地藏菩薩本願經講記
（閻浮眾生業感品第四）
道源法師講述
民國六十四年講於志蓮精舍
民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集於海會寺
民國八十八年釋法律重新整理於基隆靈泉禪寺及海印寺
閻浮眾生業感品第四
前面第三品是業緣品，業緣是由你去攀緣外 境的心而去造了惡業，造了惡業墮地獄，這是注重在攀緣的心。而這一品是業感品，業感就是你攀緣造業，一定要感召到果報。閻浮，或稱閻浮提，新譯贍部洲。閻 浮是樹名，譯為穢。這個洲在須彌山之南方，所以又稱為南閻浮提或南贍部洲。眾生是指閻浮提中的一切有情，閻浮提眾生苦難較其他三洲為多，咸希脫離，所以容 易度化，是以諸佛未成佛之前，都發願生於娑婆世界閻浮提中，俾知苦難而勇於修行，早得解脫。故長阿含經云：「佛告比丘，閻浮提人，三事勝於其他三洲，一者 勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，勤修梵行。三者勇猛強記，佛出其土。」又謂東洲人多欲，西洲人甚少造業，北洲人傲慢，聖人不生。唯南閻浮提，舉心動念 無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增長，基此因緣，所以獨標閻浮之名。業感品居第三品業緣之後，故曰第四。
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。
這裡是因為地藏菩薩感念佛恩深重！所以跟 佛這樣說：「我現在仰承佛陀如來威德神通之力，所以能遍滿百千萬億世界，分別現出這個身體和形狀，救濟超拔一切因造惡業而遭受了業報的眾生，若不是如來大 慈大悲的悲願加被我，我就不能作種種神通變化。這一段文就是尊師重道的意思。尊師重道，本身就是道法，自己得了佛法的真實利益，得了大智慧，得了大神通， 還是要尊師重道。古來大德祖師親近師長，一親近就是幾拾年，後來自己出來弘揚佛法救渡眾生，總是時時刻刻不忘師長的恩德。現在我們一定要這樣學，經典上講 佛法的道理，有時是開導師父的，有時是開導弟子的，這裡是地藏菩薩現身說法，叫我們當弟子的學榜樣。當師父的沒有不希望自己徒弟能學法有成當法師的，這是 師父的責任！但當弟子的要有當弟子的道理，就是要尊師重道。要孝順師長的道，師長所講的道理，就是佛的道理，一言半句都要尊重！可是現在時代不同，又是末 法時代，出家啊！還沒學三天，就怪師父不對，說師父沒栽培我、提拔我，就不會自己問問自己，盡了弟子的義務了沒有？對師長恭敬孝順了沒有？尊師重道了沒 有？光是唉聲嘆氣，怨天尤人，盡說師長沒有栽培你，你才出家沒幾天，怎麼可能快速的栽培成一個佛教的龍象呢？所以不管出家或在家弟子都要跟地藏菩薩學，不 管是受了三歸、五戒，甚至於受了在家菩薩戒了，算進了佛門，種了大乘佛道的種子，要好好的跟師父參學。以前未進佛門，尚不知到佛門種種毛病，等進了佛門， 好的沒學，盡講師長的毛病，盡講這位師父們怎麼樣，結果造口業、謗三寶。以前尚未學佛，頂多不知修善法功德，如今學了佛，反而自造阿鼻地獄的苦報！所以居 士們要小心啊！學佛要學尊師重道！
我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。
「阿逸多」就是彌勒菩薩的名字！華語慈 氏，或叫「無能勝」，阿彌陀經中的阿逸多就是他的名，他是補處菩薩，沒有那位菩薩再超勝過他，所以叫「無能勝」。無央數劫前，曾蒙佛的付囑，今在忉利天 宮，佛又再度付囑直至將來阿逸多成佛以前，要度盡六道裏一切眾生，而且要令他度離三界，了脫生死。世尊！我會遵照付囑去做，願您不要憂慮擔心，這是感念佛 恩！要報佛恩就是度眾生。
爾時佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
這裡是指那十之一、二尚未解脫的眾生，由 於六根習性及妄想心識，對於善惡業，無抉擇慧，時而為善，時而作惡，有惡的習氣，則造殺盜婬妄的惡業，自然結了三惡道的苦果。由於善的習氣熏習，則造種種 十善的業，故而結成人天等趣的樂果。追逐外緣境界而生善或生惡，六根攀緣六塵境界，色、聲、香、味、觸、法，念念不忘，就成了心的影子。心境相會而生種種 妄想善及惡！心不是真實的心，境也沒有真實的境，佛法是以心為主，只要管住這妄想心，則境界是境界，心不在焉，聽而不聞，視而不見，境界與你何干，害你的 還是那妄想心，是那性識不定的心。境界千差萬別，歸納有二種：一種順境，則起貪，貪財、色、名、食、睡。二種是逆境：則起瞋、嫉妒。龐居士有一首句頌說： 「鐵牛那怕獅子吼，恰似木人看花鳥，我自無心於萬物，那怕萬物常圍繞。」此喻心不為外境所欺，如木人與鐵牛，不去攀緣外境萬物，管住心，叫心識定於善法之 上，才不會輪轉五道。如果逐境而生，則惡習結惡果，善習結善果，時而人天時而三塗。五道是將阿修羅道配到其他五道裡，五道各有各的阿修羅。生死流轉不息， 無窮無盡。塵劫就是將三千大千世界碎成微塵，每一粒微塵算一個大劫的數目，叫塵劫。要這麼長的時間來受苦，迷失於三障八難之中。障者阻害之意。障正道，害 善心，障又分三：（一）煩惱障？起貪心、瞋心、痴心是屬意業。（二）業障：是指身口二業。十種惡業五逆十惡等業障。