地藏菩薩本願經講義 （利益存亡品第七）

地藏菩薩本願經講義

（利益存亡品第七）

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

知定法師著述

利益存亡品第七

前品如來讚歎，明威神之力。今說利益存 亡，顯實事之用。有實惠就叫做利益，利益又可以叫做功德，故說功德利益，一而不異。不過，分別來講，自益叫做功德，益他叫做利益。存者現生，亡者已歿。今 地藏菩薩勸諸眾生，當為病人修福念佛，拜祭鬼神，慎勿殺害。與大辯長者，問生者為亡者誦經設齋因緣等，通通都不是為自身作想，莫不是為利益其他一切存亡眾 生。所以此品，獨稱利益。科註云：「明此利益有三：一、遠益，如天宮所集之眾，自諸佛菩薩已熟脫者，種種天龍八部久種熟未脫者是。二、近益，自地藏於賢劫 拘留孫佛，至釋迦四佛以來，有種、有熟、有脫，皆來天宮，聞法者是。三、當文益，即聞品後，千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提心；及前後聞法獲益者 是。」此品列於本經之第七段，故名利益存亡品第七。

此品共分為三大段：第一地藏正明，其次大辯助顯，第三鬼神發心。初地藏正明，又分為三節：初通示眾生善退惡增。二正示習惡宜為設福。三結顯修善多少自得。在初節通示眾生善退惡增方面，又可分為三分：今初：

爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。

這是初通示眾生，善易退失，惡易增長中的 初法示。心念，是指六識，舉動，是六識的功能。即是說由六識推動七識而轉達八識心王，八識再復令前五識，所謂眼著色、耳貪聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸軟滑， 由是處處夤緣，時時染著，故說舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心者，即是由修善行而獲的利益，自應繼續前進，無間無歇，才可獲致無所得的大利益。但 是閻浮眾生大都是識性無定，無堅固心，才獲些少善利，就以為究竟，反將初發大心退卻。若遇惡緣，念念增益，是一般業重障深眾生的常態。做好事，得小惠，便 以為足，反將初心退卻；做壞事，無利益，反而孳孳不倦作了更作，而且作得更多。故賢愚經云：「人身難得，遇惡因緣，則便易失，以惡多善少，一日之中罪念百 千，善念無一。」所謂念念作惡，則念念增長，念念成形，念念受報，無窮無盡。淨度三昧經云：「罪福相累重數分明，後當受罪福之報，一一不失。一念受一身， 善念受天上人中身，惡念受三惡道身。百念受百身，千念受千身。一日一夜，種生死根，後當受八億五十萬雜類之身，百年之中，種後世栽，甚為難數。魂神逐種受 形，遍三千剎土，體骨皮毛，遍大千剎土地。」

是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。

這是通示善退惡增中以喻顯明。譬如有人負 於重石，走在爛泥之上，因為舉步維艱，所以漸行漸困，所負的石，也覺得漸漸的重起來，腳步也漸漸的向下深陷。閻浮眾生亦復如是，作福者少，作惡者多。作惡 的人就好似背負一塊大石走在泥淖一樣，只有一步一步向下沈的淪落三途，求出無期。

若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經歷。

這是通示善退惡增中以事來明。這些罪苦眾 生，若果徼倖遇到善知識，為彼作福，或稍減，或全銷彼之罪苦，勸修十善而不退初心，超拔而升人天之道，念三途苦，發菩提心，以後不復再入惡趣。譬如有人背 荷重物，深陷泥沼，得遇善心大力之士，不但為彼減負，或全與荷負，而且扶助，令離泥沼，腳踏實地，勸令必須迴省前履之險地，以後毋再經歷了。

世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。

以下是地藏正明中之第二，正示習惡宜為設 福。這是總示。習惡是現行，惡習是種子，由於無始以來的惡習種子，而生起現行的習惡。這些習惡，起初是從極微細而生起的，由於一念不覺的心生起，漸漸才演 至無量無數。占察經云：「所謂識、受、想、行、憶念、緣慮覺知，等種種心數。非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無長短方圓大小，乃至盡於十方虛空一切世界， 求心形狀，無一區分而有可得。但以眾生無明痴暗因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所。而實無有覺知之想，以此妄 心，畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界各各不同，自念為有， 知此為自，知彼為他。是故一切法，不能自有，則無別異。唯依妄心不知不了。內自無故，謂有前外境界，妄生種種法想：謂有、謂無、謂彼、謂此、謂是、謂非、 謂好、謂惡、乃至妄生無量無邊法想。」科註引光明玄記云：「良以眾生，無始熏習，惡多善少，致令心念，多緣惡身。五乘未駕，先遊四趣。登難墮易，誰曰不 然。修觀行人，於十界心，常當循省，不可不知。止觀所以簡非心也。」

