讀印光大師文鈔記序
今之修淨業者，鮮不由印祖文鈔以起信。祖師道力悲心不可思議，發而為文，不惟圓乎三藏，亦複通於易禮詩書，明人倫，闡教理，詳釋通途別法，循循諄諄，讀之者輒能破疑生信，發願行持，因以被教獲度者，遍天下焉。
會公法師，於印祖高風久所欽則。嘗以一庵，多年閱藏，並撰大藏會閱弘於世。謂文鈔法法圓備，善導群機，諸宗學者，或學為人之道者，皆當以為必讀之書。 固不讀淨業學人應奉課讀也。
公施言教，身則先之，即以文鈔自課，又摘最契時需者，引經以注，或略發感懷，名曰讀記，自前九年始，載於明倫月刊，長期相續。今緣淨信啟求，輯梓一冊，普被群倫。
文鈔之文，多為書劄體，向無注釋，讀似不覺甚難。讀記一出。乃見句句皆有所本，語易雖人人可行，語難則議深不可測，原不以文鈔為難者，是猶不讀注疏，反以讀經為易，豈真易哉。使讀文鈔讀記，知其不易，誠敬以求，福慧日進，則能圓解文鈔，受用無盡矣。 中華民國七十七年戊辰菊月
淨業學人廬江徐醒民敬識於台中
讀印光大師文鈔記弁言
我常常這樣想---也曾這樣說：修淨業者，每日應讀印光大師文鈔數篇---少則一二篇，多則三五篇，奉為日課，淨業者才能日益增長。不但是修淨業者所必讀，就是凡學佛者，無論是修那一法門，學那一宗派，也要讀一讀印公文鈔，以文鈔中，不僅是闡揚念佛法門，而是法法圓備---印公雖自謙謂不是大通家，其實、他老人家，是無法不通、無法不曉的；如不信，請一讀文鈔便知。因此，我說：印光大師文抄，真是學佛指南！不但是學佛者必讀印公文鈔，我認為：只要是人，凡是想要做人者，也必讀印公文鈔，以文鈔中，處處闡明做人的道理；若能依照印公所示來做人，才能把人做好，且能成為一個人格最完美的人！
我既然這樣想，這樣說，所以、我也就學習這樣做。下文是我閱讀文鈔的摘記，或略加引釋，或略抒感懷，隨筆記下。---中華民國六十八年端午節。
會信於民國六十八年夏曆五月起，舉筆開寫讀印祖文鈔記，以“拾得”筆名，連載於明倫月刊。
茲有讀者發心印單行本，承徐醒民居士賜序，謹此至敬！中華民國七十七年歲次戊辰九月十九日，會性識於普門丈室
與大興善寺體安和尚書
教、理、行、果、乃佛法之綱宗；
宋代元照律師雲：[大覺世尊，一代明教，大小雖殊，不出教理行果；因教顯理，依理起行，由行克果；四法收之，鮮無不盡。]（阿彌陀經義疏）
憶佛念佛，實得道之捷徑。
大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章雲：[如眾生心，憶佛、念佛，現前、當來、必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。]既然[必定見佛]，就是[得道捷徑]。[現前（在）]就得[見佛]，更是徑中之徑！
在昔之時，隨修一法，而四者皆備；即今之世，若捨淨土，則果證全無。
大悲經雲：[正法千年，像法千年，末法萬年。]法華玄贊曰：[佛正法時，教行正皆具足；像法時，惟有教行，無證果者；末法時，則惟有教，而無行證。]月藏經明五五百年：佛滅後第一五百年，解脫堅固；第二五百年，禪定堅固；第三五百年，多聞堅固；第四五百年，塔寺堅固；第五五百年，門諍堅固。[昔]是正法時，有教、有行、有證。[今]是末法時，故[果證全無]。
但此三時五期分別，不過就其最著者言之，並非一定不易；雖在末法時代，非無果證之人；佛祖為掖進未來，故作是說耳。
大集經雲：末法，憶憶人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。故知：末法之時，唯修淨土念佛法門，求生彌陀佛國，才能了脫生死，才有[果證]；捨淨土，則無果證。
良以去聖時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫。
釋尊滅度近三千年，故雲[去聖時遙]。今時[人]的[根]性如何[陋劣]，只要讀完印公文鈔，也可以體會得到；就是反觀自己，比比古德，也可知道。
十住婆沙論明難行道興易行道：全靠自力修證的法門，是難行道。念佛法門，一方面自己努力，具足深信、切願、力行念佛；一方面仗阿彌陀佛的大願力，攝受、加護，是謂易行道，易得解脫。
