地藏菩薩本願經講記 （第八卷）

地藏菩薩本願經講記

（第八卷）

淨空法師主講

新加坡淨宗學會錄影室

請掀開經本，分身集會品第二，從第二個段落看起。

【爾時世尊，舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說，無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。】

上一次講到這個地方，這裡面的意思很深。 我們從世尊開示裡面知道，地藏菩薩的分身真正是無量無邊。菩薩為什麼要用這麼多的分身？我們要想到這個問題，必然是十方一切世界，造作惡業的眾生太多太多 了，所以地藏菩薩需要用分身去度化。這是顯示這個意思，造作惡業的人無量無邊。世尊接著說，

【而作是言。】

這是釋迦牟尼佛說的。

【吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在。】

佛安慰地藏菩薩，地藏菩薩慈悲到了極處。 同樣一個道理，釋迦牟尼佛也是慈悲到極處，菩薩分身無量無邊，佛又何嘗例外？我們在《梵網經》上看到，千百億化身釋迦牟尼佛。地藏跟世尊如是，我們就聯想 到，所有一切諸佛菩薩無一不如是。所以這個事實就告訴我們，佛菩薩比造罪業眾生的人數還多，這種大慈大悲，連讚歎的言語我們都找不到。可是眾生確實剛強難 化，習氣太重。佛菩薩教化眾生，教他改邪歸正，此地講「十有一二尚惡習在」，換句話說，十之七八佛菩薩都把他度脫，這樣度脫的人數不是很多嗎？十分之七 八。諸位要知道，此地講的人數是根熟的眾生，根沒熟的不說，是指根熟的眾生。也就是說他的善根福德成熟，佛菩薩來給他做增上緣，是這個意思。這些人大多數 都能接受佛法依教奉行，可是還有十之一二，還有少數惡習氣還在。我們在《華嚴經上》看到十種眾，它列十大類來聽經的小團體裡面，我們能夠領會得到。而實際 上，在我們自己道場裡面也能夠領會得到。他要沒有善根福德，我們在這裡講經，他怎麼會來聽？聽得也很認真，好像修行也很用功，可是一會兒毛病習氣又上來， 這就是屬於十有一二這一類。這一類這一生能不能得度？不能得度，只是種善根而已。所以佛把這一類的眾生付託給地藏菩薩，佛還沒度盡的這一些根性似熟未熟， 要地藏菩薩接著去幹，一直等彌勒佛出世。我們接著看底下經文：

【吾亦分身千百億，廣設方便。】

釋迦牟尼佛在這說出來了。前面這是總說，這個地方就是細說。把眾生根性分做四種，四種裡面前三種都得度，末後一種就是十有一二，給我們具體說出來了。

【或有利根，聞即信受。】

這是上上根的人，一接觸佛法，他就相信、他就接受，依教奉行，他就得度了，所謂是正法時期得度的。第二類：

【或有善果，勤勸成就。】

善根福德也相當的深厚，比不上前面那一等人。如果我們配在佛的法運三個時期，這是像法得度，根性比我們現在是利多了。

【或有暗鈍，久化方歸。】

這是根性暗鈍的。「暗」是沒有智慧，「鈍」是根性不利。對於這一類眾生，佛不捨棄。「久化」，要用很長的時間來幫助他。我們常說，一門深入，長時薰修，他慢慢的會覺悟到。這屬於末法時期眾生。

【或有業重，不生敬仰。】

這不是指外面的人，是指我們佛門裡面四眾 弟子，甚至於也出家、也受戒，也作法師，也當住持，對於佛法不生敬仰。雖然見到佛像也頂禮、也膜拜，絕不肯依教奉行，這就是沒有敬仰心；有敬仰的心決定是 依教奉行。他不肯做，佛教我們不貪，照貪不誤，佛教我們不痴，依舊就是愚痴，這一類就是不生敬仰。為什麼不生敬仰？業障重。佛講的話他雖然聽，他也會說， 他有懷疑，他看重眼前的利益，眼前的利益他不肯捨棄、不肯放下，跟世間人一樣爭名逐利，過失在此地。這一類的眾生，就是剛才講的十有一二。他接觸佛法，在 佛法裡面種諸善根，這一生不能成就。這是世尊法滅了以後，下一尊佛，彌勒成佛。彌勒菩薩成佛，什麼時候來？《彌勒下生經》上告訴我們，五十六億七千萬年之 後，彌勒佛才生。這個時間怎麼算法？實際上諸位算算，不難，算得出來。彌勒菩薩現在在兜率天，兜率天的一天是人間四百年，兜率天人的壽命很長，也算一年三 百六十五天，照這個算法；四王天的壽命五百歲，忉利天的壽命一千歲，夜摩天的壽命兩千歲，兜率天的壽命四千歲。四千歲算法是，它那裡一天我們人間四百年， 你這樣算出來，大概就是五十六億七千萬年，這從前人算的。精確不精確沒有關係，你自己可以計算。

這麼長的時間以後，彌勒佛出現在世間。當 中沒有佛的時間很長很長，這一段時期苦難的眾生，世尊就拜託地藏菩薩代表佛來度化，所以佛不住世，地藏菩薩是佛陀的代表人。因此我們在法會裡面看到，文 殊、普賢對地藏菩薩都非常恭敬，因為地藏菩薩是佛陀的代表。我們在其他經典裡面所看到，他們的禮節、言詞不一樣，很恭敬。