是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。

這是習惡設福中的別釋。在別釋方面又分為 二段：初設福，存亡利益；次造惡，亡人增罪。設福方面又分為二節：第一臨終設福，第二死後造善。第一臨終設福又分為三：今初示意。是諸眾生，即是有習惡的 眾生。這些眾生，由於往昔的惡習種子，而作習的現行，種現交熏，造罪無量。這些惡習眾生，自己既乏善可陳，假若臨命終時，眷屬不為設福，則憑何而為前路的 資糧？是以現存眷屬，應為亡者設福追薦，庶免淪墮。科註引無常偈云：「常求諸欲境，不行於善事，死王催伺命，親屬徒相守。諸識皆昏昧，行入險地中。將至琰 魔王，隨業而受報。勝因生善道，惡業墮泥犁。唯有佛菩提，是真歸仗處。故宜設善福，資前路也。」

或懸旛蓋，及燃油燈。或轉讀尊經。或供養佛像，及諸聖像。乃至念佛菩薩，及辟支佛名字。一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。

這是臨終設福中第二修設齋福也。此中修福 有二種：一修事福，如懸旛然燈等。二敬三寶福，如轉經供像稱聖號等。所謂懸旛然燈供像，功德殊勝，如灌頂經云：「若四輩男女，若臨終時，若已過命，於其亡 日，造作黃旛，懸著剎上，使獲福德，離八難苦。得生十方諸佛淨土。幡蓋供養，隨心所願。至成菩提。幡隨風轉，破碎都盡，至成微塵，風吹幡塵，其福無量。幡 一轉時，轉輪王位，乃至吹塵，小王之位，其報無量。燈四十九，照諸幽冥，苦痛眾生，蒙此光相，互得相見。緣此福德，拔彼眾生，悉得休息。」本識，即是第八 阿賴耶識，這個識生時最先來，滅時最後去，為眾生生死的根本，所謂去後來先作主翁，故叫做本識。所以轉經念佛菩薩聖號之聲，須經臨終人耳根，聞在本識者， 因為聖號經音，得歷耳根，納入八識田中，猶如金剛在腹，縱經久劫，終不毀壞。所謂聖號經音，功報彌劫，一歷耳根，永為道種。正法念處經云：「若人心念佛， 是名善命人，不離念佛故，是為命中命。……若人常憶念，趣向於涅槃，爾乃得名天，非樂欲樂者。」

是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣；緣是眷屬，為臨終人，修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。

這是說世人為臨終人修福，亡者得益。是諸 眾生，是指造諸惡業之輩。這些罪孽眾生，在世廣造惡業，統計彼所造業而感的果報，必墮地獄餓鬼畜生三惡道報無疑。應墮惡趣而不墮，反更超升者，是由於當彼 臨命終時，眷屬為彼誦經懸旛然燈燒香供養佛菩薩聖像，並稱念佛菩薩聖號，故能令不墮，並且將以前所造的種種罪業，通通消滅。科註云：「死者既多習惡，能無 業累牽纏。因不爽果，惡必遭殃。若不修聖福之因，何能免將來之果。毘曇論云：『趣者，名到，亦名為道，謂彼善惡業因道，能運到生趣處故。亦可依所造之業， 趣彼生處。又歸向義，謂所造業，歸向於天及地獄也。』如大乘同性經楞伽王白佛：『云何眾生，捨此壽命？受彼壽命？捨此故身，受彼新身？佛言：眾生捨此身 已，業風力吹，移識將去，自所受業，而受其果。』故圭峰大師云：『欲驗臨終受生自在不自在，但驗尋常行心自由不自由，二六時中，常當省察。』旨哉言乎。是 則既造惡業，必墮惡趣。今得免者，緣眷屬為修種聖因，故使如是眾罪，如猛風之吹浮雲，似大水之滅小火。故知眾罪銷滅，乃知大力，全為負之也。」

