪業償畢而後已。故 摩訶般若波羅蜜經云：「是人毀呰三世諸佛一切智故，起破法業，破法業因緣集故，無量百千萬億歲，墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄至一大地獄。若火劫起 時，至他方大地獄中，生在彼間，從一大地獄至一大地獄。彼間若火劫起時，復至他方大地獄中，生在彼間，從一大地獄至一大地獄。如是遍十方，彼間若火劫起故 從彼死。破法業因緣未盡故，還來是間大地獄中，生此間已，亦從一大地獄至一大地獄受無量苦。此間火劫起時，復生十方他國土。」佛母出生三法般若波羅蜜多經 亦云：「須菩提：彼人以是謗法因緣故，當來決定墮大地獄，經多百歲，多千歲，多百千歲；多俱胝百歲，多俱胝千歲，多俱胝百千歲。多俱胝那庾多百千歲，受諸 苦惱，從一大地獄至一大地獄。又復展轉從一至一。若此大地獄劫火燒時，彼謗法人即於他方世界大地獄中受諸苦惱，亦復從一大地獄至一大地獄。若他方世界所有 地獄劫火燒時，又復展轉於他方世界大地獄中，受諸苦惱，亦復如是，從一至一。又若彼界劫火燒時，此界還成，而復來此大地獄中，亦復從一至一，受諸苦惱。如 是展轉此還他界一一獄中，如前數量。經爾所歲，受諸苦惱，乃至最後此界地獄劫火復起，所焚燒時，受苦方盡。」

無間罪報，其事如是。

結敘無間罪報的狀況，就是上面所說的事實。

又五事業感，故稱無間。

此下再為舉示業感無間得名的元由。由於造 五逆的惡業，而感受以下五事的苦報，因此故名無間。無間地獄是八大火燒地獄，在諸地獄中最下，最大。而且最苦。大毗婆沙論云：「何故彼趣最下最大者，名無 間耶？……答彼處恒受苦受，無喜樂間，故名無間。問：餘地獄中，豈有歌舞餘食受喜樂異熟故，不名無間耶？答：餘地獄中，雖無異熟喜樂，而有等流喜樂。如施 設論說：等活地獄中，有時涼風所吹，血肉還生。有時出聲唱言：等活。彼諸有情欻然還活。惟於如是血肉生時，及還活時，暫生喜樂，間苦受故，不名無間。有 說：眾多有情，造作惡義，相續生彼，滿彼處所，故名無間。」

何等為五？

這是總徵的語句。前段敘述所以名為無間，是由於造五逆惡罪而感生下列五事的苦報，但只是標其名，尚未明白指示五種苦報的狀況，故此總徵曰：何等為五？

一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。

這是第一時無間。即是說墮在阿鼻受罪的眾 生，日以繼夜的，乃至無量數劫的受苦，在這冗長的時間裡，絕對沒有剎那間的休息或間斷，因此叫做時無間。正法念處經云：「如山中河，勢力不斷，晝夜常急， 彼阿鼻處，常受苦惱，勢力不斷，彼人苦惱，不可休息，乃至劫盡，復無中間，故名阿鼻。」立世阿毗曇論云：「彼中罪人，恆常受苦，無有間息。」

二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。

這是第二身形無間。生在地獄的眾生，因為 深重業力之所招感，所以一人生其中，即自見身，遍滿地獄，多人墮生其中，亦各各自見身滿地獄，一人亦滿多人亦滿，所以叫做形無間。觀佛三昧海經云：「復有 眾生，犯四重禁，虛貪信施，誹謗邪見，不識因果，斷學般若，毀十方佛，偷僧祇物，婬佚無道，逼掠淨戒諸比丘尼，姊妹親戚，不知慚愧，毀辱所親，造眾惡事， 此人罪報臨命終時，風刀解身，偃臥不定，如被楚撻。……尋時坐火蓮華，諸鐵咀蟲，從身毛孔，唼食其驅，兩千鐵輪，從其頂入，恆沙鐵叉，挑其眼睛，地獄銅 狗，化作百億鐵狗競分其身，取心而食。俄爾之間，身子截華，滿十八隔。一一華葉八萬四千，一一葉頭身手肢節，在一隔間。地獄不大，此身不小，遍滿如此大地 獄中。此等罪人墮此地獄，經歷八萬四千大劫。此泥犁滅，復入東方十八隔中，如前受苦。此阿鼻獄南亦十八隔，西亦十八隔，北亦十八鬲。謗方等經，具五逆罪， 破壞僧祇，污比丘尼，斷諸善根。如此罪人具眾罪者，身滿阿鼻獄，四支復滿十八隔中。」正法念處經亦云：「彼人苦惱，不可得說，此有少喻，如海水渧，不可得 數，如是如是。阿鼻地獄，惡業行人，所受苦惱，不可得數，不可得說。一切苦處，更無有如阿鼻處者。以業重，受苦亦重，若作一逆，彼人苦輕，若作二逆，彼人 身大，受苦亦多。如是次第，一切身分，皆悉轉大，苦亦如是。」又云：「若五逆人，於地獄中，其身長大，五百由旬。若四逆人，四百由旬。若三逆人，三百由 旬。若二逆人，二百由旬。若一逆人，一百由旬。」