【如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。】

諸佛菩薩對於眾生恩德之大，世無倫比，誰 能比得上？念念之中不捨眾生，根熟也度，根沒熟還是度；根沒熟幫助他成熟，已經成熟了必定得度。末法時期根熟的眾生就是淨土，能夠真正相信淨土教，老實念 佛求願往生。末法時期根熟的人，生到西方極樂世界就不退成佛，根熟。末法時期根性沒熟的眾生，是哪些？不能接受淨土教的。我們今天看到學禪、學密、學其他 法門的，我們很清楚，為什麼？他在這一生當中，決定沒有能力自己斷煩惱，通途法門沒有例外的。見思煩惱斷了，才能夠脫離六道輪迴，脫離六道在十法界，十法 界還是個大圈圈，還是有界限。必須再斷塵沙煩惱，再進一步破一品無明，才超越十法界，證得法身，往生到一真法界。一真法界多半都是華藏世界，《華嚴經》上 所講的。難，這個事情太難太難了。不要講斷見思煩惱，見惑裡頭的一品都不容易，幾個人能把自己的身看破，能不為自己這個身享受著想？這一關破了之後，見惑 才破一分，八十八品你才破一品。絕沒有意念為這個身享受去起心動念，你的身見才破一品；八十八品破一品，不管用。我們從這個地方才曉得，修其他的法門，真 的要像佛所講的利根、善果才行。我們利根、善果都沒有，還有這麼一點善根福德因緣，聽了淨土教死心塌地老實念佛，這還能有一點成就。

下面一段經文是講普現色身，正是《楞嚴 經》上所說，應以什麼身度化，佛菩薩就現什麼身。佛菩薩在世間，我們肉眼凡夫不認識，實在講在世間很多很多，販夫走卒裡面都有佛菩薩。我們沒有這麼高的警 覺，所以常常得罪佛菩薩、輕慢佛菩薩、瞧不起佛菩薩，造作無量無邊的罪業自己不知道，佛菩薩絕不怪罪你。明白這些事實的人，對一切眾生決定不敢生輕慢心。 諸佛菩薩所以這樣示現，重要的意義就是教我們修普賢行「禮敬諸佛」，對於一切人、一切事、一切物真誠恭敬，斷除自己貢高我慢的煩惱。大家在歷史上熟知的寒 山、拾得，是文殊、普賢的化身，在國清寺。在寺廟裡幹什麼？打雜，廚房裡燒火打雜，挑燒水。誰瞧得起他？豐干是阿彌陀佛再來，在廟裡幹什麼？舂米，在碓房 裡面做苦工，侍候大眾，寺院裡頭沒有一個人瞧得起他。這個事實到以後大家知道了，才知道原來佛菩薩照顧我們，我們天天得罪他，後悔莫及。我們道場難道沒有 佛菩薩在嗎？也許佛菩薩就在廚房裡面工作，你們不認識，你們天天還嫌棄他。所以確確實實要知道，諸佛菩薩的化身，真的時時在我們的周邊。此地舉幾個例子來 說：

【或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身。】

這我們肉眼見不到的，我們見不到他，他見 到我們，他在我們周邊還是會影響我們。過去朱鏡宙老居士告訴我，他學佛的因緣，他是夜晚看到鬼才相信。他是個學科學的，官也做得很大，對於這些東西認為是 迷信，不相信。他接觸得很多，但是看到別人聽說的，當故事聽，半信半疑。他怎麼生起真正的信心？他告訴我，抗戰期間他在重慶，晚上跟一些朋友打麻將，大概 到一、兩點鐘才散場，才回家去。那個時候走路沒有車，路燈很遠才有一個，有一個路燈大概二十燭光，路上的時候也是很黑暗的。他在路上走回家，這個路也相當 長，也沒什麼感覺。他說前面有個人在前面走，不太遠，是個女的，走的時候也沒有在意。他走到一段時期忽然想到，一個女的單身，這麼深的夜怎麼會出來？他這 一想寒毛直豎，再一看那個女的有上身沒有下身，這個嚇到了。這個因緣他才來學佛，真的學佛。學佛之後，他說大概是觀音菩薩化身，『或現神鬼身』，不是親自 親眼看見，親自遇到，什麼人跟他講，他都半信半疑，當故事聽。這樣才走進佛門。下面：

【或現山林川原，河池泉井，利及於人，悉皆度脫。】

這是現無情身。你在遊覽的時候，現在各地 方觀光旅遊，到處都提倡。你去遊玩看到這些樹木花草，這些山河的景色，看到之後有所感悟，都是諸佛菩薩變現的。為什麼別人看到不開悟？你看到開悟了。所以 一個人開悟不定是什麼因緣，凡是幫助你開悟，無論是人、是事、是物，無不是佛菩薩加持的。而後你才曉得，佛菩薩不但示現有情身在你的周邊，還示現無情身。 我們言語、身體造作、起心動念，甚至於自己不曉得自己是愚暗—愚痴暗鈍，自己都不知道，佛菩薩清清楚楚、明明白白。中國古人有所謂「舉頭三尺有神明」，這 個話不假。鬼神的數量多，佛菩薩的數量更多，都是大慈大悲，念念無非是感化我們，讓我們回頭是岸，早一天脫離六道輪迴，不再造作一切罪業了。凡是有利於眾 生，特別是有利於眾生開悟，有利於眾生解脫，我們曉得都是佛菩薩的加持，佛菩薩無處不現身。