善導大師雲：[仰惟 釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去！唯可勤心奉法，畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。]（觀經四帖疏）釋迦世尊此方發遣---叫大家念佛求生西方，阿彌陀佛彼土來迎---接引往生，這就是佛力。
夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗；實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性；
[上上根，不能踰其閫，下下根，亦能臻其域]，三根普被，故雲[普攝上中下根]。
雲何[高超律教禪宗]？讀後文可知。簡言之：此皆全靠自力。淨土則仗佛力，故雲[高超]；橫超三界，永出輪迥，一生不退，故是[高超]。
讀淨土三經，可知[諸佛]之[徹底悲心]。[欲無煩惱唯念佛，暢佛本懷在往生]；得生佛土，乃暢佛之本懷，是謂徹底悲心。
觀經雲：[諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中；是故眾生心想念佛時，是心即三十二相，八十隨形好；是心是佛，是心作佛。]是謂[示眾生本具之體性]。
彙三乘、五性、同歸淨域，導上聖下凡，共證真常。
三乘：聽聞、緣覺、菩薩。五性：一、定性聲聞，二、定性緣覺，三、定性菩薩，四、不定性，五、無性---無三乘之無漏種子，但有人天有漏種子。
真常：謂如來所得之法，真實常往。[共證真常]，謂同成佛道。
九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。
善財初參德雲比丘，德雲即教伊念佛；曆參五十三位大善知識，最後參普賢菩薩，善財所證，與普賢等，而普賢菩薩為說十大願王，導華藏海眾同歸極樂。（見華嚴經入法界品及四十華嚴）可知：九界眾生要成佛道，不能離此念佛法門。
此念佛法門，三根普被，利鈍全收，阿迦陀藥，萬病總治；唯此法門，能普利一切眾生。
所以、往生前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。
此四句，見省庵大師勸發菩提心文第九求生淨土章。
自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土；
華嚴導歸，即十大願王導歸極樂。見四十華嚴第四十卷，即普賢行願品。
由祗園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。
祗園演說：佛在祗樹給孤獨園，說阿彌陀經。西土諸述，如起信論，十住毘婆沙論，往生論等。此土諸述，則台、賢諸宗著書，大都勸贊淨土、結歸念佛法門。
粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。
粵：發語詞。
廬山：在江西九江縣南。舊名匡山、匡廬山。別名南障山、靖廬山、康山、輔山。
蓮社：東晉時，慧遠大師所創建。遠公，是淨宗初祖。俗姓賈。雁門樓煩（山西崞縣東）人。學精儒老。年二十一，聞道安法師講般若經，因悟曰：儒老皆糠秕耳。遂出家，誓弘佛教。安公歎曰：使佛法流中國，其在遠乎！後入廬山，感雷雨運木以建東林。又鑿池種蓮，因號蓮社。集眾六時念佛，求生西方。在山三十餘年，雖帝詔亦不出。曾三覩聖像，均只默記。義熙十二年，（西紀四一六），佛再現，乃端坐往生。世壽八十有三。（以上據思歸集）。時桓玄欲令沙門敬禮王者，大違佛制，遠公著[沙門不敬王者論]示之，事乃寢。見[弘明集]五。有集十卷，五十餘篇。
而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞；鸞，乃不測之人也。因事至南朝，見梁武帝，後複歸北；武帝每向北稽首曰：鸞法師，肉身菩薩也！
曇鸞，雁門（山西）人。少遊五台，感靈異出家。嗜長生，受陶隱仙經十卷，後遇菩提流支，問曰：[佛有長生術否？]支授以十六觀經，曰：[此佛教之長生法也。]鸞大喜，遂焚仙經，專修淨業；雖疾病，不稍間。魏主號為[神鸞]。臨終誡眾曰：[勞生役役，其止無日，地獄不可不懼，淨業不可不修。]因令弟子高聲念佛。向西稽首而去，眾聞天樂西來，良久乃寂。