若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。

這是死後造善。法句經云：「萬物無常，不 可久保。生則有死，罪福相追。」四分律云：「一切要歸盡，高者會當墮，生者無不死，有命皆無常。眾生墮有數，一切皆有為，一切諸世間，無有不老死。眾生是 常法，生生皆歸死。隨其所作業，罪福有果報。惡業墮地獄，善業生天上。高行生善道，得無漏涅槃。」是故應當廣作善行。所以令在亡者死後，七七日內，廣造眾 善者，因為人命終後，未受報的期間，叫做中有，中有的壽命，但極七日，在七日內，未得生緣，死而復生，乃至七七日。畢七七日，審定作業，方受其報。故在這 七七日內，親屬為亡者追福，廣造眾善，則亡者在生作惡，應受苦報者，可以轉劣為勝。亡者在生曾造善事，應感樂果者，轉增快樂。瑜伽論云：「此中有，若未得 生緣，極七日住。若極七日，未得生緣，死而復生，極七日住。如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此以後，定得生緣。」本經亦云：「此閻浮提，造惡眾生，新 死之者，經四十九日，後無繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業，所感地獄。」是以亡者未終，親屬為修聖因，終後七七日內，更為廣造眾善，故 能感生天上，受勝妙樂。凡為亡者修福，十分之中，亡者只可得三分，而生人反得七分，所以為人即是為己。為亡者廣修眾善，亡者既感生天上，故現在眷屬，亦獲 無量的利益。科註云：「故法句經云：夫身者，眾苦之本，患禍之元，吾我縛著，生死不息，皆由身欲！今欲離世苦本，應須為其造善也。……譬夫亢陽已久，必思 甘雨之澤。災癘若多，剋待良醫之藥。病得藥以身安，旱霑雨而土潤。故得永離惡趣，得生人天，若達平地矣。既生天上，而永處福堂，或在人間，而長享富貴。受 勝妙快樂之時，亦須省其惡路。固守此心，無令退失善念，再經惡道也。優婆塞戒經云：『為亡追福，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生。是福 追人，如影隨形。或有說言，終已便失，是義不然。何以故？物壞、不用、二時中失，非命盡失。』故得資生人天，受勝妙樂。不惟亡者獲樂超昇，即現在獲益，亦 無量矣。」

是故我今，對佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。

此下敘述為亡者應當修善，慎勿為惡，為惡 則亡者不但不能消除宿業，反而增罪。這是承上文說臨終修福，存亡獲益而勸諭之。臨終日，四大分解，一氣不來的時候，就叫做命終。將近斷氣的時候，是臨終 日。四自侵經云：「老病來時，資顏則變。五欲之樂，不可常得。病著床時，擾動不安。死命忽至，身當敗壞。」人將亡命，宜為設福，俾生善趣，故慎勿殺害。法 苑珠林云：「竊見俗徒，貴勝父母喪亡，多造葬儀，廣殺生命。聚集親族，供待賓客。苟求現勝，不避業因。或畏外譏，不修內典，所以父亡於重苦，母終偏增湯 炭。是以宛轉三界，綿歷六道，四趣易歸，萬劫難啟。痛慈母之幽靈，愍逆子之酬毒。但亢陽如久，必思甘雨之澤，災癘若多，剋待良醫之藥。惟斯考妣既是凡夫， 能無惡業？罪因不滅，苦報難排。若不憑諸勝福，樂果何容得證？庶使臨終發願，令入屍陀，葬儀資身，並修功德。冀濟飛走之飢，得免將來之債也。」為免亡者墮 泥犁之重苦，所以慎勿殺害，而且為亡者起殺害之事，乃助長自己造惡事之緣，是以宜戒。況且拜祭先亡，乃所以孝子對慈親應盡的心，而生報本之意。若為拜祭而 殺害，則不惟無福，而反求諸魍魎，豈不加禍了。魍魎，山川的妖怪，又可以譬喻小人。

何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。

這是轉釋所以。拜祭先人，是欲先人，脫罪 得益，倘若拜祭而造殺業，則無絲毫的力量，可以利益亡人。甚之，有使亡人得結罪緣，而令罪業轉增深重。科註引十方譬喻經云：「『天上天下鬼神，知人壽命罪 福，當至未來。不能活人，不能殺人，不能使人富貴貧賤。但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而往亂之。語其禍福，令人設祠祀耳。』故知空祭鬼神，無纖毫之力，利益 亡人也。灌頂經亦云：『雜物之精，浮遊人村，既其無食，作諸變怪，扇動人心。或有魃魅邪師，以倚為福，覓諸福祐，欲得長生。愚痴邪見，殺生祠祀，死入地 獄，餓鬼畜生，無有出期，可不慎之！』故但結罪緣，轉增深重。故四自侵經云：『有事天地日月山川，諸鬼神者，永無所益。』故在周旋生死之裏，不能脫離羅網 牢獄。諸經廣明其事，惜世人不能信也。」