（三）報障：動身口意而造惡業，感得地 獄惡鬼畜生的果報障礙，想用功修行都不可能，以上是「三障」。所謂「八難」就是有八處見聞佛法很難叫八難。又名「八無暇」，無閒暇修學佛道也。藏經裡邊有 一本經叫：「八無暇」，這一共有八種：一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北俱盧洲，此洲無佛法。因快樂無暇，所以他不要修佛法。五、無想天：就是長壽 天，外道修無想定得的天，他以為得了涅槃之道，結果佛菩薩教化，他也不動。生這個天，學佛也是個障難。六、盲聾瘖啞：人道中六根不具足的障難。七、世智辯 聰：人世間聰明的障難，這個人特別聰明，飽學世間學問，你勸他修學佛法，他自以為辯才本事很大，什麼都聽不進，這是聰明反被聰明誤的障難。八、佛前佛後： 生於佛前或佛後，不能見佛，這也是障難。
如魚游網。將是長流，脫入暫出，又復遭網。以是等輩，吾當憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。
這是世尊跟地藏菩薩說眾生怎麼造業而輪轉 生死。好像魚游到網裡去了，還以為是水中的長流水，不知是漁網，有時好不容易它游出去了，剛出去一回頭又遭到這個網，這好比是我們這些眾生受了佛菩薩的教 化，發心要了生死，這就是已經有機會出這個網，但遇到五欲境界，又迷失了，又回頭去造業受惡報，又復遭網。就是因為這些迷醉的眾生，性識不定，隨著業力遷 流，攀緣虛假空花的外境，所以永遠逃不出這三界的羅網，這是我最最憂念不安的啊！。你既然發了這大願，而且累生累劫以來一次再一次的發著要廣度罪業眾生， 而且誓必要將它完成，我還有什麼好憂慮的呢？日夜憂念，如來為什麼要憂念呢？「佛言人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直言難 有，大心難發，經法難聞，如來難值。」這就是十重難關。人身難以得到，六根很難具足，口辯之才要講得合於中道也很難，辯才聰明也是難以獲得，長壽也很難， 明了佛法的善知識難以遇到，直心是道場，直心所說叫直言，直言難得有。大菩提心很難發起來。大乘佛法很難以得聞，很難值遇如來出世。今「幸得人身，六情完 具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直言不還，具聞經法，遇如來世，此皆宿世行福德人」。這都是你前生前世修行的大福大德，今生才能了透這十重 難關。「從明入明，尋如來跡，累行不止，會於道場，無毀其根，亡失前功。一失道意，動有劫數，故如來憂之念之耳。」前世大好修行具大善根，從這光明還入於 光明之道，繼續精進辦道，跟隨如來修行的腳步，勇往直前，總有一天會在道場與如來見面。千萬不要毀壞善根，以致忘失前世修行的功德，如果把這修行之道德道 意給失去，一墮落下去，動則長劫無數，所以如來才會憂之念之這些苦惱眾生！我們如果不好好修行辦道，實在對不起地藏菩薩、耶摩夫人、及釋迦世尊。
說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩薩累劫以來，各發何願，今蒙世尊慇懃讚歎。唯願世尊，略而說之。
說這話的時候，會中有位大菩薩名叫定自在 王，對於甚深三昧，能夠任運自在無罣無礙，生死不能縛，物欲不能牽，所謂那伽常在定，無有不定時，所以名叫定自在王。他對著佛說：「剛才聞佛說地藏菩薩將 要完畢往昔累劫的重誓，但未知他往昔曾經發過甚麼大願，而使得世尊這樣殷勤的稱讚他：唯願世尊，為我等與會大眾略說地藏菩薩累劫所發願行。」前文文殊菩薩 已請問過世尊，世尊已經講過，地藏菩薩在當長者子時就發個大願；當婆羅門女又發個大願，與會大眾全聽過了，這位菩薩又重問一次，是希望世尊多講幾個公案， 好叫我們這些眾生好好發道心。
爾時世尊告定自在王菩薩：諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。
這時世尊告訴定自在王菩薩說，你要仔細的 聽，當心的聽，聽過以後，當要好好的去思惟。我當然會給你詳細的分別說明。諦聽諦聽善思念之，是世尊告誡當機者對法要生殷重心：「聽法要誠誠實實而聽！對 於義理要運思抉擇」，所謂「從聞思修，方可入三摩地」。而且佛法宏深；唯「諦信真實」，才能得到真實受用。大智度論云：「聽者端視如渴飲，一心入於語義 中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。」
乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。
「阿僧祇」華言「無央數」。梵語「那由 他」華言億。從前從前無央數億億萬劫的時候，那時有一尊佛：他的德號叫做一切智成就如來。應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人 師、佛、世尊（以上是每一尊佛都具備這十種德號），這一尊佛的壽命很長，有六萬劫。他在沒有出家之前，曾做過小國國王，任何一尊佛要成佛都要先出家。他與 鄰國國王做朋友並且共同修行十善業，大大的利益當時許多的眾生。