時東魏興和四年（西紀五四二）也。世壽六十有七。著有[往生論注]（無量壽經優婆提舍願生偈注）二卷，[略論安樂淨土義]一卷。
[因事至南朝見梁武帝]：據續高僧傳七，釋曇鸞傳，即為求長生術，至江南見陶隱居事，見武帝，問答法義。
陳隋則有智者；
智者大師，諱智顗，字德安。隋時，為晉王廣受菩薩誡，王尊稱大師為智者，從此，人稱師為智者大師。師俗姓陳，穎川人。生時，神光照室。十八出家。於大蘇山，依慧思大師修法華三昧，親見靈山一會，得無礙辨才。九旬談妙；判佛一代所說為五時八教，大成天臺教觀。至於淨宗：著有[觀無量壽佛經疏]，又撰[淨土十疑論]，勸人念佛。隋開皇十七年（西紀五九七）十一月二十四日，向西念佛坐化，世壽六十有七。
唐、則有道綽，踵曇鸞之教，專修淨也。一生講淨土三經，幾二百遍。
道綽，並州（山西省）人。俗姓衛。十四歲出家，習經論，精大涅槃。後事慧瓚禪師。偶過汶水石壁谷玄中寺，慕神鸞之淨業，遂停講學。靜坐常向西。六時禮敬；念佛，日以七萬計。教化晉陽、太原、汶水三縣道俗，七歲以上者，皆能念佛。初以豆記數，後以木橞子，串作數珠。師臨終之日，眾見化佛住空，天華下雨，而寂，時貞觀十九年（西紀六四五）四月二十七日也。世壽八十四。著[安樂集]二卷行世。
綽之門，出善道。
善導大師，蓮宗二祖。因見道綽之淨業道場，喜曰：此真入道之津要。即發心念佛。悃篤精勤，不惜身命。後至京師，激發道俗，使求往生。或問：念佛、得生淨土耶？師曰：[如汝所念，遂汝所願]乃自念佛一聲，有一光明從口中出；十至於百，光亦如之。於高宗永隆間（西紀六八Ｏ）往生。著有[觀無量壽佛經疏]（四帖疏）行世。
以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風普扇於中外矣！
承遠大師，蓮宗三祖。始學於成都唐公，次依資川詵公；至荊州，進學於玉泉真公，公令居衡山設教，從其化者萬計，一以念佛開導之。始居山西南岩下，人興營居，後德宗賜以[彌陀寺]額。貞元十八年（紀西八Ｏ二）七月十九日示寂，世壽九十一
法照大師，蓮宗四祖。住衡州雲峰寺。慈忍戒定，為時所宗。嘗於缽內見五台聖境，後詣五台，親見文殊，為說念佛法門。有嘗於湖東，開五會念佛，感祥雲寶閣，覩阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。又於並州五會念佛，代宗在宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師勸化甚盛，遂詔入京，教宮人念佛，亦及五會，因號五會法師。臨終端坐而化。（以上據思歸集）佛祖統紀二七謂：師於唐代宗大曆七年（西紀七七二）往生雲。
言五會念佛，謂以五音緩急次第唱念佛號也。蓋依無量壽經所說：淨刹寶樹，出五音聲，皆念三寶名，聞者得忍不退，至成佛道之語而作。其贊雲：第一會時平聲入，第二極妙演清音，第三盤旋如奏樂，第四要期用力吟。第五高聲唯速念，聞此五會悟無生，云云。
少康大師，蓮宗五祖。縉雲（浙江省）人，俗姓周。少通經論，兼善毘尼。貞元中，詣洛京白馬寺，見善導大師勸修淨土文放光，遂專修淨土。于新定，乞錢誘小兒念佛，競致佛聲盈路。貞元十年，于烏龍山建念佛道場，集眾念佛，所化有三千餘人。師升座高聲念佛一聲，眾見一佛從其口出；十聲十佛，恰似聯珠。貞元二十一年（西紀八零五）十月三日，放異光數道，寂然而逝。
大行，齊州人。初學天臺教觀，後入泰山，結草為衣，拾果為食。行法華三昧，感普賢大士現身。一日，歎曰：[人命無常，不久磨滅，未知來世何處受生？]遂入大藏叩禱，信手探之，得阿彌陀經。於是專心思念阿彌陀佛，閱三七日，夜半，忽覩琉璃地，心眼洞明；又見佛及二大士，湧立空中。僖宗聞其道行，詔入內，賜號常精進菩薩。後一年，琉璃地複現，謂左右曰：[寶地複現，安養之期至矣。]即日右肋而終。（淨土聖賢錄三）往生年壽不詳。既曾受僖宗詔，總是唐末時人。（僖宗：西紀八七四～八八八）
由此，諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。
唐宋以後，諸宗知識，大都兼修、兼弘淨土念佛法門。律宗，如宋之元照律師，師嘗雲：[生弘律範，死歸安養；生平所得，唯二法門。]著阿彌陀經義疏，觀無量壽經義疏，弘揚念佛法門。唯識宗，如唐之窺基大師，著阿彌陀經通贊、西方要決釋疑通規。天臺宗，如宋之四明尊者，著觀經疏妙宗鈔，臨終念佛往生。明之幽溪大師，著淨土生無生論等。不克一一俱錄。