【或現天帝身，或現梵王身。】

我們讀了這個，就不要輕視其他的宗教徒。 我們對於所有一切宗教徒都恭敬，恭敬之心、恭敬的態度跟對佛菩薩沒有兩樣。為什麼？那一類眾生佛度不了他，他相信上帝，佛菩薩就現上帝身來度他，不是一樣 的事情嗎？沒有什麼差別。他不過拐個彎而已，先要升天然後再學佛。我們現在就學佛，這比他就是殊勝多了，他要拐個彎。他對我們不恭敬是應當的，他不了解， 他有成見、有執著，他排斥。我們對他不能不恭敬，我們曉得天上人間，佛菩薩化身無量無邊。「天帝」就是中國人講的玉皇大帝，道教崇拜的。西方有一些宗教所 說的上帝，大概都是忉利天主。「梵王」，大梵天王，印度有一些宗教，他們是崇拜大梵天的。

【或現轉輪王身。】

轉輪王福報就大了。這是人道，人道福報最 大的是轉輪王。我們在近代這些科幻報導裡面，常常報導有外太空不明的飛行物，現在地球上。這個報導很多很多，甚至於還說有外太空人。輪王的輪寶，實在說非 常像飛碟，這是他的交通工具，也是他的武器。這些人即使是駕著飛碟到我們這邊來了，是不是轉輪王？不見得。轉輪王派的人到這裡來巡察巡察，決定不是轉輪 王。何以曉得？轉輪王慈悲，對於一切眾生決定不會有傷害。所以我們可以把它看做，如果是輪王的交通工具，他必定是輪王的使者。正如同我們現在派人到太空去 探險，美國太空人去了，俄國太空人去了，絕對不是美國的總統、俄國的總統，不是，派遣人去的，這是我們能夠想像得到。現轉輪王身。

【或現居士身。】

在家學佛的。

【或現國王身，或現宰輔身。】

宰輔是官，就是大臣，我們講大臣。現在所講的總理、首相、部長，這說的是宰輔。

【或現官屬身。】

這就是一般從政的官員。這是在家人的身分。

【或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。】

這是示現學佛的身分。因為此地有優婆塞、優婆夷，前面有居士，這裡頭有差別。那個居士不一定學佛，這個居士是在家有學問、有道德，沒有出來作官的這些人。這個地方有這麼一點差別。

【乃至聲聞羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度，非但佛身獨現其前。】

釋迦牟尼佛這一次的示現，是以佛身示現。 釋迦牟尼佛除了以佛身示現之外，也示現種種不同的身，百千萬億的應化身都在我們的世間。我們要問，釋迦牟尼佛現在在不在？當然在，不是以佛身出現。我們凡 夫以為釋迦牟尼佛滅度了，滅度是佛的身相滅度。他如果是現男子身、女子身、天龍身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身，我們怎麼認識？時時在、處處 在。在歷史上我們只曉得，智者大師是釋迦牟尼佛再來，他現的比丘身。這是身分露出來大家知道，身分始終不暴露太多太多了；身分露出來，這是萬分之一二而 已，絕大多數身分不暴露。身分常常暴露，對於佛教的弘傳有負面的影響，不利於教化眾生，只偶爾露一下，這我們一定要曉得。所以對於一切人常存恭敬心，我們 的態度要常存歡喜心，要懂得這個道理，諸佛菩薩無不如是。再看底下經文：

【汝觀吾累劫勤苦度脫如是等，難化剛強罪苦眾生。】

釋迦牟尼佛示現，做出樣子給菩薩看，教菩 薩。菩薩破一品無明，證一分法身，就有能力千百億化身，應當要學佛，廣度眾生。圓教初住菩薩，別教初地菩薩，就可以隨類化身。我們在《楞嚴經》上看到觀世 音菩薩，諸位必須要知道，《楞嚴經》上講的觀音菩薩是初住菩薩，不是等覺菩薩。他講他修行經歷，修行依據的理論跟方法，向大家提出報告。他的功夫是，反聞 聞自性，性成無上道。破一品無明，見性之後，他就有能力三十二應。所以我們在楞嚴會上看到的觀音是初住菩薩，發心住，菩提心剛剛發起來，就有這麼大的能 力。《華嚴經》上看到觀世音菩薩，這以後會講到，善財童子五十三參，參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是第七迴向位，七迴向的菩薩。《法華經》的普門品是 等覺觀音菩薩。菩薩跟《華嚴》講的普賢一樣，有道前、有道位；道前是等覺以前，可以說從初信位到法雲地叫道前；等覺是道位。成佛以後，倒駕慈航，再以菩薩 身度化眾生，那就跟世尊此地講的，不定現什麼身，他有能力盡虛空、遍法界，與一切眾生感應道交，眾生有感，他就有應。眾生的感有顯、有冥，顯是什麼？有心 求佛菩薩。冥是什麼？自己求佛菩薩那個念頭，自己都不知道，這個很奇怪。為什麼自己求佛菩薩來幫助，自己還不知道？實在講是自己的善根福德成熟了，自己不 曉得；已經成熟了，不曉得。但是你這個成熟就感動諸佛菩薩，諸佛菩薩一定應化來給你做增上緣，來幫助你、來成就你。你不找他，他來找你，《無量壽經》上所 說「做一切眾生不請之友」，你不請他，他就來了。下面這是世尊要拜託他的事情：