「一切智」就是能了知一切法的智慧。其分 別有三：一、是叫一切智，能成就二乘小果。二、是道種智，能成就菩薩道。三、是一切種智，能成就佛道。對於世出世間的一切法，都能如實了知，徹底圓成而無 礙的智慧，就叫一切智成就。每一尊佛在人間都有十個德號，要是在天上，則每尊佛都有一百個德號，這是順著眾生的根性而言。一者如來：是乘如實之道來成正覺 也。如是指著實相之道，也就是說他證得真如實相之道，以應化身的報化來成等正覺，所以叫如來。二者應供：謂佛世尊諸漏已盡，堪為世間福田而應受人天的供 養。三者正遍知：就是正遍知一切法也。知是正覺、不偏不邪，無法不知叫正遍知或等正覺。法蘊足論云：「正等覺者，如世尊言：「諸所有法，一切正性，如來一 切知見解了，正等覺故，名正等覺。」」四者明行足：宿命明、漏盡明三明之行具足也。（三明是指（一）宿命明（二）天眼明（三）漏盡明）。也就是六通裏的三 通：在羅漢還只是叫通，在佛則叫明。宿命：知過去。天眼：觀未來。漏盡：知現在、過去、未來，無法不知叫明。三明之行都具足，謂身律儀、語律儀、命清淨是 謂行。五者善逝：華譯「好去」以一切智為大車，行八正道，而走到涅槃那裏而逝。亦即為證如是道而來，乘一切智而去，故叫善逝。謂佛世尊自利利他之行，已達 究竟，所作已辦，安祥入於涅槃故名善逝。六者世間解，知世間眾生界，一切煩惱及清淨也。亦即說佛世尊能了解世間情與非情種種情境之事。只有佛才知道眾生是 否斷盡三界內的煩惱，乃至三界外的塵沙無明之惑，是否完全清淨。七者無上士：佛世尊在十法界中，最尊最上，無有能超過者，故名無上士或無上丈夫。八者調御 丈夫：佛知善巧調御之事以度化有情；應以柔軟語者則以柔軟語調伏之。應以苦切語者則以苦切語調伏之使入善道令永調伏，令永止息，令永寂靜，得勝清涼永除曲 穢。九者天人師：為人天之導師，佛世尊能教示人天應作不應作事，為人天的導師。十者佛：「佛」華言覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也。十一者世尊：世尊者以上 十個德號的德性都具足了。亦就是為世出世間之所尊重也。
出家四料簡：一、身心具出家，發菩提心， 持具足戒者。二、身出家心不出家：身雖出家而無道心者。三、心出身不出：現居士身，持出家戒者。像維摩居士。四、身心具不出：身居俗家而又無出家之心願 者。又有三種出家：一、出世俗家：這是身心具出家了，叫出世俗家。二、出三界家：出了家了脫生死斷分段生死，出三界證阿羅漢果，這才是真正出家。出三界輪 迴之家。三、出二死之家：出離分段生死與變易生死，成了佛，出二種生死的家。所謂「十善」：「身」：不殺、不盜、不邪婬等三種善業。「口」：不妄語、不綺 語、不兩舌、不惡口等四種善業。「意」：不貪、不瞋、不痴是意的三種善業。合起來就叫十善業。
其鄰國內所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
兩個國王同時以十善法利益教化國民，其中 一國人民信受奉行；另一國人民不但不信因果報應的道理，而且還多造十惡等眾罪，此國人民廣造諸惡，誠可憐愍。兩個國王集會商議，研究種種方便善巧方法來濟 度這些惡民眾生。第一個王發願：要使自己先成佛成就無上佛道後，再來六道度化眾生，使無遺漏。第二個王發願，要將一切眾生通通都度離開三界六道輪迴之苦 患，而且證得無上菩提的境地，令得涅槃之樂，然後自己才願成等正覺。
事佛吉兇經云：「為人弟子，當孝順於上 師，慎莫舉惡意向師。惡意向師，是惡意向佛向法向比丘僧向父母無異；天所不覆，地所不載。觀末世諸惡人輩，不忠不孝、無有仁義、不順人道。魔世比丘四數之 中，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，更相沮壞，不念行善，強梁（踉）嫉賢。既不能為，復毀敗人，斷絕道意，令不得行，貪欲務俗，多求利業，積財自喪。厚財 賤道，死墮惡趣大泥犁中，餓鬼畜生。」
佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
一切修行都以願為先導的，發願的大小也都是從心的寬狹而來。世尊告訴定自王菩薩：第一個國王發願要成等正覺後再來度化眾生者，即是現在的一切智成就如來。第二個國王發願，要先度盡一切眾生，如有一眾生未曾度脫，即不願成佛者，就是現在的地藏王菩薩。
復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之：欲願何等？
這裏再舉地藏菩薩第二個因地願行的事實。 菩薩修行功圓果滿，上生兜率，等到成佛時至，降生人間成等正覺。因果經云：「菩薩功行滿足，位登十地，在一生補處，生兜率天，期運將至，當下作佛，即觀五 事：（一）觀生熟與未熟。（二）觀時至與未至。（三）觀何國處中。（四）觀何族貴盛。（五）觀過去因緣，誰為父母。觀已下生，即人間有佛出世矣！」過去久 遠無量無數劫時，有佛出現於世，名字叫清淨蓮華目如來，這尊佛的壽命有四十大劫，因為在因地修菩薩道時，心性柔和，常以慈目而視一切眾生，因此感得眾德圓 滿，清淨無瑕的天然美妙的雙目，好似蓮花一樣的修廣清淨，所以叫做清淨蓮華目如來。此佛滅度之後於像法之中，有一位羅漢，教化眾生種種有義利的善業，甚至 得證無上菩提，脫離無量生死苦患，廣造福德教化眾生，就在因地教化中，遇著一位孝女，名字叫光目，施設種種美味酥酡飲食，來供養羅漢。藉資冥福。「食畢問 願」，係佛世時應供的常例。