假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。

這是應早得生善處，為殃所累而晚生。假 使，是助語辭，即是說如果在未來世，或現在生中，有一個人，平時廣修善行，如七菩提分，八聖道分，菩薩果分等法。像這樣的人，自具善因，應得聖善果分，或 生人天之中。祇緣臨命終時，諸親眷屬，為彼廣造殺業，造是惡因，於是亡者，反被所牽，與受殺者對辯冥司。致宿修善行的亡者，雖則不會被牽償命，但是對於應 生善道，也會稽延一個時期，才得往生。

何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣。何忍眷屬，更為增業。

這是應受惡者更為增業。即是說宿具善因的 人，應生善處，臨命終時，眷屬為彼而起殺業，亡者尚且反被牽引對辯冥司，延遲生處。何況亡者在生未曾有毫釐之善根，終後必據本業而墮惡趣，今眷屬更為殺 業，豈不是更增加亡者的罪業？為眷屬者，於心又何忍呢？等於有一親友跌落井中，為親友者不伸救拔之手便罷了，又何忍推許多瓦石落井呢？優婆塞戒經云：「若 父喪已，墮餓鬼中，子為追福當知即得。若說殺生祠祀得福，是善不然。何以故？不見世人種伊蘭子，生栴檀樹，斷眾生命，而得福德。若欲死祀者，當用香華、 乳、酪、酥、果為亡追福。」

譬如有人，從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。

這是以喻而明也。臨命終人，在生既無毫釐 之善根，根據本業應墮惡道。死後眷屬，再為造諸殺業，是以不但不得離苦，而且重增罪業。就好似有人從遠地來，已經三日未曾飲食，而彼所負擔之物，又超過百 斤，其困可知。突然遇著鄰人，又再加少許物於重擔之上，這樣，也就更覺得困倦，而所負的擔物也更覺得重起來了。科註云：「有人，喻閻浮眾生。從遠地來等， 譬自無始生死曠大劫來，久乏三善根之資糧，腹空力怯可知矣。而所負五陰重擔，又強過於百斤。此謂於五陰法中，不知本空，妄計人我，具造十惡，一一互具，如 百斤重擔。此正合上臨終人，自無善根也。忽遇下，合各據本業等文。鄰人，合眷屬。體心者，是親友。不體心者，如鄰人。更附少物，合臨終更加殺害。轉復困 重，合更為增業也。」

世尊！我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得。」

這是結示修諸善事，多少均可得益。大善利 固然易於往生善道，小善利縱然不能即時度見，但是縱經塵劫，是小善利，也不會忘失。大悲經云：「若有眾生，於諸佛所，一發信心，如是善根，終不敗亡，何況 復作，諸餘善根。阿難！我為眾生知彼義故，而作譬喻，諸有智者，以喻得解。阿難！譬如有人，折破一毛，以為百分，取一分毛，霑一渧水，持至我所，而作是 言：瞿曇！我以此水，寄付瞿曇，莫令此水，而有增減，亦復莫令風日飄曝，乾竭此水，不令鳥獸飲之令盡，勿使異水而有和雜，以器盛持莫置在地。如來爾時，即 受彼寄。受彼寄已，置恆河中，不令入洄，亦復不令餘物揩突。如是水渧，在大河中，隨流而去，使不入洄，復無遮礙，諸鳥獸等，亦不飲盡。如是水渧，不增不 減，一等如故。共大水聚，漸入大海。若是水渧，毘嵐風起，壞世界時，假使是人，住世一劫，我亦如是，得住一劫。彼人爾時，至劫盡時，而來我所，作如是言： 瞿曇！我本寄水，今有無耶？阿難！如來爾時，知彼水渧，在大海中，見知住處，不與餘水，共相和雜，不增不減，平等如故，持還彼人。阿難！如是如來應正遍 知，有大神通，有大威力，有多堪能清淨大智，不可量智，無礙知見，如是等事，明了無障。於受寄人中，最尊嚴勝。若於佛所寄付，如是微細水渧，經於久遠而不 虧損。此義應知，阿難！細毛端者，喻心意識。恆河者，喻生死流。一渧水者，喻一發心，微少善根。大海者，喻佛如來應正遍知。所寄人者，喻彼清信婆羅門長者 居士等。住一劫者，喻佛如來，受彼寄水終不虧損；亦如彼人寄彼水渧，經於久遠不虧一毫。如是阿難！若於佛所，一發信心，善根不失，何況諸餘勝妙善根。我說 是人，一切悉是趣涅槃果。」此下大辯助顯。