【其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。】

釋迦牟尼佛在忉利天宮，這麼樣清楚、這麼 樣明白，把度化眾生的事情委託給地藏菩薩。曾經在世尊一代時教裡面，包括末法時期，也就是說在釋迦牟尼佛法運一萬兩千年之內，曾經聞過佛名，曾經見過佛 像；佛在世見過佛，佛不在世見過佛的形像，雕塑的也好、彩畫的也好；或者聽過釋迦牟尼佛的名號，見過形像上的三寶，不論這個三寶是真是假，是有修、還是沒 修，沒有關係，你只要接觸過都種了善根。雖然種了善根，他的惡業習氣很重。有善根厚的，生一點恭敬心，不肯依教奉行；善根薄的，有些不但不能生恭敬心，反 而生毀謗。諸位要曉得，我們初學佛遭一點毀謗，算什麼。諸佛如來應化在這個世間，遭毀謗之事太多太多了，佛沒把它放在心上，這是我們應當要學。遭受一切毀 謗侮辱，我們看眾生造罪業要生憐憫心，你還怎麼能怪他？還怎麼可以責備他？如果再生一念報復，那你就完全錯了。你要知道他愚痴，他沒有智慧，他煩惱習氣太 重造作惡業，憐憫都來不及，哪裡會責備？這是諸佛菩薩示現給我們看，叫我們怎樣學習。但是造罪業的人必定墮地獄，『若墮惡趣，受大苦時』，這就是墮地獄， 在佛法當中造罪業。

下面這是世尊付囑的話，『汝當憶念』，汝 是指地藏菩薩，這話對地藏菩薩說：你應當要想到。『吾』是釋迦牟尼佛自稱，世尊在忉利天宮，今天殷勤付囑，把這樁事情拜託給你。『令娑婆世界至彌勒出世已 來眾生』，這不是普通的眾生，都是遇到佛法，在三寶裡面造罪業的眾生，這我們必須要搞清楚。也就是前面所說十之一二，十之一二裡面數量太多太多了。一直到 彌勒佛出世以前，這時間五十億七千六百萬年，這是古人所說的。

『悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記』，地藏 菩薩用什麼法門？給諸位說，都是用念佛法門。末法時期眾生業障習氣很重，其他的法門決定不能成就。雖然是說法門平等無有高下，但是眾生根性不相同、習染不 相同，修學其他的法門難，念佛法門容易。我們在前面看到婆羅門女，後面講的光目女，都是念佛法門。唯有念佛法門，往生到西方極樂世界，真的解脫，永離諸 苦，遇到阿彌陀佛給你授記，這些都是事實。

【爾時諸世界分身地薩菩薩，共復一形，涕淚哀戀。】

這是說地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付託，當時感動的情形。無量的分身可以合成一身。

【白其佛言，我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。】

這一些話是感恩的話，我們要能體會到這個 意思，知恩報恩。地藏菩薩有這麼樣的成就，他想到最初他也是凡夫，凡夫修成的。他得到諸佛菩薩的幫助、護持，所以他才成就，才有這樣的成就。念念不忘本， 這經文是教我們這些事情。我們的身得自於父母，父母生我、養我。自己成立了，長大成人了，幾個人又能想到父母那個恩德？求學，學業成就了，學位拿到了，幾 個人想到老師的恩德？在《大般若經》裡面佛說，二地菩薩主修的有八個課程，其中有一個就是「知恩報恩」。諸位要知道，二地菩薩是表法，二地修知恩報恩，初 地修不修？十迴向修不修？十行修不修？十住修不修？十信位修不修？統統修。《華嚴》給我們講的是真話，一個位次就是一切位，一切位就是一位。所以我們在 《華嚴經》上能夠學到圓滿的大法。每一尊菩薩所表的，後面我們會看到，這三十幾類神眾，那些神眾都是菩薩。剛才講了，應以鬼神身他就現鬼神身，童男、童 女，一百七十多眾，都是佛菩薩化身，都是展現我們真心本性裡面的萬德萬能。普賢是表總相，這些眾是表差別相，總中有別，別中有總；總是一，別是多，一即是 多，多即是一，一多不二。

我們在前面看到表法二十位菩薩，前面十位 同名菩薩，後面十位異名菩薩，他的用意在哪裡？告訴我們同是異中之同，異是同中之異，同異不二。顯示出我們的心性萬德萬能，萬不是數字，心性裡面的智慧德 能無量無邊。然後你才曉得，全部《華嚴經》說的是什麼？說的是自己自性的體相作用，不是說別的。全部《華嚴經》原來就是說自己，《華嚴》以外所有的千經萬 論是差別說；等於《華嚴》是總，一切經論是別，別是總之別，總是別之總，是一不是二。然後你從這個基礎，你再去思惟盡虛空、遍法界是一個自己，你這樣才能 夠解圓滿。解圓滿了，你要修圓滿、要證圓滿，這個是佛教育終極的目標。方東美先生所講「人生最高的享受」，一點都不假。我得一點受用，所以我對老師的恩德 念念不忘。佛法無比的殊勝，世出世間微妙第一，如果沒有高人指點，你怎麼會認識？

