一、前言《金剛般若波羅蜜經》中，世尊共有六處提及四句偈，但在《金剛經》全經文中，卻從無出現此四句偈之文字內涵。此六處出現四句偈品目如下：1. 依法出生分第八中云：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼(三千大千世界七寶)。」2. 無為福勝分第十一中云：「若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德(恆河沙三千大千世界七寶)。」3. 尊重正教分第十二中云：「隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。」4. 如法受持分第十三中云：「若有善男子善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」5. 福智無比分第廿四中云：「若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬諭所不能及。」6. 應化非真分第卅二中云：「若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼(布施無量阿僧祇世界七寶)。」因《金剛經》全經文中，從無言及四句偈內涵，故甚多解經者就說：「四句偈就是指《金剛經》卅二品中的『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』又有人舉說，法身非相分廿六品的『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」為世尊所言四句偈。更有人不贊同以上說法，甘脆就說：「《金剛經》中任何四句，均是無上義，可都認為是四句偈。」二、《金剛經論》中出現四句偈《金剛般若波羅蜜經論》在大正藏或卍字藏中，好像都無收藏此經論，但觀其內容雖有些太簡略，似不全符合世尊的見解，但大部份卻能顯現出其真實意，甚符合《般若經》的精神。目前流通的《金剛經論》版本，有人說，是由藏文翻譯成中文的，非出自大藏經。羅浮山朝元洞有此經藏本，經名為《佛說大乘金剛經論》。羅浮山位於廣東廣州東方博羅縣西北之羅浮山脈中，歷代名僧如希遷、惟儼、大顛、行明等均曾留錫於此山中。在此經論中，文殊師利菩薩請教世尊，何謂四句偈？佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。進道功程，權分四級，號四句偈。一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。」如何來印證此「空身、空心、空性、空法」四句就是《金剛經》中的四句偈呢？在《金剛經論》中，本段討論四句偈結尾，世尊有總結說：證得初句，得預流果(須陀洹)，證得第二句，得一還果(斯陀含)，證得第三句，得不來果(阿那含)，證第四句，得無生果(阿羅漢)。再回來觀《金剛經》中，世尊在第八品中云：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」之後，第九品即繼續討論說：修到初、二、三、四果時，應不應有得此四果的念頭？須菩提尊者均答言：不能有所執著。由此觀之，《金剛般若波羅蜜經論》中所言四句偈，應是《金剛經》中的四句偈也。
三、四句偈之闡述
11月28日法爾禪修中心高級班所討論的四句偈，正是講義中「發心修佛道─解脫智慧」的詮釋。欲求解脫，証入清淨自性，可分四階段來修，是謂進道功程，亦即《金剛經》常提起的四句偈。《金剛經》中其實並沒有列舉出來，或是在其他600卷中，那一部份出現過，尚無時間探究。但是在《金剛般若波羅蜜經論》就有列出此四句偈，從修証的過程間，如何確實及該如何知其修行的進道功程。如果能將此四句偈，解釋給眾生知曉，《金剛經》中謂其功德無量無邊，比供養諸佛菩薩不可數的金銀財寶，更殊勝、更宏大，這才是真正的法供養。佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。」修行者如只為求世間禪定，就不見得會走此四個階段，因只落在第一階段，色身的修持而已，沒有辦法空掉心，只是從色身的一些靈通變化來求得一境性，如同色界天之禪定，初禪未到地禪，二禪喜俱禪，三禪樂俱禪，至四禪修得一境性之定。但此行者心無法空掉，身亦無法突破，色界無法空身，因為尚有一色身微細惑束縛著身，至無色界才能空掉此身。色界的最高境界四禪，只証到一境性，自性面對的境界，沒有妄想執著，但是仍執有身，沒辦法突破色身。無色界破了色身，此一色身如不再繼續修「空心」、「空性」、「空法」，就無法証入佛道，故修佛法就必須要突破這四個階段。「進道功程，權分四級，號四句偈。」