三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬。生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁。從年竟劫，數那由他。苦楚相連，更無間斷，故稱無間。

這是第三受苦無間。在這地獄裡面，受任何一種苦刑，都從年竟劫的相連不斷，或鐵叉叉頸，或鐵棒打擊，或鐵鷹啄目，或鐵蛇纏身，乃至餓餐鐵丸，渴飲鐵汁，於中種種苦刑，或一種而竟劫相連，或多種相連而竟劫，在受苦的時候，苦苦相連，毫無間斷，因此，故稱無間。

罪器叉棒是地獄治罪人的刑具，鷹蛇狼犬是 地獄治罪人的生物。觀佛三昧海經云：「獄卒羅剎，手提鐵叉，逆刺其眼，鐵狗嚙心，悶絕而死。」修行道地經云：「爾時鐵樹間，便有自然烏鵲鵰鷲，其口如鐵， 以肉血為食，住人頭上，取眼而食，破頭噉腦。……於是鐵葉大地獄中，便自然生眾狗，正黑或有白者，走來喚吼，欲喫罪人。罪人悲哭，避之而藏，或有四散，或 怖不動。狗走及之，便捉罪人，斷頭飲血次噉肉髓。」長阿含經亦云：「豺狼地獄，縱廣五百由旬，罪人入已，有群豺狼，競來咬掣，嚌嚙拖抴，肉墮傷骨，膿血流 出，苦痛萬端，悲號酸毒。」碓磨鋸鑿四種刑具，互不相同，碓則舂研成末，磨則礱成槳粉，鋸則片片鋸開，鑿則粒粒挑除。四種刑具同時並用，地獄眾生，幾無完 整之膚。由於業力所持，故雖受極痛楚之刑罰，罪人仍然不死。立世阿毗曇云：「是時獄卒，謂其伴言：我今共汝一彈指頃，舂擣罪人，即捉諸罪人，內熱鐵艚中， 以熱鐵杵，檮碎其身。一彈指頃，當人中五百年壽。」長阿含經云：「其中獄卒，捉諸罪人，置於磨石中，以磨磨之，骨肉糜碎，膿血流出，苦毒辛酸，不可稱 計。」又說：「獄卒取彼罪人，臥鐵臼中，以鐵杵檮，從足至頭，皮肉糜碎，膿血流出，苦痛辛酸，萬毒並至。」又說：「黑繩地獄，獄卒捉彼罪人，撲熱鐵上，舒 展其身，以鐵繩絣，以鋸鋸之，治彼罪人，亦復如是，苦痛辛酸，不可稱計。」正法念處經亦云：「復有鐵鉅，解劈其身，從頭而起，裂為兩分。」剉斫即是刀斬地 獄，墮在這層地獄的眾生，受刀斫寸寸切斷之苦。故罪業報應經云：「信相菩薩白佛言：世尊：今有受罪眾生，為諸獄卒，剉碓斬身，從頭至足，乃至其頂，斬之已 訖，巧風吹活，而復斬之。何罪所致？佛言：以前世時，不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，故獲斯罪。」鑊湯地獄獄卒，捉諸罪人，投沸熱鑊湯之內，令 諸罪人，肉爛骨糜，痛苦萬端。故修行道地經云：「彼鐵樹邊有二大釜。猶若大山，守鬼即取犯罪之人，著鐵釜中，湯沸或上或下，譬如人間大釜之中，煮於小豆而 沸上下。人於鑊湯若干萬億年，考治毒痛。」鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，都是地獄制治罪人的刑具。在地獄之中，四維上下，有重重鐵網，囚禁罪人。觀佛三昧海經云： 「鐵網地獄者，八十九重諸鐵羅網，一一網間，百億鐵針，一一鐵針，施五關捻。世間自有虛妄眾生，邪心諂曲，妖媚惑人，心懷囈賊，晝夜惡念，剎那剎那頃，成 就惡念。此人身壞命終，生鐵網間，捙身下過，眾捻皆動，無量諸針射入毛孔。如是婉轉諸鐵網間，剎那頃死，剎那頃生。」地獄獄卒，取熱鐵繩，纏絡罪人，令身 燋爛。復驅諸鐵驢鐵馬，殘蹋罪人，使成肉醬。長阿含經云：「其諸獄卒，捉彼罪人，撲熱鐵上，舒展其身，以熱鐵繩，絣之使直，以熱鐵斧，逐繩道斫，絣諸罪 人，作百千段。」又云：「獄卒懸熱鐵繩，交橫無數，驅迫罪人，使行繩間，惡風暴起，吹諸鐵繩，歷絡其身，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒萬端，不可稱計。」生革 絡首，即是生剝其皮，而纏其頭。長阿含經云：「其諸獄卒，捉彼罪人，剝其皮從足至頂，即以其皮纏罪人身，著火車輪疾駕火車，輾熱鐵地，周行往返，身體碎 爛，皮肉墮落。」熱鐵澆身，即是將鐵煮融，用煮融的鐵汁，淋在罪人的身上，令到罪人皮肉脫落。饑吞鐵丸渴飲鐵汁者，即是在這些罪人，肚餓的時候，獄卒即以 燒熱鐵丸強令吞食。口渴的時候，獄卒即以燒融的銅鐵汁，壓迫飲服，令到罪人唇舌皆焦，五臟俱爛，痛苦萬端，不可言狀。如起世經云：「時守獄卒，遙見彼等眾 生來已，即前問言：汝等今者，來何所欲？彼等皆共答言：我等饑餓。時守獄者，即便取彼地獄眾生，撲著熾然熱鐵地上，令其仰臥，便以鐵鉗開張其口，用熟鐵丸 擲著口中，時彼地獄眾生，唇口，應時燒然。燒唇已燒舌，燒舌已燒顎，燒顎已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒胸，燒胸已燒腸，燒腸已燒胃。燒胃已經過小腸，向下 而出，其丸尚赤。」又云：「從饑餓地獄出，詣向燋渴地獄之中，時彼獄卒，問何所須：答言甚渴。獄卒即捉罪人，撲置熱鐵地上，便取鐵鉗開張其口，以融赤銅灌 其口中。時彼罪人，唇舌等處，悉皆燋爛，痛苦嚴重。」這些罪苦眾生，前為人時，不孝父母，不敬三尊，五逆十惡，無所不作，對情非情，起種種業，死後隨業受 報，於地獄中，千萬億歲，次第受諸刑罰，苦苦相連，無絲毫的樂間隔，因此故名受苦無間。

