楞嚴經

(原經文)
佛告阿難。汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛。阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故。欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。佛言：善哉阿難。汝等當知一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

(整段經文的意思)
釋迦摩尼佛告訴阿難。你我都同樣是有情，對於天倫之間恩愛的情感都是一樣的難以割捨。當初你發心，是因為在佛法中，有感應到或看見什麼殊勝的境相，使你能一下子捨棄人世間情深義重恩愛的天倫情感? 而來出家呢? 阿難回答釋迦摩尼佛說，我是看見如來三十二大人相。勝妙殊絕。形體光映透徹，好像琉璃一般晶瑩剔透。常常自己思考著，像這樣勝妙殊絕的體相，應該不是欲愛結合所生的。為什麼呢?因為欲氣是麤糙混濁的，腥臭臊味交相遘合，膿汁血水雜亂混合的結果，不可能產生殊勝淨潔微妙光明的紫磨金色光的體相。因為對如來三十二大人相產生渴望仰慕的心，才毅然決然隨佛剃髮出家。釋迦摩尼佛向阿難說道：善哉阿難，你等眾人應當知道一切眾生為什麼從無始以來，生生死死輾轉相續輪迴不斷?那都是因為不知道應恆常安住在真心本性潔淨光明的體性中。一切眾生都是使用虛妄的想像來處理事情。因為這些虛妄的想像不是真實的，所以才有生生死死輾轉相續輪迴不斷的現象產生。你現在想要研練自心，發明本有之真性成就無上正等正覺，應當以正直而無諂曲的心回答我所有的問題。十方世界所有的佛都是同樣一個道理，他們能夠脫離生死的輪迴，都是依正直而無諂曲的心來成就的。心行與言語平直沒有諂屈的原故，像這樣真心從頭至尾，這中間沒有一絲一毫委曲的現象存在。

(原經文)
阿難，我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相，將何所見，誰為愛樂。阿難白佛言：世尊，如是愛樂，用我心目由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發心，願捨生死。佛告阿難如汝所說。真所愛樂，因於心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王，為賊所侵，發兵討除。是兵要當知賊所在使汝流轉，心目為咎。吾今問汝，唯心與目，今何所在。

(整段經文的意思)
阿難，我現在問你。當你緣著如來三十二相發菩提心時，是用什麼來看見的?是誰對這如來三十二相產生愛樂的?阿難向佛說道：世尊，這個愛樂的生起，是由我的心跟我的眼睛而生起，由眼睛看見如來三十二殊勝體相，心裡產生愛樂。所以我就發心，寧願捨棄人世間情深義重生死愛戀的情感，剃髮出家。釋迦摩尼佛告訴阿難如汝所說的。真正你所愛樂的，是起因於你的心跟眼睛。如果不認清心跟眼睛所在的地方，便不能夠制服六塵煩惱。譬如一個國王，為盜賊所侵犯騷擾，要發兵討伐滅除盜賊。這些士兵當然要知道這些盜賊所在的地方。你說使你流轉輪迴的是，因為你的心跟眼睛迷誤引起的。我現在問你，你的心跟眼睛，現在在什麼地方呢?

(原經文)
阿難白佛言：世尊，一切世間十種異生，同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，祇在我面。如是識心，實居身內。佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林今何所在。世尊，此大重閣清淨講堂，在給孤園。今祇陀林實在堂外。阿難，汝今堂中先何所見。世尊，我在堂中先見如來。次觀大眾。如是外望，方矚林園。阿難，汝矚林園，因何有見。世尊，此大講堂，戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。

(整段經文的意思)
阿難回答釋迦摩尼佛說道：世尊，我觀察世間十方世界一切眾生作種種業，感種種果，身相萬種而生，他們的識心共同的都在身內。再來我觀察如來的青蓮華眼，也是生在世尊臉上。我現在觀察我的五官眼耳鼻口，在我的臉上(bymoon)。如果這種看法沒錯，那麼識心實在是在身內。釋迦摩尼佛告訴阿難。汝現在坐在如來講堂裡觀看祇陀林現在是在哪裡呢?阿難回答道:世尊，這清淨講堂廣大層層樓閣是位在給孤園裡。祇陀林園實是在講堂外面。釋迦摩尼佛說道:阿難，汝現在在講堂中最先見到的是什麼呢?阿難回答道:世尊，我在講堂中最先看見如來。再來看到大眾。往外看，方才看到祇陀林。釋迦摩尼佛說道:阿難，汝看祇陀林，為什麼看得見。阿難回答世尊世尊說道:這個大講堂，因為門戶窗子是敞開的。所以我雖然在講堂內但是還可以遠遠的看得見祇陀林。

(原經文)
爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。

(整段經文的意思)
那時釋迦摩尼佛在大眾中間伸出紫磨金色的手臂摩著阿難的頭頂，告訴阿難及在講堂裡的所有大眾說道:有一種定。名叫大佛頂首楞嚴王大定，具備滿足一切修行法門，十方世界所有如來由這一法門超越客塵煩惱，而成就微妙莊嚴大道。我將為你們宣說，你們現在要專心注意的聽。阿難頂禮釋迦摩尼佛後，順伏的來領受釋迦摩尼佛慈悲的法旨。

(原經文)
佛告阿難。如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難答言。世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生，先見身中，後觀外物，縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知。必不內知，云何知外。是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內無有是處。

(整段經文的意思)
釋迦摩尼佛告訴阿難。就如你所說的，你身在講堂內，因為門戶窗子是敞開的，你仍然可以遠遠看到祇陀林。有沒有眾生在這講堂中，看不見如來而可以看見講堂外的景物的呢?阿難回答釋迦摩尼佛而說道:世尊，在講堂內不能看見如來，而能看見講堂外的樹林泉水景物的，絕對沒有這樣的事。釋迦摩尼佛說道:阿難，你所說的就是這樣。你說你的心一切都能明白了知。若是像你說的那樣，你現在這個能明白了知的心實在是在身體內，這時你應該先看見了知身體的內部。如果眾生先能看見身體內部，其後再看見身體外面的事物，縱使不能看見心肝脾胃，手腳指爪生頭髮的生長情形，也應該能明瞭看見筋骨的轉動血脈搖動震蕩的情形，事實上為什麼不能看見呢?眾生身體內部的情形自己都不能明白看見了知，為何你說他能看見身體外部的事物。由此我們便可知道，你所說的覺了能知的心，是在身體內無有是處。

(原經文)
阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。一切眾生，不見身中，獨見身外。亦如燈光，居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑。同佛了義得無妄耶。

(整段經文的意思)
阿難向釋迦摩尼佛行稽首禮以後，回答說道：我聽聞如來這樣的法音以後。現在我悟知我的心實在是在身體外面。為什麼呢?譬如在室內燈光亮著，這個燈必先照到室內，其次照到房門，然後再照到外面庭院。一切的眾生，不能看見身中的景象，只能看見身外的境相。就好像燈光，在房子的外面，不能照到房子的裡面。這個道理是很明確毫無疑惑的，跟佛陀所說的道理一樣的了了分明究竟實義，而不是虛妄不實的言論了。