我這一生學佛沒有意思求，這個感應就是冥 感。我沒有心去求，大概就是過去善根成熟，所以我遇到這些老師，佛菩薩化現的。他們教我的這套方法，跟教別人不一樣。我跟方先生學哲學，他把佛法介紹給 我，告訴我佛經哲學是世界哲學的最高峰，他用這個方法介紹給我。他在學校裡面教書，沒有把這個傳授給一般學生。接觸佛法之後，我有緣認識章嘉大師，我這個 根基章嘉大師奠定的。大師圓寂也是為我，我很清楚；因為他要不圓寂，我學佛的心沒有那麼懇切；他這一走了，我失掉依靠。我跟甘珠活佛在他火化爐旁搭帳篷， 我在那邊住了三天三夜，很認真仔細想一想，跟大師三年他教了我些什麼？三年的教誨重新做一次回憶整理，我感激他，根紮得好、紮得穩。以後親近李炳老十年， 才有點成就。親近李炳老的人太多太多了，為什麼不能成就？沒有根，我這三年的根紮上了。我學佛，佛法兩個老師，世法一個老師，很單純。我是一個作學生的態 度，依教奉行，不違背老師的教誨，遵循他的指導去做，佛法裡面講師資道合。

我們講經教學，一定把老師供養在這邊，我 們這個現場老師在。老師教導我們，如果沒有得力的護法，也不能成功。韓館長護持三十年，我們把她的像掛在對面，每一堂課她參與、她看到，她的精神確確實實 在我們這個道場、在我們這個教室，諸佛菩薩都在。我們用什麼樣的心情來學習？感恩戴德。我們知道這一生當中決定成就，諸佛護念、龍天擁護，哪有不成就的道 理？韓館長有慧眼不是普通人，上一次韓國法師到此地來，他看到這個像，觀音菩薩再來的。她把護法的工作交給李木源居士，李木源居士不負所託。第一次李居士 到台北圖書館，韓館長送他一組西方三聖，佛寶交給他了；第二次去，送他一套《大藏經》，法寶也教給他了；往生之後，我們這些人統統到這裡來，僧寶也交給他 了。他要負責任護法，才有這樣殊勝的因緣。我們在這一個時代，大災大難，能在這個地方開《華嚴經》不容易，你要曉得開這部經，這個地方人有多大的福報、多 大的善根。如果善根福德因緣不完全具足的話，這法會決定開不成。這法會能在此地建立，是一切諸佛如來的護念，龍天善神的守護，我們心裡很清楚、很明白。

父母之恩不能忘記，師長之恩不能忘記，佛 教給我們上報四重恩。這四重恩是父母恩、師長恩；三寶在師長裡面，三寶是我們老師；國家的恩、眾生的恩。國家保護我們，使我們安居樂業；眾生，我們不能離 開社會、離開大眾獨立生存。我們的飲食衣服，都靠許許多多人耕種製作，常常思念。怎樣報恩？認真學習，真的斷煩惱、開智慧，作佛、作菩薩，像地藏菩薩一 樣，這才真正上報四重恩，下濟三途苦。地藏給我們做最好的榜樣，我們要學習。地藏學佛學得很像，底下他所說：

【我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。】

佛度化眾生，如是分身、如是度脫，地藏菩 薩表演得很好，真正是佛的好學生。他也跟佛一樣，分身恆沙世界，不辭辛勞度脫無量無邊的眾生。末後這三句，是講他度脫眾生的成績。第一個是一定要幫助眾生 皈依三寶、敬仰三寶，這第一個階段，接引廣大的眾生。皈依三寶未必能了生死、出三界，這個事實大家很清楚。多少人皈依，但是習氣毛病不改，不肯認真修行。 第一個階段，那是業障深重的，他還沒有想到了生死，認為六道輪迴還不錯，不肯捨離六道輪迴，愚暗。根性利的人他明白了，六道是苦，三界統苦；苦苦、壞苦、 行苦，三界統苦他知道，下定決心他要脫離苦海，這就出三界了，永離生死。生死裡頭有兩種生死，知道的人也不多；一種是分段生死，我們這個身，另一種叫變異 生死，知道的人很少。了斷我們這個身的生死，超越六道輪迴就做到，阿羅漢、辟支佛做到了。變異生死就麻煩，一直到圓教等覺菩薩變異生死沒盡，變異生死斷盡 了，證得圓教的佛果。地藏菩薩幫忙幫到底，不是幫你一個階段，不會中途退心，一直幫到底。