此羅漢具他心之通，深知孝女所興供養有所須求，雖心知其欲，合該自陳以表尊師重道的敬意，所以問她：你有什麼心願呢？梵語「阿 羅漢」；有三義：（一）殺賊：比喻斷盡煩惱，也就是殺盡煩惱的賊。（二）應供：諸漏已盡堪為世間福田而應受人天的供養。（三）無生：斷盡三界以內之煩惱， 了斷分段生死，不再輪迴受生，故曰無生。所謂「福度眾生」：比丘乃眾生福田，若能供養比丘，即能生褔，所以叫福田僧。例如你將稻子種到稻田裏即生稻子，將 麥子種麥田裏即生麥。你要種福，種到福田上，一定得福。福田就是持戒清淨的比丘、比丘尼。世尊所造的袈裟與其弟子，就是福田衣、田相衣。供養出家弟子可以 培福。羅漢乃聲聞中之最高果位，若能以一飯供養之，即獲福無量。故乃以比丘身，乞食人間，俾眾生種福也。」世尊弟子阿那律往昔以一飯之食施辟支佛，遂感九 十一劫如意無貧之報，最後之身，遇佛度化終獲果證。
光目答曰：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？羅漢愍之，為入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。
光目女回答說：「今天是我母親別世死亡的 日子，設食供養出家師父，目的就是想要資助救拔我的母親。不知我的母親死了以後，生在那一道？」羅漢憐愍光目女是個孝順之女，要滿他的願，於是入定觀察個 詳細，結果看到光目女的母親，墮到地獄道，受極大的苦，就是前面所說地獄中的種種苦刑。羅漢具備六種神通：可以觀察六道眾生。佛所證是宿命、天眼、漏盡三 明，羅漢只知大概，所以要入定詳細觀察。不像佛的正遍知。
羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。光目答言：我母所習，唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？
羅漢出定問光目女：「你的母親在生時作什 麼行業，已觀察到你母親正在地獄受極大的苦難」。光目孝女含悲答言：「我母親生時喜歡吃水產魚鱉之類的眾生肉。而且特別喜歡吃小魚，及小鱉子這一類的眾 生，不是用炒就是用煮，任情放縱的大吃，吃了幾十年，盡吃小眾生，吃一頓飯就不曉得吃了幾千幾萬還不止。請尊者慈悲憐愍我，應該怎麼做，才能哀憐救拔我的 母親呢？水族產卵累累，吃懷卵的水族生物，罪業特別重。在家居士盡量素食，一時不能素食，先要戒殺，千萬不要買活物於家中宰殺，不但造殺業，而且怨靈於家 中不去，第二去買大的不要買小的，小卵生物，吃一口幾千幾萬！這是指未能素食之方便法，最好素食永保安福。
羅漢愍之，為作方便，勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。光目聞已，即捨所愛，尋畫佛像而供養之，復恭敬心，悲泣瞻禮。
羅漢憐愍他就教他一個方便法門以救度他母 親，你可以至誠之心先念清淨蓮目如來聖號，或者恭塑製作或者用紙彩畫如來形像，不但光目女的母親得好果報，現存陽世的人也得好果報。這孝女光目聽聞羅漢教 導，當下即把所鍾愛的財物捨掉，女子所愛無非是金銀珍珠寶物，或華麗的衣服。當下就畫了清淨蓮華目如來的像並且把他供養起來。燒香獻花種種供養更起深深恭 敬之心，一邊瞻禮一邊痛哭流涕。這個地方就告訴我們，學佛要解行並重，而且行要重於解。解只是解其理，如想要得感應而真實受用，全在行上，這光目女為什麼 得感應，因為他聽了當下就行，而我們聽了就沒有行，所以不得感應。這裏又再一次提到念佛觀像法門，一面觀禮佛像一面念佛聖號。最初造佛像的就是優填王。華 譯出愛，已經超出貪愛、超出愛境。佛上升忉利天為母說法說地藏經！在人間已是過了幾十天，這優填王想念佛陀，於是就用旃檀香造一尊釋迦佛的像，等佛從忉利 天下來人間，優填王率領大隊人員去歡迎，雕刻的旃檀香佛像，自己會走來歡迎佛陀！佛陀就給他摩頂授記說：「若我涅槃之後，由這佛像去住持佛教，功德無 量。」這就是佛像受記。優填王問佛：「若佛滅後，其有眾生，作佛形像，當得何福。」佛告王曰：「若當有人作佛形像，功德無量不可稱計，世世所生不墮惡道， 天上人中受福快樂，乃至作大王端正無比，後皆得生無量壽佛國，作大菩薩最尊第一，當得成佛入泥垣道。」
忽於夜後，夢見佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母不久當生汝家，纔覺飢寒，即當言說。
拜禮了清淨蓮華目如來，於後夜睡夢中見到佛身，全身金色晃耀如須彌山又高又大而且大放光明。並向他說法：「你的母親過不久將會到你家受生。剛出世才覺得冷覺得餓就會說話。」
夢有四種：一、四大不合之夢；或夢山崩、或夢自身飛空、或夢虎狼及劫賊追逐，此因四大不調，心神散逸之夢。二、先見夢、隨晝間所見而夢。三、天人夢：若人修善，則天人為感現善夢，以使增長善根。作惡則感現惡夢，使怖惡生善。四、想夢：常思想者，多現夢中，就是因想而現夢。
其後家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告於光目：生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？