至如禪宗：若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土？
盤山寶積禪師雲：[向上一路，千聖不傳。]（景德傳燈錄七）馬祖道一禪師雲：[我這裏，一物也無，求什麼佛法？]又雲：[對迷說悟；本即無迷，悟亦不立。]（馬祖道一禪師廣錄）趙州從念禪師雲：[無佛處，不得住；有佛處，急走過。]（趙州和尚語錄）---是謂[一法不立]。
此真諦之泯一切皆泯；所謂[實際理地，不受一塵]，顯性體也。
始終心要雲：[真諦者，泯一切法。]解曰：[真者，無偽，即空寂也。泯者，泯合，即融會也。意謂：一切諸法，原無自性，當體即空。不過緣會則有，緣散則無。稱真而觀，當處寂然，了不可得。融通會合，本來無相。]（諦閑大師始終心要解）[實際理地，不受一塵]見溈山靈祐禪師語錄。
若確論修持，則一法不廢；不作務即不食，何況念佛求生淨土？
運水、搬柴，無非是道；溈山在百丈作典座；雪峰在洞山作飯頭；百丈禪師[不作務即不食]，語錄雲：[師凡作務執勞，必先於眾，眾皆不忍，蚤收作具，而請息之，師雲：吾無德，爭合勞於人？師既徧求作具不獲，而亦忘食，故有【一日不作一日不食】之言，流播環宇矣！]---是謂[一法不廢]。
即一法不廢，則何妨念佛？六祖慧能大師雲：[經有何過，豈障汝念？]（六祖壇經機緣品）例此，亦可雲：[佛有何過，豈障你念？]趙州禪師示眾雲：[不得閒過，念佛念法。]這是宗下不礙念佛的明證。
此俗諦之一立一切皆立，所謂[佛事門中，不捨一法]，顯性具也。
始終心要雲：[俗諦者，立一切法。]解曰：[俗者，俗有，無法不備也。立者、建立，萬象森然也。一切法者：廣則三千性相，百界千如。稱俗而觀，不捨一法。事事無礙，相相宛然。]（諦閑大師始終心要解）
[佛事門中，不捨一法]，亦溈山語。語錄雲：[實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。]（見溈山靈祐禪師語錄）
真諦顯性體、俗諦顯性具，總不離一心；以心性具無量德，所謂性體，性量，性具：性體離過絕非，不生不滅；性量豎窮三際，橫徧十方；性具，謂具十法界，舉凡十法界中，依正、色心、假名、實法，心性無不具足。（參閱諦閑大師普賢行願品輯要疏釋[大方廣]義）
必欲棄俗諦而言真諦也。如棄四大、五蘊而覓心性，身即不存，心將安寄也？若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳聞曰，即四大五蘊而顯心性也。
中論雲：[諸佛依二諦，為眾生說法。]又雲：[若不依俗諦，不得第一義。]又雲：[以有空義故，一切法得成。]所謂[理由事願，事得理彰]。說理甚明，無須詮釋。
此從上諸祖密修淨土之大旨也。
禪宗諸祖，多有密修淨土者。學人問趙州：[如何是諸佛師？]州雲：[阿彌陀佛，阿彌陀佛。]問：[和尚還為人也無？]州雲：[佛佛！]（見趙州和尚語錄）
但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。
諸祖語錄中，多有此意，須深思體會，才能了知。
然於百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰：修行以念佛為穩當。
百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，可能是據[百丈清規]。清規七、病堂規約雲：[輕病人，宜靜住念佛。]又雲：[重病入堂，便應付託後事，萬緣放下，一心念佛。]
百丈禪師叢林二十要則雲：[叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當，精進以持戒為第一，疾病以減食為良藥……]（見禪門日誦）
及真歇了，謂：淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：洞下一宗，皆務密修，以淨土念佛，尤簡易于宗門。又曰：乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨土，同歸一源。可以見其梗概矣。