四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。

這是第四果無間。墮在無間地獄的眾生，是不分男女老幼，不論貴賤，尊卑，或天龍鬼神，或夷狄羌胡，只要作罪同科，所受的苦刑，完全一致。所做雷同，所受無異，作因相似，果受相同，曾無混雜，故稱無間。

羌胡夷狄，是種族的名稱。羌，本係三苗 －－縉雲氏之後裔，舜時流於三危（久姓或即西藏），－－東漢時，分為東羌西羌。東羌居於安定、北地、上郡、西河等地。西羌居於漠陽、金城等地。晉時為五胡 之一，姚秦即其後族；其後散居於今甘肅之臨潭，岷縣，及四川之松潘茂縣等地。胡，即北狄是，亦即史傳所稱的匈奴。夷係東方的種族。狄係北方的種族。或者說 古代未開化的民族，總稱夷狄，或夷翟。因為這些民族是遠離中國的絕域異俗，是以古中國稱四方邊境未開化的民族，稱之為東夷西戎，南蠻北狄。此舉夷狄二名而 該全四，故夷狄之外，尚有戎狄蠻夷等稱。年高而衰曰老。歲少而壯曰幼。位尊而高曰貴，處卑而微曰賤。

五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得。除非業盡，方得受生。以此連綿，故稱無間。」

這是第五命無間。墮在這層地獄眾生的壽 命，非常長遠，需要經過百萬億劫。地獄時間一日一夜，等於人間六十小劫，而罪人一日夜間，受種種苦刑，死而復生，生而受刑又再死，如是經過百千萬億生死， 因罪業未盡，故令命不斷。在這一日一夜，經過眾多生死，求一念間暫時的停息，皆不可得。除非業報受盡，方能停息，而得他界受生。因為命根連綿不斷，所以稱 為無間。

大乘義章云：「此五何故名無間業？釋有四 義：１、趣果無間，故曰無間。故成實言：捨此身已次身即受，故名無間。２、受苦無間，五逆之罪，生阿鼻獄，一劫之中，苦苦相續，無有樂間，因從果稱，名無 間業。３、壽命無間，五逆之罪，生阿鼻獄，一劫之中，壽命無絕，因從果目，名為無間（二與三，概括時無間）。４、身形無間，五逆之罪生阿鼻獄，阿鼻地獄， 縱廣八萬四千由旬。一人入中，身亦遍滿，一切人入，身亦遍滿，不相障礙，因從果號，名曰無間。」

地藏菩薩，白聖母言：「無間地獄，麤說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。」

這是總結所答。意思是話：上面所說地獄苦 狀，只是麤略說之而已。若果想話廣說地獄之中的刑具器械，以及地獄中的苦事，窮一大劫來說，亦不能盡。因為由於人生在世，日夜不停的相續廣造種種的惡業， 招致地獄之苦報。作之既多，受之亦多，所謂循業發現，是以地獄中的刑具及苦事，永劫求說都不能盡。

摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。

上來地藏菩薩為聖母略說地獄苦事，至此已 告一段落，故此聖母禮謝而退。其餘的地方，大多是聞說妙法之後，身心喜躍作禮而去。此處因為所聞的都是地獄苦事，而地獄眾生所受的罪苦無窮無盡，聖母自慮 自己的力量有限，是以聞說之後，愁憂不愉。摩耶夫人雖是佛的聖母，但為尊重法的緣故，所以聞說之後，合十指爪，專注一心，恭敬禮拜地藏菩薩，然後，退歸本 座，思量度生的良策，希望將來有機會度脫這些罪苦眾生。