說是語時，會中有一長者，名曰大辯。是長者久證無生，化度十方，現長者身。合掌恭敬，問地藏菩薩言：「大士！是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益，及解脫不？」

此是大辯興問。初說是語時下，至現長者 身，是經家敘讚。即是說當地藏菩薩說完了上面一段文的時候，在這個法會當中，有一位長者，名字叫做大辯。這個大辯長者，已經久遠劫來證得無生法忍，但是為 著化度十方世界眾生的緣故，特現長者的身形。長者有三種：一世長者，積財具德，心平性直，語實行敦，齒邁行淨，尊貴威猛，智勢豪雄，名世大長者。二出世長 者，佛從三世真如實際中生，功成道著，十號無極，法財具滿，萬德圓融，是名出世大長者。三觀心長者，觀心之智從實相出，生在佛家，種性真正，三惑不起，雖 未發真，是著如來衣，稱寂滅忍，是名觀心長者。現在所說的大辯長者，雖則久證無生，從跡而言，應是世長者。梵語摩訶缽底婆 （Ｍａｈａｐｒａｔｉｂｈａｎａ），譯為大辯才，或翻大辯。辯說法理，詞義滔滔，展轉無滯。一義中演無量義，一法中演無量法，一詞中演無量詞，盡未來際， 樂說無窮無盡，所以叫做大辯才長者，或簡稱大辯長者。大士以下，是大辯前聞臨終死後，應為亡者廣造諸善，故躡而問之。功德，指懸旛等。設齋，即飯僧供佛 等。善因，即布施造像等。是命終人下，正出疑問，即是說有人命終之後，諸親眷屬，為彼修諸福業，究竟是否能夠令亡者，得到貫在的利益，解脫生死苦患呢？

地藏答言：「長者！我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。

這是地藏充許為說。文意說：長者！我現在承佛的大威神力，為利益未來及現在一切眾生的緣故，略說你所問的，生人為死者修福，死者是否得到利益，以及得到解脫的事。

長者！未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。

這是初示臨終聞名，悉得解脫。平時未曾稱 念聖號，祇臨終一聞佛菩薩或辟支佛名，又不問有罪無罪，悉得解脫，則知佛菩薩的功德殊勝也。科註云：「然其不問有罪無罪，悉得解脫者，何其功力之神妙若此 耶？良以事急而心專也。如人或就刑戮，或禁狴牢，或被怨賊所追，或為水火所逼，一心求脫斯苦，故於念處即成。其平時念者，或言行不稱，或信力輕微，無相續 之心，有間斷之意。故平日之功反緩，而臨終之念速成。」又云：「事急心專，故功勝平時。如人入陣，不惜身命，名為健人。故知善惡無定，因緣體空，跡有升 沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華，嚼火微光，爇萬仞之聚草。」那先比丘經云：「王又問那先；汝曹沙門言：人在世間作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後皆 得生天上。我不信是語。復言殺一生，死即入泥犁中，我不信也。那先問王：如人持小石置水上，石浮耶？沒耶？王言：其石沒。那先言：如令持百枚大石置船上， 其船寧沒不？王言：不沒。那先言：船中百枚大石，因船故不得沒。人雖本惡，一時念佛，因是不入泥犁中，便生天上。其小石沒者，如人作惡，不知佛經，死後便 入泥犁。王言：善哉善哉！」如千年暗室，一燈能破。眾生沉淪苦海，如千年的暗室一樣，佛菩薩的聖號如燈光。是故能令諸眾生，臨命終日，得聞聖號，不問有罪 無罪，悉得解脫。