我們今天在此地讀《地藏菩薩本願經》，跟 地藏菩薩有緣，這裡頭有個祕義。祕義是什麼？教導我們要發心學地藏菩薩，要發心作地藏菩薩；婆羅門女、光目女是我們的好榜樣。如果我們讀了這經受了感動， 真正也發這願：我們盡未來際劫，度脫一切苦難的眾生，眾生不成佛，我就不成佛；你就是現在的地藏菩薩。地藏菩薩稱為大願，你發這大願，你就得諸佛護念，一 切菩薩恭敬圍繞，我們要在這裡學習。『至涅槃樂』，離苦得樂。永離生死是幫助眾生離苦，後面是得樂。涅槃是究竟圓滿清淨之樂。請看下文：

【但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。】

古人常常勸導我們，莫以小善而不為。這個 事情小善，我做它幹什麼？這是我們觀念當中錯了。莫以惡小而為之，這是惡事，這無所謂，這有什麼大不了，可以做，錯了。諸位要知道，毫髮之善都遍虛空法 界，反過來，毫髮之惡也遍虛空法界。不要說其他的報應，決定障礙你的性德，這就是麻煩，你不能明心見性。佛菩薩多慈悲，你只有毫髮之善都能感動他，他來保 佑你、來幫助你。由此可知，善不能不修，惡不可不斷。

我們今天這一會是為九華山而講，地藏菩薩 的道場。可是我們的錄像帶流通到全世界，參與我們這一會的人數不可思議。我們肉眼看得到的這些人眾，肉眼看不到的菩薩眾、聲聞眾、緣覺眾、六道鬼神眾，我 們肉眼看不到。還有更殊勝的，我們在這部經上看到，十方一切諸佛如來都參加。我們這個會，有沒有忉利天會那麼殊勝？給諸位講，決定沒有兩樣。我們人間看到 我們沒有福報，這小講堂這麼小、這麼簡陋；天人看到這個道場是七寶建的，這是師子座，無比的莊嚴，相隨心轉，一點都不假。所以只有把這些道理、事實真相徹 底明白了之後，像昨天在《華嚴經》上所說，我們才知道真正的自愛自重。只有迷失自性的人糟蹋自己，不自愛、不自重，糟蹋自己。從這個地方我們也明白解非常 重要，解是幫你破迷開悟，悟後起修，那個修行功夫就得力，受用就很明顯了。這一句經文要記住。

【唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言，唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。】

世尊摩地藏菩薩的頂，摩頂安慰他，把度化眾生的使命交給他。地藏菩薩不負世尊之所託，這個地方我們看到，他也安慰世尊，請世尊不要憂慮、不要牽掛，交待他的事情他一定會做到。這個話三白，說三遍，這樣慎重真誠，決定是依教奉行。

【爾時佛讚地藏菩薩言，善哉善哉，吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。】

菩薩安慰世尊，世尊也讚歎菩薩。『善哉善 哉』，兩個善哉，善哉就是我們現在的話太好了太好了。這裡面意思，他懂得佛的心意，依教奉行，記住遵守佛的教誨，這是善哉善哉。又能夠分無量身，教化一切 剛強難化的眾生。眾生雖修毫髮之善、毫髮之福，菩薩看到都生歡喜心，極小之善都能感動諸佛菩薩。小善我們尚且不捨，何況是大善。諸位要曉得，你自己修善， 佛法裡有一句話說，「一子成佛，九祖生天」，這話是真的，不是假的。你的祖先雖然過世墮在惡道裡也超生，跟《地藏經》上講的沒兩樣。

前天胡居士打個電話告訴我，她在台中遇到 一個有特異功能的人，這個人一見她的面，他說：妳所修的布施福，妳的父親已經生忉利天了。她打電話來問我：可不可能？我說：可能。確確實實是真事情，不是 假事情。作兒女的人誠心誠意在修福，過世的這些家親眷屬統統得力。我們要度冤親債主，一定要認真努力去修學，只有自己有真正的成就，才能度得了歷代的冤親 債主；你自己沒有真正的修持，不行，那是假的，不是真的。布施，清淨布施，福報最大了。布施還要名聞利養，那個福報就小了。小，菩薩也歡喜，極微小的善他 都不捨，我們在經上看到。小善尚且不捨，何況清淨布施的大善。這些事情，因緣果報之事，我們只要稍微細心去觀察，在這個社會上很多很多，處處都見得到，只 是我們自己太粗心大意了。特別是在現在這個時代，善因善果、惡因惡報非常非常明顯，跟《地藏經》上講的完全相應，絲毫不差。我們對這部經應當熟讀、深思， 依教奉行，才能得真實的利益。請看下面經文：

【觀眾生業緣品第三】

這是在本經第二個大段落。第一大段前面兩品，世尊為我們介紹地藏菩薩，讓我們認識地藏菩薩，認識這位善知識，認識這位老師。向下有三品，這三品是說明地藏菩薩所度的這些眾生，也就是說他教化的哪些對象，佛在此地也給我們說得很清楚、說得很明白。請看經文：

【爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言，聖者，閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何。】