師諱清了，號真歇。四川左綿安昌雍氏子。繈褓入寺，見佛，喜動眉睫。十一歲，依聖果寺清俊長老出家。年十八，試法華得度。往成都大慈寺習圓覺、金剛等經論，領大意。登峨眉，禮普賢大士。出蜀，至沔漢，扣丹霞之室；一日，登缽盂峰，忽然大悟；為丹霞子淳禪師法嗣。旋登五台，禮文殊大士。建炎二年八月，禮補陀。曆住天臺國清、雪峰、育王廣利、徑山、溫州龍翔、興慶諸大刹，大振洞下宗風，道幾半天下。紹興二十一年（西紀一一五一）十月朔旦，無疾，念佛坐化。世壽六十三。著有[信心銘拈古]，作[淨土說]，門人集[真州長蘆了和尚劫外錄]一卷行世。
文鈔所引，即淨土說之文。茲錄其文數段，以便對照鈔文：[洞下一宗，皆務密修（謂密修淨業；以其宗徒，雖則明倡禪宗，實則密修淨業故），其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。]
[宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業之見佛尤簡易於宗門乎？]
[乃佛、乃祖，在教、在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門皆能入。]
---以上據[角虎集]。
及至永明大師，以古佛身，乘願出世，方顯垂言教，著書傳揚。
永明大師，諱延壽，字沖元。蓮宗六祖。杭州錢塘王氏子。錢文穆王時，知稅務，以官錢買放生命，罪當死，臨刑神色不變，王因釋之，遂投四明翠嚴禪師出家。後參天台韶國師，言下大徹，旋受法，為法眼嫡孫。開法雪竇，遷靈隱新寺。建隆二年（西紀九六一），錢忠懿王建永明寺成，請主之，世因稱永明大師。日課一百八事（見自行錄），未嘗暫廢。夜往別峰行道念佛，旁人時聞天樂之音。宋開寶八年（西紀九七五）二月二十六日，晨起焚香告眾，趺坐而化。世壽七十二。住永明十五年，弟子千七百人。
言[以古佛乘願出世]者：或雲：是彌陀化身；或是贊詞，如稱趙州禪師為古佛。
宗門古德，至永明大師，始顯修念佛法門，期生安養，作[神棲安養賦]以見志。（安養賦，見[淨土神珠]，卍續藏一一Ｏ冊一四四頁，及[蓮宗正範]中延壽大師傳。）著[萬善同歸集]三卷，指歸淨土。故雲[顯垂言教，著書傳揚]。
又恐學者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一四料簡偈；可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師；使學者于八十字中，頓悟出生死證涅槃之道。其救世婆心，千古未有也！
四料簡偈：一曰：有禪有淨土，猶如帶角虎；現世為人師，來生作佛祖。二曰：有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥而隨他去。三曰：無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。四曰：無禪無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。
此四料簡，印光大師有解釋，見[淨土決疑論]（文鈔卷二）。餘如文，可知。
其後、諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如：長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空穀隆、等，諸大祖師，雖宏禪宗，偏贊淨土。
宗門祖師，自永明大師[顯垂言教，著書傳揚]以後，諸宗師中，多有顯明開示，偏贊淨土念佛法門者，如長蘆宗賾禪師……等。
長蘆賾：師諱宗賾，襄陽孫氏子，亦作洛州。少孤，事母孝。博通儒典。年二十九，禮真州長蘆寺秀禪師出家，深明宗要。後謁長蘆應夫禪師得法，嗣其席。迎母於方丈東室，勸母薙染，甘旨外，勉進念佛，七年不間，母臨終念佛而逝。晚，率四眾結蓮華勝會，專修念佛。宋元祐七年（西紀一Ｏ九二），念佛坐化，壽八十三。著[觀無量壽經序]（見樂邦文類二）、[勸參禪人兼修淨土]（見增廣龍舒淨土文十一），弘揚淨土。