這是佛的威神之力使然，故能生下三日便會 說話並求請度脫惡道之法。兩個小手還合著掌一面說話一面哭泣：「生前所造惡因死後所受果報都是自作自受，我就是你母親，自從死後一直處於黑暗的地獄受苦， 累次墮落於大地獄之中。承蒙你造像畫像供養的福報功德之力，才能受生為婢女之子，男為奴女為婢、又只有十三年壽命，死後更又再次落入惡道，你有什麼方法可 以令我脫免於惡道受苦啊！」這一段經文告示我們「菩薩畏因、眾生畏果！」菩薩因發菩提心行菩薩道，念念眾生一點惡都不敢作。而眾生啊！這光目女母親吃那魚 子時或炒或煮恣情食噉，不聽人勸，等遭了果報了才害怕，才知因果報應絲毫不爽！諸位在家居士菩薩啊，從這段經文中要體會啊，要趕快停止造業殺生食肉，不然 要墮地獄，悔之晚矣！你將來未必有好兒女替你供養出家人，造佛畫佛來供養佛，來超度你啊！還是自求多福不要造殺生食肉之罪。
光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮於惡道。
光目孝女聞此兒說話，知道是他母親沒有 錯，一面哭泣一面想要說話而喘不過氣來而向婢女之子說：「你既然是我母親，合理該知你本來作了什麼罪，造了什麼業？才令你墮落於惡道。」光目女既知婢女所 生之子是母親無疑，再次詳問因果報應，叫他自己再說一次，一面看是否有錯誤，一面警示後來眾生的我們，所作善惡能夠遷流三世，隨業受報、絲毫不爽。
婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。光目問言：地獄罪報，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。
婢女之子答言：在生之時以殺害眾生及毀罵 有情，亦就是殺生及惡口這二種惡業招致地獄惡報，假如不是蒙您的福力救拔我的苦難，依我本來所造之惡業，現在尚不能解脫地獄之苦。」光目女又問：「地獄的 罪報及受苦的情形大概是什麼情形？」婢子回答：「地獄中所受的苦啊，實在不忍訴說，其苦楚情形就算百千年也說不完啊！」所以楞嚴經云：「六根各造，及彼所 作，兼境兼根，是人則入八無間地獄。身口意三，作殺盜婬，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。」
光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。
這光目女聽母親說完，即忍不住落淚大哭。 而向空中稟白說：「但願我的母親能永遠脫離地獄之苦，於十三歲死後能把罪業懺悔掉，更無剩餘重罪，永遠不要再經歷惡道。祈請十方諸佛慈悲哀愍我，替我證明 攝受，聽我為母親發廣大誓願，假如我的母親能永遠脫離三塗惡道乃至下賤婢子之身，甚至不再投生為女人，或永遠不要再受生輪迴。
願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。
願我自從今日以後，對著清淨蓮華目如來畫 像的前面，發廣大誓願，祈請十方諸佛證明。自今而後百千萬億劫中所有世界的地獄、餓鬼、畜生等諸受苦眾生，發誓願給予拔濟度脫這些三惡道的罪苦眾生。務必 要使這些罪報受苦眾生脫離苦難，置於涅槃安樂的境地，然後我才願成等正覺。正所謂「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」地藏菩薩最初發大誓願，是 在於清淨蓮華目如來聖像之前，而在本經四番發大弘誓願，此文雖在最後，但在四番發願之中卻是最先；可知初發心的功德也是最大。
發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。
剛剛發了以上的誓願以後，就聽到清淨蓮華 目如來慈音安慰他說：「光目啊！你大慈大悲憐愍一切眾生，又能為你母親而發這樣大願，為孝順母親而要普度一切眾生。吾觀察你的母親，十三歲一死即捨此下賤 之報而生為最尊貴的淨行梵志。捨此短命之報而得長壽百歲。捨此婆羅門梵志之報以後，就生到西方極樂世界的無憂國土，壽命與阿彌陀佛一樣無量。而且最後尚要 成佛廣度人天眾生，其數如恆河沙般的不可計數。這光目女的母親，生時好吃眾生肉，殺害眾生性命惡口毀謗造惡墮地獄，這裏就告訴後代眾生，何不吃素念佛，廣 行十善六度，求生西方極樂將來成佛度眾生，而要去殺生害命累墮地獄受苦呢？
佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是，光目女者即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，發恆河沙願，廣度眾生。
佛陀告訴定自在王菩薩說：「當時以福力濟 度光目女的羅漢，就是現在的無盡意菩薩！而當時的光目女的母親，就是現在的解脫菩薩。而光目女呢！就是地藏菩薩。因地藏菩薩在過去無量億劫中，發了廣度眾 生的恆沙大願，故此未來世中的眾生，對於地藏菩薩深生敬重的心，或歸命或稱念聖號，縱然在極短的時間裏，乃至一彈指頃，亦可得到無量恆沙的功德利益。菩薩 因而大大廣度一切眾生。
未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪婬妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。