這是釋迦牟尼佛的生母，摩耶夫人。摩耶夫 人生釋迦牟尼佛之後，這個福報太大，所以就上生忉利天，享天福。在我們人間來說，這個不是好事情，怎麼生了佛之後，沒有幾天媽媽就過世。釋迦牟尼佛是接受 姨母扶養長大，他的生母到忉利天去享福了。了解事實真相，才知道他這個母親福報大。我們人間肉眼凡夫看到，這個很不幸，想法完全不一樣。世尊這一代教化要 告一個段落了，能夠接受他教化的人，前面講十之七八都已經得度，十之一二業障習氣很重，在佛世不能夠得度。佛滅度之後，給這些人帶來高度的警覺心，然後這 些人由佛的弟子來度他們，個人得度的因緣不相同。佛教化眾生告一個段落之後，接受忉利天主的禮請，請他到忉利天宮為母親說法。這個事情釋迦牟尼佛不能推 辭，為什麼？一切諸佛在教化眾生，最後一定是報母親的恩德，在忉利天宮講《地藏本願經》，好像這是個規矩，所以佛升忉利天為母說法。

摩耶夫人也在這一會，見到地藏菩薩，由她 來啟請。實在講摩耶夫人也是佛菩薩化現，都不是普通人。『問地藏菩薩言，聖者』，地藏是大聖等覺位的菩薩。『閻浮眾生』，摩耶夫人是從閻浮提，閻浮提就是 我們這個世界，從我們這個世界上生到忉利天。在忉利天念念不忘故鄉，這情很重、很深，特別關懷故鄉造業的這些眾生。『造業差別，所受報應』，這些事情如 何？請地藏菩薩開示。

【地藏答言，千萬世界，乃及國土，或有地獄，或無地獄，或有女人，或無女人，或有佛法，或無佛法，乃至聲聞辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。】

地藏菩薩的答覆，好像是所問非所答，為什 麼？摩耶夫人問的圈子太小，只問閻浮提，閻浮提以外的眾生很多，世界無邊。這裡頭有一個暗示，暗示我們的心量要大，要等虛空法界，才能滅除一切障難，心量 小決定造成障礙。這世間人造無量無邊的罪業，你仔細想一想什麼原因？都是為自己，為個人、為家庭、為我們小團體造罪業；為一個國家，國家跟國家有衝突，要 打戰。如果我們心量擴大一點，為全世界，國家的爭論就消除、就能化解。可是我們為全世界，我們這個星球將來跟別的星球還有星際戰爭，又麻煩了，還是得不到 安全。心量再擴大，其他星際我們也包括，星際戰爭就可以消除了。這經文裡頭的含義，如果能夠像佛菩薩一樣心包太虛、量周沙界，所有一切誤會隔閡統統消除， 一切眾生才能享受永遠的和平。一切眾生，十法界眾生，都能夠互助合作，都能夠和睦相處，這才是解決問題的根本辦法。由此可知，心量小是一切禍害的根源，一 定要把心量拓開。包太虛、周沙界是心量原本就是這樣，本來就如是。心量變小是你迷惑、無知，不了解事實真相所造成的。所以小心量原來沒有，大心量是本來有 的，這個道理在此地。一問一答顯示這個意思，地藏菩薩暗示摩耶夫人心量要拓開，不要只關懷閻浮提，應當關懷盡虛空、遍法界一切苦難眾生。這個事情摩耶夫人 哪有不知道，在裝，裝模作樣。總是世間人感情很重、很深，很難放下。

【摩耶夫人重白菩薩，且願聞於閻浮罪報所感惡趣。】

她還是要問家鄉的事情。顯示什麼？顯示對於自己居住的地區有很深重的感情，特別慈悲。摩耶夫人跟地藏每一個人顯示的一邊都好、都很精彩，特別憐憫我們現前造罪的眾生。

【地藏答言，聖母，唯願聽受，我粗說之。】

不是摩耶夫人一再的啟請，地藏菩薩只講大 的，不講小的。再三啟請，地藏菩薩當然要滿摩耶夫人的願。實在講滿我們現前眾生之願，摩耶夫人代我們請法。地藏菩薩在此地說，『我粗說之』，粗說就是說的 話不好聽。好聽的話是細語、甜言細語，好聽的話。粗言就是不好聽，為什麼？都說罪過、都說罪報，這些話叫粗話。粗、細意思在此地。

【佛母白言，願聖者說。】

這是正式的啟請。我想聽的就是你說的粗說，要聽的就是這個。

【爾時地藏菩薩白聖母言，南閻浮提，罪報名號如是。】

從這些名號當中，我們要懂得它的意思。

【若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

地藏菩薩，第一個重罪就是不孝父母。《地 藏菩薩本願經》為我們顯示孝道，地藏菩薩生生世世示現的，發深重的誓願，都是為報父母之恩，都是為盡孝而發的弘願，所以不孝罪過是第一。孝的意思非常之 深。青蓮法師是《地藏經科註》著作的人，他是前清康熙年間人。他作這個註解引用的經論非常之多，是《地藏經》註解裡面最好的一個註解。我們要想報恩，應當 要流通這個註解，這個註解最好重新作版，因為舊版翻印很多次，字跡已經相當糢糊了。我講《地藏菩薩本願經》，雖然沒有完全依照他的註解講，他的註解我讀得 很細、我讀得很認真。