若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。

這是明終後眷屬，代為造福，七分乃獲其 一。世上倘有男子，或女人，在世不但多造惡業，而且不修善因。像這樣的人，按罪受報，必墮無疑。若在命終之後，彼之親屬，為修一切有利於人的福利聖事，所 有功德，七分之中，亡者只獲其一，餘六分功德，歸生者應得的善利。故灌頂經云：「普廣白佛言：又有眾生，不信三寶，不行法戒，或時生信，或時誹謗，或是父 母兄弟親族，卒得病苦，緣此命終，或墮在三途八難之中，受諸苦惱無有休息，父母兄弟親族，為其修福，修得福否？佛告普廣：為此人修福，七分之中為獲一也。 何故爾乎？緣其前世，不信道德，故使福德七分獲一。若以亡者嚴身之具，堂宇室宅，園林浴池，以施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼地獄之殃。以是因緣便 得解脫。」科註云：「我佛為眾說法，必先戒論、施論、生天論。以施戒，乃生天之善因也。無奈一切眾生，不了世間所有，一歸空無。安隱之時，多事萬端，不為 身計，已招萬罪。殃禍響應，無常對至，縛著相隨，不離五陰六衰之獄，故曰不修善因，多造眾罪。命終下，為修福利者。懸旛，設蓋然燈，皆是福業。迴此福業， 資生天上福堂，人間福處，故曰福利。聖事者，聖訓為正。誦經、供像、念佛等，皆法門正事。能令出世，獲三乘聖果，故云聖事。七分獲一，得之甚少也。」

以是之故，未來現在，善男女等，聞健自修，分分己獲。

這是說自為自修，必可全獲。聞健，即是耳 目聰利，精神飽滿，身體強健的時候。這是反影上文終後，縱然有人為造福田，七分只獲一分，生者反得六分。因這樣的緣故，不若生時聞健的時候，自己修治所有 功德，可以全部悉得。灌頂云：「普廣白佛言：若四輩男女，善解法戒，知身如幻，精勤修習，行菩提道，未終之時，逆修三七，然燈續明，懸繒旛蓋，請召眾僧， 轉讀尊經，修諸福業，得福多否？佛言普廣，其福無量，不可度量，隨心所願，獲其果實。」又云：「佛告普廣菩薩：若未終時，禮拜十方諸佛，命終之人，所生之 處，常得值佛。千劫萬劫，億萬劫數，重罪之殃，無不得脫。

無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等！

此下詳示為亡者設福之益，這是示所以求救 之所以然。梵語阿邇怛也（Ａｕｉｔｙａ），譯為無常，世間上的一切法，凡是生滅遷流，剎那不住的，都叫做無常。無常有二種：一名剎那無常，即是說剎那剎那 之間，都有生住異滅的變化。二相續無常，即是說在一期相續之上，有生住異滅的四相。智論云：「一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故。」涅槃云：「是身 無常念，念念不住，猶如電火、暴水、幻炎。」大鬼，即有大勢力的鬼，或者即是殺鬼，能劫奪有情生命故。一個人生在世間，所以有生有死者，是由於無常之理。 這無常之理，令人可畏，譬如殺鬼一樣，或叫做大鬼。無常經云：「無有一事，不被無常吞。」陳裕詩云：「一朝若也無常至，劍樹刀山不放伊。」華嚴經云：「人 欲終時，見中陰相。若行惡業者，見三惡受苦，或見閻羅，持諸兵杖，囚執將去。或聞苦聲。若行善者，見諸天宮殿伎女、莊嚴、遊戲、快樂、如是勝事。」淨度三 昧經亦云：「若人造善惡業，生天墮獄，臨命終時，各有迎人。病欲死時，眼自見來迎。應天上者，天人持天衣伎樂來迎。應生他方者，眼見尊人為說妙法。若為惡 墮地獄者，眼見兵士持刀楯矛戟，索圍繞之。所見不同，口不能言，各隨所作，得其果報。天無枉濫，平直無二，隨其所作，天網治之。」突然而來，不求自至，故 云不期而到。內德論云：「百齡易盡，五福難常，命如川流而電逝，業地久而天長。」死後墮中陰身，遍地漆黑，隨業風而飄蕩，故云冥冥遊神。陸玄暢天人云： 「人稟七識，識各有神，心識為主。在黑闇中，遊行虛空，所謂三途極迍而杳杳，四流無際而茫茫。」所謂罪福，即善惡業的果實。既是神魂在黑暗中飄忽無定，又 未知自己應得的罪福，故於中陰七七日內，如癡狂之無知，若聾呆之罔聞。因為業果不定，故必須在諸冥司，辯論審定，然後方據業受生。在未測何往的時候，這些 中陰，內心愁苦萬般。未定受生之前，尚且愁苦良多，何況墮落諸趣，更加痛苦，難以言狀。諸司即判官等流。灌頂經云：「若人為惡作諸非法，無孝順心，造作五 逆，破滅三寶，無君臣法。又有眾生，不持五戒，不信正法，設有受者，多所毀壞。於是地下鬼神，及伺候者，奏上五官。五官料簡，除死定生，或註錄精神，未判 是非。若已定者，奏上閻羅，閻羅監察，隨罪輕重，考而治之。……由其罪福，未得料簡，錄其精神，在往王所，或一七日，二三七日，乃至七七日，名藉定者，放 其精神，還其身中，如從夢中，見其善惡。」科註云：「準淨度三昧經云：『閻羅王下有五官，一鮮官禁殺，二水官禁盜，三鐵官禁婬，四土官禁兩舌，五天官禁 酒。』此皆冥府諸司也。辯論業果，善惡各有三品，造時心境不同，各隨所作，得其果報。天無枉濫，平直無二，隨其所作，天網治之，故須辯論也。若審定之後， 據業受生者，如論云；一切不善，皆是地獄因，此不善之餘，生畜生，餓鬼中等。按冥祥記：趙泰死，府君令泰作水官都督，知諸獄事。見一城，方二百餘里，名為 受變形城。地獄考治已畢者，當於此城更受變報。泰入其城，見數百局吏，對校文書，云殺生者，當作蜉蝣，朝生暮死。劫盜者，當作豬羊，受人屠割。婬泆者，作 鶴鶩獐麋。兩舌者，作鴙梟鵂鶹。捍債者，為驢騾牛馬。故云據業受生。準正法念經，及俱舍論：直是罪人惡業熏心，令心變異，無中妄見。實無閻羅在中，判諸罪 人也。但既以業熏，妄見其境，罪人謂實非虛。故於初死之後，未審之前，未測自己罪福多少，千思萬慮，愁憂多苦，已不可言。況墮諸惡趣，此苦尤甚也矣。」