未來世中，不論是男人或女人，若惡人素行 惡行！甚至是不信因果報應，好邪婬好妄語造兩舌的口業！造惡口業！毀謗大乘經。這些造了惡業的眾生，必定要得惡果墮在惡趣裏！假若這些行惡的眾生能遇見善 知識教化，規勸他們歸依地藏菩薩，縱令是一彈指的剎那時間！是諸造惡眾生即時能夠解脫三惡道的報應。
若能志心歸敬及瞻禮讚歎，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者。未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。
若能發心志誠歸依敬重地藏王菩薩，及瞻仰 禮拜或稱揚讚美，並用最好的名香，最美最香的名花，衣服及各種珍貴的寶物，或用鮮潔美味的飲食果品等等，恭敬供養侍奉地藏菩薩，這樣的人死了以後，在將來 的百千萬億的劫數中常常受生諸天，享受天福的種種快樂，就算天福享完了下生到人間，尚有餘福於百千劫中時常為人間帝王，而且生來具宿命通，能知前生前世因 緣，及前因後果的經過詳情，能如此自然不會造惡了。如阿摩畫經云：「佛言：彼以心定，清淨無穢柔軟調伏，便能憶識宿命，無數若干種事。能憶一生至無數生， 劫數成敗死此生彼，名姓種族飲食好惡，壽命長短所受苦樂，形色相貌皆悉憶識。」
定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生汝等諸菩薩當記是經廣宣流布。
佛陀再叫當機者！地藏菩薩有如此不可思、 不可言的大威德神通的大力量，廣大的利益眾生，你們諸多菩薩應當深深瞭解這部地藏經，並且要廣大宣揚流傳這部經。這個要記著，前面那個作惡的人遇見善知識 給他種善根，叫他歸依恭敬地藏菩薩。而這裏是勸我們應當學習善知識如諸大菩薩及定自在王，要發菩提心行菩薩道去聽地藏經，瞭解地藏經而且還囑付諸大菩薩要 廣宣流布。
定自在王白佛言：世尊，願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神廣演是經，於閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬作禮而退。
這是當機者定自在王菩薩，聞佛宣說地藏菩 薩往昔勝因，並接受囑付流通地藏經以利益眾生，並慰喻世尊說：「請世尊莫以後世眾生為慮，我等與會百千萬億諸大菩薩，必能仰承佛陀威神勢力，將這地藏經法 寶流通後世。於南瞻部洲利益眾生。」佛的無上妙法，利益十方百千萬億恒沙世界眾生天人，但因閻浮提眾生，性識無定信心微弱惡業偏多，所以佛菩薩化導眾生多 著重於南閻浮提的眾生。
爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。
這時東南西北四大天王從本座而起，走到中 間對著世尊恭敬合掌對佛說：「世尊！這地藏菩薩從久遠劫來發過大願，要把罪苦眾生度盡，過去做小國王時及做光目女時都一再發願要度盡眾生。（四天王內心有 了疑惑），怎麼地藏菩薩從久遠劫來，就一直發大願要度盡眾生，怎麼到今天還沒度完，而且還再發廣大誓言，還要救度眾生，眾生怎麼這麼多！救不完，度不完 呢！唯願世尊為我們解說，以解除我們內心的疑惑。」
這四大天王居於欲界第一層天，護持三寶， 保衛國土最有力者。居於須彌山半山腰中間的四個山峰，山頂就是忉利天，也就是地藏法會的所在。東方持國天王：護持國土故。南方增長天王：增長善根故。西方 廣目天王：常以天眼觀察善惡故。北方多聞天王：多聞佛法故。四大天王各有九十一子，皆名因陀羅，有大神力勇健非常。而四天王以多聞天王為尊，假如多聞天王 念及三方天王或其臣佐，這些天人當即嚴駕北方多聞天王跟前聽候指示，所以東西南三方天王皆歸北方天王統領。
佛告四天王：善哉善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界，閻浮提內生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生方便之事。
這地藏經我一再的說，翻譯的好，翻譯的淺 顯，這一句由好多句子連在一起，打不斷，作文章考究氣勢，這就是一本最好文學的經。佛陀回答四天王：「善哉！善哉！」連說兩個善哉，表示不但現在的天人眾 生都可得利益不起疑惑，又能利益未來世的眾生也不起疑惑。還有一個文法對照，前面定自在王菩薩出來請法時，佛叫他：「諦聽諦聽，善思念之！」而四天王請問 佛法，佛一直讚歎：「善哉！善哉！」這個道理你要知道，定自在王菩薩是摩訶薩，都是已經入了門，不但入了門而且是登堂入室的弟子，跟他不用講客氣話，當師 父的對於弟子越是親近的侍者，就越不客氣。這四大天王佛就對他客客氣氣？四大天王是護法神而且還是天王，就像現在的高等長官護持佛法，他來請問佛法，那口 氣上就得對他權巧方便，先讚歎他，這是佛的權巧方便。佛說：「很好！很好！」今天就為你們以及未來現在的天人眾生等，演說廣大的利益的緣故。解說這地藏菩 薩於娑婆世界，閻浮提裏生死輪迴六道之中，慈悲哀愍的救拔，度脫一切受罪受苦的眾生，菩薩利用種種善巧妙法，來行度化眾生的事。
這裏有一句「未來現在」，為什麼把未來擱前面。就是現在是與佛同時在世，這些天人得到的利益很快，最苦惱的就是未來的眾生，而世尊最憂慮的也是未來的眾生，所以把未來兩字放在上面！這就是世尊心心都在念到我們後來世的眾生，這表示佛的慈悲。