進道功程，權宜設施，分為四個階段，而達摩祖師中土傳法，「直指人心，見性成佛」，標榜明心見性，就從「空身」、「空心」、「空性」、「空法」，一下子直接契入去悟道，但一般凡夫仍須分四個階梯以達修行的境界，故號四句偈。「一曰空身，二曰空心，三日空性，四曰空法。」如果身無法突破，就無法修內心，所以第一階段須先從色身去修，色身突破後，就開始修心。修心以後，証入虛幻不實在的心滅，或對一切的執著妄想不起，心就空掉。心空掉以後，自性即顯露，如不令其隨緣應化，就會變成頑空。故第三階段就必須「空性」，把自性空掉。自性本空，但能起一切法，法起卻不去執著，亦即「空法」，此就是四句偈，代表修證的四個階段。前二句偈較淺，後二句偈較深邃，非一般修得到此的行者所能了解，但仍須深入淺出地略加解釋。第一句偈----空身空身方面解釋較簡單，只從理念上去拋棄色身認為不乾淨、假合、虛幻不實在，但要藉此幻身來修空身。「云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流，種種不淨。」正報是身，依報是福祿壽。如果出生為人，正報是身，身是父母所生，就有父母的息氣（鼻息）。身上具有九孔，是身體黏液所滲溺出的孔道，仔細檢視每種分泌液，皆是不淨，故說是種種不淨。「四大假合，終須敗壞。有智男女，知身是幻。」色身是地、水、火、風四大因緣聚合而成，緣滅，色身終歸要敗壞，世間的一切有相，從來都無法永住，不能永遠的存在，所以壽盡，色身終須敗壞。但我身有一不敗壞的真我─阿賴耶識，我們要修的就是這個，不去執著一切虛幻不實在的事境。有智慧者，應觀身是四大幻化假合而成，是虛幻不實的。「未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。」還沒死亡之前，當死一般，假借此一虛幻不實的身，學習佛陀的行誼與教化作為修行的楷模。果能如是，不溺愛色身，更能假借它來修行。如何假借身體來修行呢？因身體有氣脈經絡，常行打坐，能誘發丹田契機，產生真氣，行於色身及腦部，以此假有的真氣，來磨練吾人之心志。若能破色身束縛，即謂悟了「身空」，亦即第一句偈。我們須認知色身它有很多的經絡、氣輪，雖是假體，亦可藉其成就道業，看破色身，較能有所成就。如10月22日法爾禪修中心所舉辦的斷食，除了斷去飲食的慾望以外，更假借此一色身誘發丹田氣機，經絡不通順的，令其通順；有病痛的，袪除其病原。譬如以前大陸的來果禪師，有段時間三天沒吃飯，雖托缽去化緣，竟然無人肯供養他，甚至被罵「臭和尚又要來化緣了」。他再到另一家去，亦是這種情況，到更遠的一家亦是不給飯吃，如此經過幾家後，心想：「為何要為此色身受屈辱」，乾脆不吃就不用去化緣了。決定後，他往深山走去，到一山頂，只見一山比一山高，又再往另一山頂而去，如此一山一山地奔去，經過七天七夜，只喝水不吃東西，無形中此一因緣成熟，菩薩為他製造不得吃飯機會，培養氣機形成，故當下有殊勝的證悟境界。有很多的情況，在不吃飯時，可能進入虛幻的境界，腦筋亦會產生妄想，身與心會起很大的變化，如果身體能突破，當然最好。而此處所言，只是借此幻身，學佛修行而己。11月28日星期日高級班所討論此部份，就涉及較多，整理出來是一篇「空掉色身」方面很好的架構，這是悟到第一句偈，能夠做到這樣子時，就是「空身」的境界。第二句偈---空心「復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無。」如果色身突破，就有靈通力，心本具靈通力，只是腦殼壓住它，讓它起不了功用，或是習氣毛病障礙它，讓它不能鑑照一切因緣。所以靈知靈覺無法現起。如果把身空掉，亦即色身突破，靈知靈覺的心就現起。以諸根具有六結使(毛病、結縛)言，動、靜、根、覺、空、滅等六，「空身」即是破「動、靜」二塵及「根」之結使。空身後，隨之而起的是心的靈知靈覺，進入「覺」的結使中。以身空後起心的覺知，其靈通力仍顯現在此階段。復觀自己的心，非生非滅，此無生滅所言，是以自性體空而言；而事實現象界中，是有生滅的諸法，是現象界中的「有相」。故要這樣認知：自性體空是不生滅的，觀自心無所生滅；有生滅是有相法，無生滅是無相法。此兩者有些差別，如突然間冒出一個念頭，此一念頭即是有生滅，並非你的自性生滅。自性可以感知，但沒有念頭，所以是「非生非滅」，即是只能體會得而無言傳。譬如我們可體知：「知道這件事情該不該做，或何時要做。」若要做，時間未到也不要勉強去做，這是真心靈知靈覺的一個現象。如果對何事，有念頭起，這是一個妄想，是不真實的，有時是諸佛、菩薩或護法龍天或冤親債主給你的一個念頭，非你自性所感知。故很多人被這種妄想念所迷惑，而誤認為是自己的念，以為感覺是真，所想皆真，其實是外來諸緣所傳遞的訊息，因此還是沒有體悟到自性本心。
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