是命終人，未得受生。在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。

這是亡者求救之時也。人在世間所造的業， 極善極惡，不墮中陰。極惡的人，這邊一死，就墮無間大地獄中。極善的人，或生天上，或趣淨土。唯有作業中庸的人，才生中有。中有壽命，極長七日，七日完 畢，倘若未得受生的緣，從中有死，又復生於中有，乃至極七七日，決得生緣。在這七七日內，都恐自己惡多善少，轉生惡趣，所以念念之間，盼望骨肉諸親，為造 福力，救拔已故先人，在亡後七七日內，為作功德，亦所以慰先人之望救耳。雜集論云：「極住七日，或有中夭者，此約速得生緣者說。若過七日，不得生緣，必定 命終，還生中有。如是展轉，乃至七返，更不得過。」釋氏要覽云：「人亡每至七日，必營齋追荐，謂之累齋，又云齋七。又此中有七日死已，或於此類，由餘業可 轉中有種子，便於餘類中有生。今尋經旨，極善惡無中有，既受中有身，即中下品善惡業也。故論云：『餘業可轉也。如世七日，七日齋福，是中有身，死生之際， 以善追助，令中有種子，不轉生惡趣故。」由是此日之福，不可闕怠也。」灌頂經亦云：「若人臨終未終之日，當為燒香然燈續明，於塔寺中，表剎之上，懸命過 旛，轉讀尊經，竟三七日。所以然者？命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神，使生十方無量剎土，承此功德，必得往生。亡者在世，若 有罪愆，應墮八難，幡燈功德，必得解脫。若善願應生，父母在異方，不得疾生，以幡燈功德，皆得疾生，無得留難。若得生已，當為人作福德之子，不為邪鬼之所 得便，種族豪強。是故應修幡燈功德。諸命過者，修行福業，至心懇惻，應代亡者，悔過眾罪，罪垢即滅。為亡者修幅，如餉遠人，無不獲果。譬如世間犯罪之人， 心中思惟望諸親屬，求諸大力，救其危厄。今日燒香，望得解脫，為亡者稱其名號，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦復如是，徑生十方，無願不得。」

過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。

這是說七七日後，審定業因，而受果報。過 是日後二句，即是過了七七之後，隨彼所造的善業，報生樂處，惡業墮落三途。若是罪人下三句，肯定已是惡勝於善者，但這是中下品者，未為大惡，故墮報邊地小 地獄中，或生餓鬼畜生之類。三途展轉受報時長，故云動經百千歲中，無解脫日。若是五無間罪下四句，乃審定罪業較深重者，五無間罪，因是上品的罪惡，故墮大 地獄中，受諸眾苦，千萬億劫，求出無期。科註云：「隨業受報，因不忘果也。法苑云：『有形則影現，有聲則響應。不見形存而影亡，聲續而響乖。善惡相報，理 路然矣。幸願深信，不猜來肖。』準經：有現報、生報、後報不同。長阿含云：『佛言：夫不善行，有不善報。為黑冥行，則有黑冥報。夫行善法，必有善報。行清 白行，必有白報。』是罪人等，則受黑冥報矣。此乃中下之品，或墮邊小之獄，及餓鬼畜生，展轉三途，故動經千百歲，解脫無日。五無間罪，乃十惡上品，故永無 出期。四始經云：『身行不善，口行不善，意行不善，身壞命終，極受苦報。』是也。」