四天王言：唯然世尊，願樂欲聞。佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願，慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。
這四天王是當機者：聞佛如此說正如渴思甘 露，饑思飲食一般的盼望的說：「是的世尊，我們極願意，極歡喜的，正想聽這些話！」佛陀就說：「地藏菩薩從久遠的劫數以來，直到今天，發廣大誓願要度脫眾 生。現在願猶未畢，而又再度發重願要救度這罪苦眾生，是由於看到未來無量劫中的眾生，所造的罪業，好似蔓草的莖節一樣，蔓延纏繞不斷，故而又發重願。」
這段經文又再度單提「未來」二字，不但是 世尊注意未來眾生，地藏菩薩亦念念未來世眾生，因蔓不斷，因是業因，蔓是蔓草，這是比喻「業因如蔓草」，這蔓草平鋪於地面，一大片的草，而且是節節生根？ 你費了好大的力氣，連種根都給拔除，但只要有一小節沒有拔掉，過幾天它又長出來蔓延一大片！所以說眾生造的業就像蔓草一樣。這意業就是貪瞋痴，這貪瞋痴一 動，妄想就是一連串，一動貪念，可引出一通串瞋心，由貪瞋又更引發一連串的愚痴，就像蔓草節節生根一樣。隨舉一例說明：譬如你走在路上看到鄰居從市場買魚 回來，心想好久沒吃魚，動了這個念，你沒有觀照你的心已造了惡意的業，於是你也去買一條，到了市場，看到蝦子很新鮮，也買一些，再買個肉，順便再去買個 雞，經過雜貨店，有好菜沒有酒怎麼行，再買酒。就是這樣，妄想只要一打起來，不知覺光迴照自心，妄想就會引出一大片，接著就去造業，一個引一個引出一大 片，就像蔓草一樣。菩薩畏因，眾生畏果，菩薩就是這樣用功，於起心動念，懂得覺照妄想，讓妄想歇息。而眾生起妄想，念念增長，不會自己覺照，隨妄想逐流造 業，這就是隨貪瞋起愚痴而造惡業，造惡業自然要受果報，講到這裏，你們應該害怕，害怕業因厲害，要懂得觀照妄想，所以說不怕妄想，只怕覺遲啊！
如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。四天王：地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。
眾生以差別為性，如果單以一種法門不易教 化，菩薩化導眾生理應遍及十方世界，唯娑婆世界閻浮提中惡業偏重，苦報特多眾生易感受痛苦的逼迫性而易於教化，於是「三業並運，六度齊施」，運百千萬億種 種方便善巧的方法而化導眾生。世尊叫一聲當機者，其實也是叫我們這些未來世的眾生注意聽：「地藏菩薩如果遇見好殺生的眾生，就勸他不可以再殺生！殺生結來 世冤仇，現世就得短命的果報。前面勸請大家都發心講地藏經！並不是要你從頭講到尾，這裏就告訴你方法，你遇見什麼眾生就跟他說什麼樣的法門。前面的因蔓不 斷講的是造業的業因。造業因得果報有三種：一種叫華報，像開花。二種叫果報，像結果一樣。第三種叫餘報，剩餘的業還要再受報。這地藏經裏佛陀跟四天王所說 的一樁樁的方便法，講的都是現生的報應，也就是花報！果報要在地獄裏受，出了地獄還有餘報！現在你殺生，今生今世得短命的花報而已，果報還在地獄，眾生沒 有不愛惜自已生命的，小至螞蟻，你一碰牠，牠就逃命，牠愛生怕死，你把他唯一的命給殺了，來生結仇。地獄惡鬼出來再受畜生的果報。變成豬，螞蟻...... 最後才變成人。一命還一命，把債償完，才得轉世為人，轉為人還得受多病短命的餘報，所以說可怕啊！恐怖啊！千萬不要造殺生業啊！若是遇到喜歡偷人財物者， 就告訴他會得貧窮下賤，苦毒萬般不可言狀的苦報，所謂竊盜就是不與而取，離本位值五錢就犯正罪，不值五錢犯次罪。若是遇到好邪婬者，就告訴他來生輪迴轉成 婬鳥，孔雀、粉鴿、鴛鴦、老鳱，這些婬鳥大家都看得到；一雄一雌兩隻不離開，都是好婬欲的好色眾生轉生的，尤其是老鳱鳥，雌雄一見面就要行婬。古人曾作的 詩云：「只羨鴛鴦不羨仙。」如果你看了這詩你動心，就犯了愚痴，作詩的人是看了鴛鴦動了心犯愚痴，你沒看到鴛鴦光看到詩就動心，犯大愚痴，大家都沒智慧， 且看蓮池大師的七筆勾：「活鬼喬太守，緣盡還分手」夫婦兩口子，你守著我，我守著你。蓮池大師說這等於活鬼！有一個死了，壽命盡了你還守不守？「只羨鴛鴦 不羨仙」那是愚痴鬼作的蠢詩。守到百年緣盡了還不是要分手。
若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。
若是遇到喜歡惡口罵人就告訴他說：將來你 的家人眷屬都會很喜歡吵架，家庭變戰場，不吵架就打架這是惡口的果報。若是遇到喜歡無故譭謗別人，就告訴他會得到無舌啞子或口上生瘡的果報。故佛報恩經 說：「人生世間，禍從口出，當護於口甚於猛火，猛火熾然燒世間財，惡口熾然燒七聖財。一切眾生禍從口出，毀身之斧滅身之禍。」若是遇到瞋恚心很重，憤怒心 重喜歡發脾氣，就會相貌變難看了，甚至變成胸骨頭鼓起來或四肢不全的果報。如果是慈善家喜歡做好事，大家一定會說長得慈眉善目，這是相隨心轉的道理。若是 遇到慳吝不肯佈施的人，就告訴他將來會有求不得的果報，要是遇到吃喝玩樂暴飲暴食沒有節制的人，就告訴他將來要受到饑不得食渴不得飲，或者有飲食但咽喉生 病，吃喝困難的果報。以上是殺盜婬貪瞋痴的果報。
若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。