天衣懷：師諱義懷，永嘉樂清陳氏子。父業漁，兒時，坐船尾，得魚，輒放去，父訶，笞之，不為介意。長，游京師，投景德寺為行童。天聖中（西紀一Ｏ二三～一Ｏ三一），試經得度。徧參諸方，後參雪竇顯禪師，為水頭，因汲水折擔，忽悟，作偈曰：[一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立；驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰！]獲印可。其後，七坐道場，自鐵佛至天衣山，化導甚廣。師嘗修淨土，勤以勵人，室中問學者雲：[若言拾穢取淨，厭此欣彼，則是取捨之情，眾生妄想；若言無淨土，則違佛語；修淨土者，當如何修？]眾無語。複自答雲[生則決定生，去則實不去。]又雲[譬如雁過長空，影沉寒水；雁絕遺蹤之意，水無留影之心。]晚以疾居池陽松山庵，弟子智才住臨平佛日寺，迎歸侍奉。宋治平元年（西紀一Ｏ六四）九月二十五日，說偈而寂，世壽七十二。（淨土聖賢錄三、角虎集五、續燈錄六）
圓照本：師諱宗本，常州（江蘇省）無錫管氏子。年十九，依承天永安院道升長老出家，受具後，服勤三年，後謁天衣懷，言下契悟。出世住瑞光寺，曆住淨慈寺、慧林禪院。哲宗賜號[圓照禪師]。師平居，密修淨業。雷峰才公、資福曦公，皆於定中，神遊淨土，見金蓮華標師之名。人問師曰：[師傳直指，何得蓮境標名？]答曰：[雖在宗門，亦以淨土兼修耳。]宋元符二年（西紀一0九九）示寂，世壽八十。（淨錄、角虎同上）
大通本：師諱善本，開封董氏子。試華嚴經得度。謁圓照於瑞光，默契宗旨；服勤五年，盡得其要。奉詔住上都法雲寺，賜號[大通]。後歸杭州象塢寺，專修淨業。定中見阿彌陀佛示金色身。大觀三年，（西紀一一0九）十二月甲子，屈三指，告門人曰：[止有三日在]。至期，跌坐面西而化，壽七十五。以師法名與圓照同下字，時號圓照為大本，以師為小本雲。（淨錄、角虎集、同上。續燈錄一四。）
中峰本：師諱明本，錢塘孫氏子。年十五，決志出家，禮佛、然臂，誓持五戒，日課法華、圓覺、金剛諸經，夜常行不臥。已而、參天目高峰妙公，遂從薙染。再三咨決，因觀流泉，乃大悟。高峰寂後，元大德十年（西紀一三Ｏ六），出住師子院，學者稱為中峰和尚。師既單提向上，時複舉揚淨土，嘗言：[禪者、淨土之禪，淨土者、禪之淨土]。有懷淨土詩一百八首，大行於世。作[報恩院記]，闡明淨義。發四十八願，求生淨土。元至治三年（西紀一三二三），止天目東岡，八月十三日，書偈安坐而逝，世壽六十一。（淨錄四）
天如則：師諱維則，字天如。吉安（江西省）永新人。姓譚。禾山祝發，參中峰，大徹。至正初，住蘇州師子林。著[淨土或問]，破諸疑惑，策進淨業。嘗集楞嚴經諸家注疏要語，名曰會解，盛行於世。元至正十四年（西紀一三五四）示寂。（淨錄四、角虎一、增續燈錄六）
楚石琦：師諱梵琦，字楚石。寧波象山朱氏子。九歲出家永祚寺，十六得度。閱楞嚴，有省。參元叟端禪師於徑山，一夕，聞鼓聲，大悟。師自幼知淨土法門，清晨十念求生淨土，未嘗一日少懈。及住天寧，築室西偏，專志淨業，因號[西齋]，著淨土詩，行世。明洪武元年，召入京師說法，皇情大悅。洪武三年（西紀一三七Ｏ），住天界寺，秋示疾，沐浴更衣，書偈曰：[真性圓明，本無生滅；木馬夜鳴，西方日出。]書畢，謂夢堂噩公曰：[我去矣。]問：[何往？]曰：[西方。]噩曰：[西方有佛，東方無佛耶？]師厲聲一喝，泊然而化，世壽七十五。（淨錄五、角虎集一）
空穀隆：師諱景隆，字祖庭，號空穀。蘇州陳氏子。童時不茹葷，趺坐若禪定。二十八出家，參弁山懶雲和尚，獲印可。兼修淨業。著淨土詩一百八首。正統建，自撰塔銘，道其生平。明成化二年（西紀一四六六）示寂，世壽七十九。（淨錄、角虎同上）
至蓮池大師，參笑嚴，大悟之後，則置彼而取此。以淨業若成，禪宗自得；喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不須問長安。
笑嚴禪師，諱德寶，字月心；笑嚴，其號也。金台（北京）吳氏子。生於明正德七年壬申（西紀一五一二）臘月望日。二十二歲，出家受具於廣慧寺。曆參三十餘知識，得法於龍泉寺無聞聰禪師。出世，曆住高座、牛首、圓通、諸大刹。萬曆九年（西紀一五八一）示寂，世壽七十。法嗣有龍池幻有傳禪師等。