復次長者：如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食。

此下勸眷屬修齋，這是營齋之法。眷屬骨 肉，即是有血統關係的親族。灌頂經云：「若已終竟，又是終日，父母親族，知識朋友，為命終者，修諸福業，齋戒一心，洗浴身體，著鮮潔之衣，一心敬禮十方諸 佛，又當稱揚十方佛號，別以香花供養諸佛，可得解脫憂苦之患，得昇天上，證泥洹道。」又云：「齋戒一心，為命過者，七日七夜，受持八禁，長齋菜食，敬禮供 養，十方諸佛。」又云：「作百味飲食，種種甘美，以好淨器，盛持供養，及好衣服，種種花香、金銀珍寶、雜碎供具、施與佛僧，令汝得福，使汝父母，解脫此 難，不復更受餓鬼之形。」修設齋食供佛及僧，務必潔淨，始克獲福。如護淨經云：「一切人肉眼不知罪福。自今以後，欲得福祐，佐眾僧作食，以清淨手，捉眾僧 淨器，淨手淘米，乃以淨米，著眾僧淨食中者，得福無量。」所以米泔菜葉不棄於地者，因有用之物，不可作無謂之耗，當以淨器盛著，齋後施於畜生。米泔，即是 米汁。所作飲食，俱以成辦，未供佛僧，不得先嚐，違者，不唯無福，而且有過。如護淨經云：「一切賢者，施設福會於先嘗啜此食，都作殘食，唐作此食，不如不 作。何以故？諸天不歡，鬼神不喜。此人於先嘗者，亦五百世中，受餓鬼苦。自今已後，欲得福者，如法作齋食，可得福德，諸天歡喜，百神慶悅，天神擁護。經不 虛言，福報如影響。」是故未獻佛僧，勿得先食。

如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。

此明如法營齋，先獻佛僧，亡者於是福德之 中七分獲一。灌頂經云：「若人在世，不識三寶，不修齋戒，無善師教，過命已後，兄弟父母，親屬知識，為其修福，七分之中，為獲一也。是故長者，父母有罪， 雖在地獄，餓鬼之中，受罪輕者，緣修福故，七分獲一。」倘陽世人為亡者設齋修福，未供先嚐，及所獻之食，又不精勤護淨，則對命終人，完全不得其力。如能精 勤護淨，及先奉獻佛僧，則命終人，七分功德，只得其一耳。陽世代為設福之人，反得其六也。

是故長者，閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。」

這是結示存亡獲利也。是閻浮提眾生，若能為父母，或親眷等，命終之後，造眾福業，修設齋筵，供養三寶，如法營為，精勤護淨，則自得存亡獲益。志心勤懇，即是如法營為，精勤護淨之意。上大辯助顯竟。

說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他，閻浮鬼神，悉發無量菩提之心。

這是說鬼神發心。說是語時，即是地藏菩薩 說完「存亡獲益」說話的時候。聚集在忉利天宮法會裡面的鬼神，無量無數，但閻浮提的鬼神，就有千萬億那由他。這千萬億那由他鬼神，在忉利天宮法會，聞地藏 菩薩說完「存亡獲利」的說話時，大家都發無量菩提心。科註云：「何故鬼神至此發心？上明祭祀鬼神無益，徒自令人造業。鬼亦有良，寧不愧恥？故發心為護法鬼 神耳。問：鬼神自發心？佛與地藏教之發心？答：自他共離皆不可，過是感應道交，而論發心耳。」

大辯長者，作禮而退。

這是長者作禮而退也。所謂作禮而退者，上來大辯請問終後修齋，亡者得益及解脫否？承蒙地藏重重解說，至此告一段落。大辯聞說，得益良多，故此禮謝，退歸本位。科註云：「既同在會，退至何處？以問法時，出位前禮，酬唱既竟，禮退歸位。即表各各自住三摩地耳。」利益存亡品竟。