這裏說明一般雜業所受的雜報。畋獵就是打獵，凡是看見樹上飛的鳥，路上走的獸就隨便的射殺就叫「畋獵」。恣情就是放縱己意為所欲為的打獵殺害生命！將來會得到驚慌害怕發狂而死的果報。若是遇見故意違逆父母不孝順父母者，告訴他將來會得天雷、狂風、大洪水、地震、大冰雪...... 等天災地變所殺害的果報。對父母是以順為孝，順父母之情，順父母之意曰「孝順」。若是遇到焚燒山林樹木者，就告訴他，將來會得到發狂痴迷不醒而死的果報。 有人到山林野外，燒火烤肉取暖，殊不知這一燒，飛的走的跳的爬的，地下更有無量的小眾生全被燒死了，將來你要受狂迷而死，狂者發狂自畏，迷者昏死不覺如植 物人。熱水熱湯尚且不能任意潑灑於地，何況放火燒山林木。若是遇到前父後母或者前母後父，惡念生歹毒的虐待這不是親生的兒女，就告訴他，將來你返生投生做 他的小孩，由他來鞭笞你，或等他長大，你老了，他再來鞭打你的果報。若是遇到用網子來捕捉活的小鳥的人，就告訴他，將來會得到最親的眷屬例如父母、兒女、 夫妻、兄弟姊妹，活活被拆散的生離死別的果報，永遠不能團聚在一起。
若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。
這裏是說明破壞三寶的果報，佛法僧具足無 量真淨功德。能饒益一切眾生。佛如醫王、法如良藥、僧如瞻病人（僧如護士）。犯別的罪尚可救助，唯有這毀謗三寶重罪難以救拔。若是遇到任意毀謗佛法僧三寶 的人，要告訴他，將來於地獄、惡鬼、畜生三惡道，受無量苦之後轉生為人，還要受瞎子、聾子、啞巴的報應。若是遇到輕忽佛法怠慢佛教的人，也就是不恭敬三寶 的人，要告訴他，將來會永遠墮落在三惡道裏受苦的果報。若是遇到故意破壞或任意挪用常住的財物者，告訴他，將來會億億萬劫永遠在地獄受苦的果報。所謂常往 是指十方僧人所住的大寺院。若是遇到故意污染出家人清淨淨行戒律的，或故意誣賴謗無事實的，要告訴他，將來要墮入阿鼻大地獄的果報，出了大地獄還要永遠在 畜生道受苦的花報。
若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。
這段經文，是說明雜業的果報。湯即滾水， 用滾水來澆眾生以拔其毛，以火來烤眾生之體而令其焦，或斬其頭或砍其手足，這湯火斬斫都是傷生害命的刑具。由殺生害命為由，你今生斬斫它！來生他也同樣斬 斫你烤你，這叫「輪迴遞償報」。所謂「破戒犯齋」專指佛的四眾弟子，四眾弟子各有各的戒法，比丘有比丘二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，居士有五戒、十 戒、八關齋戒、菩薩戒等戒法。你受了戒而破戒，受八關齋戒而犯戒犯齋。以此破戒犯齋為由，將來要墮入禽獸而遭受饑餓的果報。非理毀用是指濫用一般世間的財 物，亦即是不講理使氣而破壞或浪費一切用具財物等，這會招感將來所求缺絕的果報。例如現在家家戶戶有自來水，真是人類享福，但你不能濫用，有些人洗衣服開 水龍頭就不關，讓它一直流，洗臉、刷牙也是這樣，以前官家的自來水，用電根本不用錢或半價，就拼命的用，浪費，或者你認為用一點錢不在乎，這叫「非理毀 用」。你曉得你今生用水方便，生活不缺，點點滴滴都是你前生累世培來的福報；你若老是濫用，福報用完了，用光了，就只有所求闕絕了。吾我貢高即是自高自大 而瞧不起人，我慢煩惱很重，老是覺得自己偉大高人一等；結果招感投生貧窮下賤之家，供人驅使的果報。兩舌鬥亂是指喜歡搬弄是非，鬥構兩頭，任何地方團體， 寺院僧團，乃至家庭只要有這種人，那地方就永無安寧之日，到處雞飛狗跳爭執不休，這會招感得無舌啞吧，或舌頭生瘡或生很多小舌頭，如百舌不能說話的果報。 若是遇見邪見之人不信三寶撥無因果，告訴他，將來會感得生到邊疆地區貧困下賤，永遠聽不到佛法，聽不到三寶的名字的邊地受生果報。
如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸眾業迷惑眾生。
這裏敘述眾生業力招感千差萬別，這些閻浮 提的眾生，由身口意而造種種惡業，以此造業之因將來結出種種惡果的報應。所作之惡如是百千，其所報應自是多於百千，如是河沙罪業報應。上來只是大概略說而 已。閻浮提眾生，剛強難化。業感業緣，品性根機及惡業果報，又是千差萬別個個不同。地藏菩薩大慈大悲憐愍這些惡性眾生，用百千方便善巧的方法來教育感化他 們。這些造罪行惡的眾生，大都要先受如前面所說的華報報應之後，就再度墮到地獄中去受果報，動不動都要經過無央數劫，想出離而遙遙無期。就像你現在聽地藏 經如果還不能改過遷善的話就是如此。所以希望你們這四方天王及所有眷屬，都是護衛人類眾生護衛國家佛法，千萬不要讓這些眾生被種種惡業之所迷惑，應該要好 好保護他們。佛陀的大慈愍，在此表露溢於父母之情。優婆塞戒經云：「若人不解如是業緣，無量世中流轉生死。何以故，不解如是業因緣者，雖生非想非非想處， 壽八萬劫，福盡還墮三惡道故。」
四天王聞已，涕淚悲歎合掌而退。
這四大天王由於聽到前面所敘述的業感差別相，感覺眾生所受無央之苦報均係自作自受，而且無窮無盡，不但如此而仍不覺不悟不知，加倍妄為，是以聞佛咐囑涕淚悲歎，悲感交集，至心領謝合掌恭敬而退還本位。
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