他在這個地方給我們舉出，《正法念經》裡 面佛講有四種恩，四種恩難報。四種恩：第一種是母恩，第二是父恩，第三是如來恩，第四是說法師恩，講經說法的法師。這四種恩難報，這四種恩都很大。父母， 我們的生身得自於父母，我們的法身慧命得自於如來。如來不在世，我們怎麼得到？我們從說法師那個地方得到，長養法身慧命。佛在經上講，供養這四種人得無量 福，現前必定為人讚歎，將來能得無上菩提。怎麼可以忘恩負義？所以學佛從哪裡學？從孝親尊師學起。以孝親尊師的基礎，發揚光大，就能夠孝順一切眾生，尊敬 社會大眾。你能夠愛父母、愛師長，自然就能夠愛國家、愛眾生，這個是一定的道理。所以不孝父母，這是所有罪業裡面第一條重罪，當然要墮無間地獄。無間地獄 後面還會介紹。第二種大罪，就是不敬三寶。前面這一條孝道，第二條是師道。

【若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

諸位要記住，那個時間長，千萬億劫。造作 罪業實在講非常非常容易，極短的時間可以造作罪業，可是將來受的苦報可不得了。像這樣，地藏菩薩苦口婆心，把事實真相給我們說出來，誰相信？一般人讀這個 經，以為什麼？這是佛教勸人為善的，說這些話嚇唬人，勸人不要做壞事，不以為然，不以為它是真的。這就是這個經上講的，「剛強難化的眾生」，自以為是，哪 裡曉得這是事實真相？『出佛身血』這個公案是出自提婆達多，佛在世的時候。佛給我們後世人做了許許多多修學的好樣子，我們要記住、要學習。提婆達多是佛的 學生，背師叛道；將來你們自己作了法師，你們也有學生，你們學生背叛你了，有什麼了不起？釋迦牟尼佛的學生，不都背叛他嗎？這示現給我們看。學生當中有聽 話的好學生，有背叛老師的惡學生，佛都做出樣子來給我們看，我們要清楚、要明白。好的學生我們要照顧他，背叛的學生絕不責怪他，決定不能有一絲毫怨恨之 心。他背叛我、他毀謗我，甚至於陷害我，都不要放在心上，若無其事，各有因緣，永遠保持心地的清淨、平等、慈悲，這叫學佛。佛用什麼心態對提婆達多，我們 應當要學。決定不可以懷恨在心，那就錯了，你就是凡夫，不是佛菩薩；佛菩薩對一切眾生怨親平等，你就不平等了。

提婆達多要傷害佛，在那個時候用這些方 法。知道釋迦牟尼佛每一天到舍衛大城去托缽，路上有經過一個懸崖的地方，他要從那下面過。提婆達多就在懸崖上面，準備了大的石頭，釋迦牟尼佛從下面過，石 頭推下去，把佛砸死，起這個惡心，幹這個事情。佛的福報大，沒有人能夠害得了佛，佛有金剛神護法。石頭推下來了，金剛神拿降魔杵，把石頭打碎。打碎之後， 碎片碰到佛的腳，流血了，出佛身血，這是蓄意害佛。他挑唆阿闍王子，勸王子搞現在的話講搞政變，害他的父親，自己作國王。提婆達多把釋迦牟尼佛害死，他來 作佛。他們兩個商量好，你作新王，我作新佛，我們來教化眾生，統領大眾。造這種罪業，提婆達多生生陷地獄，墮落地獄。這是講不敬三寶，舉這個例子來說。舉 這個例子用意很深，叫我們對於一切有心、無意傷害我們的人，要像佛一樣來對待，依舊是慈悲憐憫，沒有一點點怨恨的意思，我們才得佛法真正的受用。

『毀謗三寶』，三寶是佛、法、僧三寶，造 謠、生事、毀謗。『不敬尊經』，這是經典，特別指出來的法寶，對於經典不尊敬、不重視。為什麼我們現在印經，一定要印得非常好？無論在印刷、紙張、裝訂都 很考究，尊重法寶。使一切眾生見到這書，他就生愛惜的心，不至於糟蹋。如果很隨便，印得很簡陋，大家看到不生尊重心，常常隨便亂丟糟蹋經典，我們豈不是叫 人家造作罪業，給他的機會，這錯誤。所以印東西一定要考究，不要讓別人有造作罪業的機會，這個心就是慈悲心。這是不敬三寶，不知道尊師重道，這墮地獄。

特別是在這個時代，懂得報恩的已經太少太 少了，我們要提倡。提倡一定要做出樣子來給大家看，口說不行，勸化的力量太小了。我報老師恩，我在大陸上建圖書館，方東美先生安徽桐城人，我在桐城建一個 「東美先生圖書館」作紀念。我在我的故鄉現在已經建立「華藏圖書館」，紀念韓館長。韓館長，我將來有機會會在她故鄉，也建立一個「華藏圖書館」。我在山東 濟南，現在正在接洽，建一個「慈光圖書館」，李老師辦的，我在慈光圖書館住了十年。要真做，不做不行。有一位同修問：那章嘉大師呢？對，大家都想到了，我 會建「章嘉大師圖書館」。我想到，建哪裡好？內蒙古大學，在內蒙古大學裡面建立一個章嘉大師館。我一定會做到，要以具體的表現喚醒大家知恩報恩。如果每一 個人都有報恩的心，我們的社會祥和，對於國家社會有很大的利益，真正的功德利益。不知恩，忘恩負義，這社會還得了嗎？這非常可怕。一定要從我們本身認真的 去做，這就是弘法利生，這才叫真正學佛。

好！今天時間到了，我們就講到此地。