蓮池大師，諱祩宏，字佛慧，行略雲[別號蓮池，志西方也]。---師之法諱，原[殊宏]，後改作[袾宏]，世多誤作[祩宏]（雲棲法彙[大師行略]中，亦誤作[祩]，謂[法慧上祩下宏]）。其改殊為祩原由，見印公文鈔[與高鶴年居士書]中。茲錄其文如下：
【……其派為：[宗福法德義，普賢行願深，文殊廣大智，成等正覺果。大師正在[殊]字輩。其改為[祩]者，以洪武時，有一高僧，洪武詔見，甚加優寵，特以玉盞，賜乳令服；因詠謝恩詩，有[一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方]之句。洪武姓朱，遂謂：殊者、歹朱，是罵己。即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣！此宿世殺業所感；業力現時，不能自主；殺業難消如此，可不戒哉……蓮池大師以此之故，去[歹]加[衣]，而用[祩]字。世多不察，每每訛作[示]之[祩]；其不識字義，粗心浮氣，有如此者！而大師慎微杜禍、正名順言之道，遂因之埋沒，惜哉！】
以上錄文鈔原文，見增廣文鈔卷一，六九頁。
師系古杭仁和縣人，姓沈氏。生於明嘉靖十四年乙未（西紀一五三五）正月二十二日。
師生而穎異，十七，補諸生，以學行稱。忽悟生死事大，自此棲心淨土。二十七，父喪；三十一，母亦喪；越明年，葬事既竣，乃棄家，投西山性天文理和尚祝發，圓具於昭慶戒壇。於是、杖策游方，徧參知識。
續燈存稿雲：【……每書[生死事大]四字於案頭。一日，失手碎茶甌，有省，作[七筆勾]見志，投西山性天祝發。北遊，參徧融，複謁笑嚴於（京城）柳巷，求開示，嚴曰：[阿！你三千裏外求開示，我、我有什麼開示你？]師恍然。辭歸。過東昌，道中，聞樵樓鐘聲，忽大悟！述謁曰：[三十年前事可疑，三千里外事何奇，焚香擲戟渾間事，魔佛空爭事與非。]後住雲棲。】（清、通問禪師著續燈存稿卷十二）。
七筆勾：五色金章，魚水夫妻，貴子蘭孫，富貴功名，家舍田園，蓋世文章，風月情懷。茲錄其一：【恩重山丘，五鼎三牲未足酬；親得離塵垢，子道方成就。嗏！出世大因由。凡情怎剖？孝子賢孫，好向真空究，因此把、五色金章一筆勾！】
徧融禪師，事蹟不詳。竹窗二筆，作[辯融]，蓮池大師自述參辯融禪師雲：【予入京師，與同行二十余輩，詣辯融師參禮，請益，師教以：[無貪利，無求名，無攀援貴要之門；唯一心辦道]。既出，數年少笑曰：[吾以為有異聞；惡用是寬泛語為？]予謂：不然，此老可敬處，正在此耳。渠縱呐言，豈不能掇拾先德問答機緣一二、以遮門戶？而不爾者，其所言，是其所實踐，舉自行以教人，正真實禪和，不可輕也。】（見竹窗二筆）
謁笑嚴於柳巷：笑嚴禪師至晚年---萬曆五年（西紀一五七七），結庵於北京西城之柳巷。
隆慶五年（西紀一五七一），孤錫南還，愛雲棲山水幽勝，結茅居焉。（此據行略。既於隆慶五年南還，則參笑嚴時當不是在柳巷。）山中多虎，為誦經咒施食，虎不為患。時歲亢旱，居民乞禱雨，師唯唱佛號，雨隨注，眾悅，相與庀材造屋；衲子日歸，遂成叢席。
言[置彼（禪）取此（淨）]者，以其淨業若得成就，則禪宗亦在其中，所謂[但得見彌陀，何愁不開悟]，故雲[自得]。行略則謂：痛教之流弊，乃力倡淨宗，其文曰：
【又以禪教二宗，尚多流弊：禪門恒執理而廢事，講席多歧路以亡羊；甚至竊佛語為詞章，以機緣成戲論。如來慧命，埒於懸絲，而法輪幾於覆轍矣！滔滔皆是。此非學者之過？抑亦倡導者之過也。師實湣焉！以為、欲挽頹波，必須方便，因闡淨土之一門，用作狂瀾之砥柱…┅於是、約諸淨侶，純攝一心，單指名號。……】
師之門庭，專修淨土外，嚴淨毗尼，尊崇講誦，明因果，識罪福，整飭清規，真實修行。開法四十餘年，道播環宇，從其化者，甚眾，萬曆四十三年（西紀一六一四）六月抄，入城別諸故舊，七月初四日，端坐安詳而逝。眾請留囑，曰：[老實念佛，莫換題目]。世壽八十一，僧臘五十，所著雲棲法彙，真度世之寶筏，法門之柱石。其彌陀疏鈔，闡發事理一心，至為淵奧。自蓮宗建立以來，未曾有也。嘉言偉績，備載全書，宜捧讀而領會之。
明季四大師---蓮池、紫柏、憨山、澫益，宏宗演教，著作等身；而蓮池大師最早，身後聲光最著，淨宗尊為第八祖。其一生著作，有三十餘種，輯其全書為[雲棲法彙]，分為釋經、輯古、手著三類：釋經有菩薩戒疏發隱，彌陀疏鈔，佛遺教經論疏節要等；輯古有西方願文略釋，具戒便蒙，禪關策進，緇門崇行錄，自知錄，往生集，水陸儀，施食儀注等十餘種；手著有楞嚴摸象記，竹窗隨筆、二筆、三筆，正訛集，直道錄，山房雜錄等多種。
自後，澫益、截流、省庵、夢東等大祖師，莫不皆然。
澫益大師：諱智旭，字素華，晚號澫益老人。俗名鍾，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。父持大悲咒十年，夢大士送子而生。時萬曆二十七年已亥（西紀一五九九）五月三日亥時也。七歲茹素。十二歲，就外傳。聞聖學，即千古自任，作論數十篇，聞異端。十七歲，閱自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛；取所著闢佛論焚之。二十歲，喪父。聞地藏本願，發出世心。二十二歲，專志念佛。二十三歲，聽大佛頂經，疑情大發，因決意出家，體究大事。二十四歲，依憨山大師門人雪嶺師剃度。二十八歲，關中大病，乃以參禪工夫求生淨土。三十一歲，因見當時宗門流弊，乃決意宏律。三十二歲，擬注梵綱，作四鬮問崐佛，一宗賢首，二宗天臺，三宗茲恩，四自立宗；頻拈得台宗鬮，於是究心台部，而不肯為台家子孫。撰彌陀要解，定淨土十要，弘闡淨宗。著閱藏知津，為大藏指南。乙未（清順治十二年。西紀一六五五）正月二十一日午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。世壽五十有七歲。丁酉冬，如法荼毗，發長複耳，面貌如生，趺坐巍然；牙齒不壞。奉骨塔於靈峰大殿右。（節錄八不道人傳---大師自傳）後人尊為蓮宗九祖。
截流大師：蓮宗十祖。師諱行策，俗姓蔣，宜興人。父夢憨山入室而坐，因名[夢憨]。及長，父母相繼逝，發出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵問公出家。脅不至席者五年，頓徹法源。問公化去，師住報恩寺，遇同參息庵瑛師，勸修淨業。康熙九年，住虞山普仁院，倡興蓮社，學者宗之。著[勸發真信文]。嘗起精進七期，立佛七規式。住普仁十三載。康熙二十一年（西紀一六八二）七月九日示寂，世壽五十五。（蓮宗正範）
省庵大師，蓮宗十一祖，諱實賢，字思齊，號省庵。常熟時氏子。世業儒。師生即不茹葷。七歲，禮清涼庵選和尚為師。十五薙染，兼通世典，能詩，善書法。二十四歲，圓具于昭慶。嚴習毗尼，不離衣缽；日止一食，脅不帖席，率以為常。依渠成、紹壇、二法師習台教；叩崇福靈鷲和尚，參向上事，四月而徹。禁足閱藏於真寂寺。已亥（康熙五十八年），西紀一七一九）春，詣四明阿育王山，瞻禮釋尊舍利，發四十八願，感舍利放光，設涅槃法會，撰勸發菩提心文，激厲四眾，其言最為痛切，誦者多為淚下。雍正十一年癸醜臘月佛成道日，謂弟子曰：[我于明年四月十四日，長往矣。]自此，掩關寸香齋，限晝夜課佛十萬聲。明年甲寅（西紀一七三四），如期，念佛告眾而逝，世壽四十九。語錄一冊行世。（蓮宗正範）
夢東大師：蓮宗十二祖。諱際醒，字徹悟，一字訥堂，號夢東。京東豐潤縣人。俗姓馬。幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，靡不采覽。二十二歲，大病，悟世無常，發出塵志，病已，至房山縣，投三聖庵，禮榮池老宿薙度，越明年，詣岫雲寺，依恒實律師圓具。次年，聽圓覺于隆一法師座下，遂悟全經大旨；複依慧岸法師習相宗，妙得其要；後謁徧空法師，聽習法華，楞嚴、金剛等經，圓解頓開。乾隆三十三年（西紀一七六八）冬，參廣通粹如純翁，明向上事；師資道合，乃印心焉，是為臨濟三十六世，磬山七世。住持宗門十四年，宗風大振。每憶永明廷壽大師，乃禪門宗匠，尚歸心淨土，遂棲心淨業，主張蓮宗，輟參念佛。嘉慶五年（西紀一八００），退居紅螺山資福寺，仍領眾念佛。嘉慶十五年（西紀一八一０）十二月十七日，告眾，合掌念佛而逝，世壽七十。語錄一冊行世。（蓮宗正範）
自蓮池大師之後，如澫益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，皆是於宗門徹悟之後，捨彼禪宗，取此淨土，輟參念佛，專弘蓮宗，故雲[莫不皆然]。
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